Agostiño de Hipona

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Santo Agostiño de Hipona
Sant'Agostino d'Ippona.jpg
Agostino nunha pintura lombarda do século XVIII

Bispo e doutor da Igrexa

Nacemento Tagaste , hoxe Souk Ahras ( Numidia , hoxe Alxeria ), 13 de novembro de 354
Morte Hipopótamo , agora Annaba ( Numidia , agora Alxeria), 28 de agosto de 430
Venerado por Todas as igrexas cristiás que admiten a adoración dos santos
Recorrencia 28 de agosto , 15 de xuño (igrexa ortodoxa)
Atributos Túnicas episcopais, pomba, corazón inflamado, libro
Patrón de impresores e teólogos, ver lista
Agostiño de Hipona
bispo da Igrexa católica
Sant'Agostino-d'Ippona.jpg
Santo Agostiño con túnicas episcopais
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Cargos desempeñados
Nacido Tagaste , 13 de novembro de 354
Ordenado sacerdote 391
Nomeado bispo 395 polo papa Siricio
Bispo consagrado 395 do bispo Megalio
Falecido Hipopótamo , 28 de agosto de 430 (75 anos)
( LA )

"Fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum donec requiescat in te."

( IT )

«Creáchesnos para Ti, [Señor], e o noso corazón está inquedo ata atopar descanso en Ti. [1] "

( Confesións , I, 1 )

Aurelio Agostino d' Ippo (en latín : Aurelius Augustinus Hipponensis ; Tagaste , 13 de novembro de 354 - Hipona , 28 de agosto de 430 ) foi un filósofo , bispo e teólogo romano de orixe norteafricana e lingua latina .

Tamén coñecido como Santo Agostiño , [2] é Pai , Doutor e Santo da Igrexa Católica , tamén coñecido como Doutor Gratiae ("Doutor en Graza"). Quizais o mellor representante da patrística , foi definido por monseñor Antonio Livi " o maior pensador cristián do primeiro milenio e, certamente, un dos maiores xenios da humanidade de sempre ". [3] Se as Confesións son a súa obra máis famosa, [4] A cidade de Deus destaca pola súa importancia na vasta produción agostiniana. [5]

Biografía

Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema en detalle: Pensamento de Agostiño de Hipona .

"Agostiño non é só un alicerce da cultura, teoloxía e espiritualidade, senón tamén o home vivo que fala, corazón a corazón, cos homes do noso tempo".

( Giuliano Vigini, prefacio de Le Confessioni , RCS MediaGroup , 2010 )
Compendio de doutrina agustina

Para comprender a doutrina de Agostiño non se pode ignorar a súa experiencia existencial: atopándose experimentando un conflito incurable entre a razón e o sentimento, o espírito e a carne, o pensamento pagán e a fe cristiá , a súa filosofía consistiu no grandioso intento de reconcilialos e mantelos unidos. Foi precisamente o descontento con esas doutrinas o que predicou unha ríxida separación entre o ben e o mal , a luz e a escuridade o que o empuxou a abandonar o maniqueísmo e a sufrir a influencia do estoicismo e sobre todo do neoplatonismo , [6] o que, viceversa, trouxo o dualismo volve á unidade . [7]

Destinatario do pensamento de Platón filtrado polo de Plotino , Agustín reelaborou así a doutrina das ideas , ou a emanatística do Un , sobre a base da concepción trinitaria do Deus cristián, que é ao mesmo tempo Sabedoría, poder e vontade. de amor. Dado que Deus é o único e absoluto principio do Ser , non pode haber un principio oposto a El, para o que o mal é só "ausencia", privación do Ben, atribuíble unicamente á desobediencia humana. Por mor do pecado orixinal ningún home é digno de salvación, pero Deus pode escoller de antemán a quen gardar, mediante o recurso á graza , que só permite que a nosa alma reciba a iluminación . Non obstante, isto non significa que teñamos libre albedrío . [8]

Non obstante, a diferenza da filosofía grega , onde a loita entre o ben e o mal non prevía un resultado escatolóxico , Agustín era consciente de como esta loita ten lugar sobre todo na historia . Isto levou a unha rehabilitación da dimensión terrenal con respecto ao xuízo negativo que lle deu o platonismo: agora o mundo e as entidades corporais tamén teñen valor e significado, como froito do amor de Deus. É un Deus vivo e persoal , que elixe entra na historia humana e cuxo amor infinito ( agàpe ) é a resposta á ansiedade do coñecemento , típica do eros grego, que o home sente por el. [9]

A vida de Agostiño transmitiuse con moito detalle nas Confesións , na súa biografía persoal, nas Retraídas , que describen a evolución do seu pensamento e na Vida de Agostiño , escrita polo seu amigo e discípulo Possidio , que narra a historia do santo. apostolado. [10]

Do nacemento á conversión (354-387)

Agostino, de etnia bereber [11] ou púnica como el mesmo nos entregou, [12] pero de cultura basicamente helenístico - romana , naceu o 13 de novembro de 354 en Tagaste (actualmente Souk Ahras , en Alxeria , situado a uns 70 km ao sur - ao leste de Hipona , hoxe Annaba ), que era daquela unha pequena cidade libre da Numidia proconsular, recentemente convertida ao donatismo .

Pertencía a unha familia de clase media, pero non adiñeirada: o seu pai, Patrizio, pequeno propietario e membro dos curiais da cidade (conselleiros municipais), era pagán ; de alma benevolente, aínda que sexa colérico, impetuoso e ás veces infiel á súa muller Mónica , nai de Agustín, [13] precisamente pola influencia deste último converterase ao cabo, morrendo cristián ao redor do 371 d.C. [10] Mónica era de feito relixiosa. Christian, ademais de ser unha muller intelixente e cariñosa cun carácter forte. [10] Agostino tamén tiña un irmán, Navigio, que estará en Cassiciaco in Brianza para ser bautizado, e unha irmá do que se descoñece o nome, pero da súa viúva sábese que dirixiu un mosteiro para mulleres ata a súa morte. [10]

Infancia e adolescencia

Agustín recibiu dos seus pais dúas visións opostas do mundo, que moitas veces experimentou en conflito entre si. Non obstante, mentres nas súas obras fala do pai como un descoñecido, [14] será a nai, que aínda hoxe é venerada como santa pola igrexa católica, a que exercerá un gran papel na educación e na vida dela. fillo, [10] que dirá: "A ela debo todo o que son". [15] Agustín recibiu unha educación cristiá dela e estivo inscrito entre os catecúmenos . Unha vez, cando estaba moi enfermo, pediu o bautismo pero, dado que pronto desapareceu todo perigo, decidiu aprazar o momento de recibir o sacramento, adaptándose a un costume xeneralizado dese período. A súa asociación cos "homes de oración" deixou gravados na súa alma tres grandes conceptos: a existencia dunha Divina Providencia, a existencia dunha vida futura con terribles castigos e, sobre todo, Cristo Salvador.

“Dende a miña primeira infancia chupara o nome do meu Salvador, o teu Fillo, co leite da miña nai; Gardábaa nos recreos do meu corazón; e todos os que se me presentaron sen ese nome divino, aínda que poida ser elegante, ben escrito e incluso cheo de verdade, non me quitaron ".

( Confesións , I, IV )

Africano de nacemento, usou principalmente o latín nos seus escritos. Non coñecía moi ben o grego , unha lingua estudada desde pequena pero que non era amada, mentres que algúns estudosos cuestionaron o coñecemento da púnica . [16] O pai, orgulloso do éxito do seu fillo nas escolas de Tagaste e Madaura , decidiu envialo a Cartago para preparalo para a carreira legal, pero tardou moitos meses en recadar o diñeiro necesario e Agustín pasou o seu décimo sexto ano. en Tagaste, nunha ociosidade na que estalou unha gran crise intelectual e moral. El mesmo narraría máis tarde como, dominado por unha profunda inquietude, era arrastrado por un remuíño de paixóns e case sentía atracción polo pecado , como aconteceu por exemplo con motivo do famoso roubo de peras , que Agustín organizou xunto con algúns compañeiros. :

«Pero eu, desgraciado, que amei en ti, ou o meu roubo ou o crime nocturno dos meus dezaseis anos? Non eras bo se eras un roubo; de feito, es "algo" polo que podo falarche? [17] Fermosos foron os froitos que roubamos ... pero non os que cobizaban a miña miserable alma, porque tiña moitos mellores. Non obstante, collín aos mesmos co único propósito de cometer un roubo ".

( Confesións , II, 6, 12 )

"Crise" cartaxinesa

Agostino e a súa nai Mónica nun cadro de Ary Scheffer

Cando chegou a Cartago aos dezasete anos, cara a finais do 370 , cada situación que lle sucedía o levaba a desviarse cada vez máis do curso antigo da súa vida: as moitas seducións da gran cidade aínda medio pagana. , a licenciosa dos outros estudantes, os teatros, a emoción do seu éxito literario e un desexo inconmensurable de ser sempre o primeiro, incluso no pecado. [18] Nesta cidade, pasionado pola filosofía, comezou a estudar a maioría dos principais textos da cultura helenístico-latina. Dotado dun forte sentido crítico e animado por un anhelo de verdade, pasou os anos da súa mocidade na insaciable busca do sentido da vida . Non obstante, pouco despois de chegar a Cartago, Agustín viuse obrigado a confesarlle á súa nai Mónica que tiña unha aventura cunha muller, que lle dera un fillo, Adeodato ( 372 ), e con quen viviu en concubinato durante quince anos. .. Separáronse no 386 , cando o deixou en Milán para ir a Numidia coa promesa de que regresaría. Agustín non menciona o seu nome en ningún texto.

Hai opinións contraditorias na avaliación desta crise adolescente . Algúns, como Theodor Mommsen , resáltano , outros como Friedrich Loofs reprochan a Mommsen esta conclusión ou amosan indulgencia cara a Agustín, [19] cando afirman que, naqueles tempos, a Igrexa permitía a concubinación. [20] Agustín aínda mantivo unha certa dignidade e, desde os dezanove anos, amosou un desexo xenuíno de saír desa conduta disoluta: en 373 , a lectura do Hortensius de Marco Tullio Cicerón , un texto protéctico que agora se perdeu. , provocou un cambio de rumbo na súa vida. Estaba impregnado do amor á sabedoría que Cicerón eloxiaba tan elocuentemente e, desde ese momento, Agustín consideraba que a retórica só era unha profesión, para exercela como mestre. O seu corazón virara completamente cara á filosofía. [21]

Agostino nun cadro de Antonello da Messina

Desembarcando no maniqueísmo

Icona de lupa mgx2.svg Mesmo tema en detalle: o maniqueísmo .

No 373 a súa ansiedade pola procura do absoluto fíxolle aterrar no maniqueísmo , [22] do cal, xunto co seu amigo Onorato, converteuse nun dos maiores expoñentes e popularizadores. O propio Agostiño narra que o atraeron as promesas dunha filosofía libre dos lazos de fe, a gaba dos maniqueos que afirmaban descubrir contradicións nas Sagradas Escrituras e, sobre todo, a esperanza de atopar na súa doutrina explicación científica da natureza e dos seus fenómenos máis misteriosos. A mente indagadora de Agostino entusiasmouse coas ciencias naturais e os manicheos declararon que a natureza non tiña segredos para Fausto di Milevi , o seu médico. [23] Esta adhesión, con todo, non estivo exenta de dúbidas: ao ser torturado polo problema da orixe do mal , Agustín, á espera de resolvelo, deu creto á tese maniquea dun conflito perenne entre dous principios, o ben e o mal. . Había, ademais, unha fascinación moi poderosa pola irresponsabilidade moral derivada dunha doutrina que negaba a liberdade e atribuía a imputabilidade dos crimes a un principio externo.

Unha vez que se uniu a este grupo, Agostino dedicouse a el con todo o ardor do seu personaxe; leu todos os libros, adoptou e defendeu todas as súas ideas. O seu activo proselitismo tamén convenceu aos seus amigos Alipius e Romaniano, os seus patróns de Tagaste, os amigos do seu pai que pagaban os seus estudos. Foi durante este período maniqueo cando as facultades literarias de Agostiño alcanzaron o seu pleno desenvolvemento, cando aínda era un simple estudante de Cartago.

Ensinando

Ao rematar os seus estudos debería entrar no foro litigiosum , pero preferiu a carreira literaria. Possidio narra que regresou a Tagaste para "ensinar gramática". O mozo profesor encantou aos seus alumnos, un dos cales, Alipio, só máis novo que o seu mestre, para non deixalo despois de seguilo entre os Manichei, foi bautizado xunto con el en Milán e logo, probablemente, converteuse en bispo de Tagaste , a súa cidade natal.

Mónica sentiu moita pena pola herexía de Agostiño e nin sequera o tería recibido na casa nin sentado á súa mesa, se un bispo non lle aconsellase que "o fillo de tantas bágoas e oracións non podería perecer". Pouco despois Agustín regresou a Cartago, onde continuou a ensinar retórica. O seu talento tamén lle foi de maior vantaxe neste escenario máis grande e, a través dunha incansable procura das artes liberais, o seu intelecto alcanzou a plena madurez. Aquí gañou un torneo de poesía e o procónsul Vindiciano outorgoulle publicamente a coroa competitiva .

Foi neste momento de intoxicación literaria, cando acababa de completar o seu primeiro traballo sobre estética (agora perdido) cando Agustín comezou a repudiar o maniqueísmo. Non obstante, mesmo cando estaba no seu maior entusiasmo, as ensinanzas de Mani estiveron lonxe de calmar a súa inquietude. Aínda que foi acusado de converterse en sacerdote da " seita ", nunca foi iniciado nin enumerado entre os "elixidos", pero mantívose como "auditor", o rango máis baixo da xerarquía. El mesmo achegou as razóns do seu desencanto: en primeiro lugar a inclinación da filosofía maniquea - "Destrúeno todo e non constrúen nada" -; entón a súa inmoralidade en contraste coa súa aparente virtude; de aí a debilidade dos seus argumentos na polémica cos "católicos", a cuxos preceptos bíblicos a súa única resposta foi: "As Sagradas Escrituras foron falseadas".

Pero a razón principal foi que entre eles non atopou a ciencia que anhelaba, é dicir, o coñecemento da natureza e das súas leis que lle prometeran. Cando os interrogou sobre os movementos das estrelas , ningún deles foi quen de respondelo, invitándoo a esperar as explicacións exhaustivas de Fausto di Milevi, o famoso bispo maniqueo. Finalmente, en 383 , chegou a Cartago: Agustín visitouno e interrogouno, [23] pero nas súas respostas só descubriu retórica vulgar, absolutamente allea a calquera cultura astronómica e matemática . [24] O feitizo rompeu e, aínda que Agustín non abandonou o grupo inmediatamente, o seu espírito decepcionado comezou a rexeitar as doutrinas maniqueas.

Ambrose , arcebispo de Milán

Encontro con Ambrogio

Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema en detalle: Sant'Ambrogio .

No 383 Agostino, aos 29 anos, cedeu á irresistible atracción que Italia lle tiña; debido ás reticencias da súa nai a separarse del, tivo que recorrer a un subterfuxio e embarcarse na portada da noite. Nada máis chegar a Roma , onde seguiu frecuentando a comunidade maniquea, caeu gravemente enfermo. Cando se recuperou abriu unha escola de retórica pero, disgustado polos trucos dos seus alumnos, que o enganaron sen pudor das súas taxas de matrícula, solicitou unha praza como profesor en Milán [25] . O praefectus urbi Quinto Aurelio Simmaco axudouno a conseguir o traballo coa intención de opoñerse á fama do bispo Ambrose . [26] Despois de visitar ao bispo, con todo, foi atraído polas súas conversacións e comezou a seguir a súa predicación regularmente.

Neoplatonismo e cristianismo

Non obstante, Agostiño foi preocupado por outros tres anos de dúbidas, durante os cales a súa mente pasou por varias fases. Ao principio, volveuse cara á filosofía dos académicos , atraído polo seu pesimismo escepticismo , decepcionado xa que estaba polo maniqueísmo e desconfiaba agora de calquera forma de crenza relixiosa. O problema do mal atormentouno sobre todo: se Deus existe e é omnipotente, por que non pode aniquilalo?

«Tales pensamentos volvín no meu peito infeliz, lastrado por atormentadoras preocupacións, porque temía a morte e non atopara a verdade. Con todo, a fe católica no "teu Cristo , o noso Señor e Salvador" [27] permaneceu firmemente no meu corazón, unha fe aínda sen forma en moitos aspectos, e flotando fóra da doutrina, pero a miña alma non a abandonou ".

( Confesións , VII, 5 )

Pero entón foi decisivo o encontro coa filosofía neoplatónica , do que se entusiasmou: a lectura atenta das obras de Platón e Plotino reavivou nel a esperanza de atopar a verdade . [28] Unha vez máis Agustín comezou a soñar que el e os seus amigos podían levar unha vida dedicada á súa procura, renunciando a todas as aspiracións terreais como honores, riqueza ou pracer e co celibato como regra. [29] Pero só era un soño; as súas paixóns aínda o escravizaban.

Da dúbida á verdade

O paso pola fase de dúbida non foi un simple accidente para Agustín, pero foi decisivo para axudalo a atopar o camiño da fe . Segundo Agustín, de feito, só os que dubidan están animados por un desexo sincero de atopar a verdade, a diferenza dos que non se fan preguntas. É a conciencia da propia ignorancia o que empurra a investigar o misterio; e aínda así non se buscaría a verdade se non estiveses seguro, polo menos inconscientemente, da súa existencia. Este é un tema de ascendencia afastada socrática e platónica , pero Agostiño sitúao na perspectiva cristiá da Deus-Persoa: é o propio Deus o que fai nacer o desexo de verdade do home. Un Deus inconsciente e oculto que quere darse a coñecer polo home. Só a intervención da súa graza permite que a razón humana transcenda os seus límites, iluminándoa. E así sucede a intuición : é unha comprensión e, ao mesmo tempo, unha crenza , que non tería sentido dubidar se non existise unha Verdade que de feito escapa da dúbida; e que non estarías buscando a Deus se aínda non o atopases. [30]

Mentres tanto, Mónica, que se unira ao seu fillo en Milán, convenceuno para que fose noivo, pero a súa prometida era demasiado nova e, aínda que Agostino saudase á nai de Adeodato, o seu lugar pronto foi ocupado por outro. Así, tivo que pasar por un último período de loita e angustia, durante o cal o seu desexo de converterse non podía prevalecer completamente sobre a idea dos praceres aos que tería que renunciar. Ata que, tamén grazas ás preciosas achegas do bispo Ambrosio, comprendeu como a verdade , o tema central do seu itinerario filosófico, non é un feito en si mesmo de posuír, tal e como o percibiu nas cortes do Imperio romano, senón que posúe, porque é algo absoluto, total e universal. Entendendo como non é un obxecto senón un suxeito, é dicir, unha entidade viva e persoal, tal e como se presenta nos evanxeos , [31] tiña a certeza de que Xesús era o único xeito de alcanzalo e que o home se adhería a el. a Verdade.en primeiro lugar co seu modo de vida.

Foi unha entrevista con Simpliciano, futuro sucesor de Ambrose, que contou a Agustín a historia da conversión do famoso retórico neoplatónico Victorino, [32] que abriu o camiño para a súa conversión. Isto tería lugar aos 32 anos en setembro do 386 , nun xardín de Milán, onde - como nos di o propio Agostino - escoitou a voz dun neno que cantaba tolle lege , é dicir, "leva e le", unha invitación que informou á Biblia , que logo abriu ao azar ao caer sobre un pasaxe de Paulo de Tarso . [33]

Poucos días despois, Agostino, mentres estaba enfermo, aproveitando as vacacións do outono, renunciou ao seu traballo de mestre, foi con Mónica, Adeodato e os seus amigos a Cassiciacum , a residencia rural de Verecondo . [34] Alí dedicouse á procura dunha verdadeira filosofía que, para el, era agora inseparable do cristianismo.

Da conversión ao episcopado (386-396)

Agostiño recibe o bautismo das mans de Ambrosio

Agostiño foi coñecendo aos poucos a doutrina cristiá e, na súa mente, a filosofía platónica e os dogmas revelados comezaron a fundirse. A soidade de Cassiciacum permitiulle realizar un soño longo perseguido: nos seus libros Contra academicos , Agustín describiu a serenidade ideal desta existencia, animada só por unha paixón pola verdade. Tamén completou a educación dos seus novos amigos, agora con lecturas compartidas, agora con conferencias filosóficas ás que, ás veces, tamén invitou á súa nai e cuxas historias, transcritas por un secretario, foron a base dos "Diálogos". Licencio recordaría máis tarde nas súas Cartas as mañás e as noites da filosofía nas que Agustín adoitaba emprender disquisicións que se erguían moi por riba dos lugares comúns. Os temas favoritos destas conferencias foron a verdade, a certeza ( Contra academicos ), a verdadeira felicidade na filosofía ( De beata vita ), a orde providencial do mundo e a súa perfección matemática ( De Musica ), o problema do mal ( De order ) e finalmente Deus e a alma ( Soliloquio , De immortalitate animae ).

Cara ao comezo da Coresma 387 , Agustín marchou a Milán onde, con Adeodato e Alipio, ocupou o seu posto entre os competentes para ser bautizado por Ambrosio na vixilia pascual . Foi neste momento cando Agustín, Alipio e Evodio decidiron retirarse. á soidade de África. Agostino permaneceu en Milán ata o verán, continuando as súas obras ( De immortalitate animae e De Musica ). Entón, cando estaba a piques de embarcar en Ostia , Mónica morreu. Agustín, entón, permaneceu moitos meses en Roma ocupándose principalmente da refutación do maniqueísmo. Regresou a África só despois da morte do usurpador Magno Massimo (agosto de 388 ) e, despois dunha breve estancia en Cartago, regresou a Tagaste.

Inmediatamente despois da súa chegada, decidiu comezar a seguir o seu ideal de vida perfecta, dedicado a ese Deus que amara na idade adulta:

«Tarde quíxote, Beleza tan antiga e tan nova, tarde quérote. Si, porque estabas dentro de min e eu estaba fóra: alí te buscaba. Deformado, boteime ás fermosas características das túas criaturas. Estabas comigo, pero eu non estaba contigo. As túas criaturas afastáronme de ti, inexistentes se non existisen en ti. Chamáchesme e o teu berro atravesou a miña xordeira; chiscaches e o teu esplendor disipou a miña cegueira; espallaches a túa fragrancia, respiraba e agora te anhelo; Probei e agora teño fame e sede de ti; tocáchesme e ardei co desexo da túa paz ".

( Confesións X, 27.38 )
Restos do baptisterio de Milán onde tivo lugar o bautizo de Agostiño

Comezou vendendo todas as súas posesións e dándolle a recadación aos pobres. Despois, el e os seus amigos retiráronse á súa parcela, que xa fora alienada, para levar unha vida común na pobreza, na oración e no estudo da literatura sagrada. O libro De diversis quaestionibus octoginta tribus é o froito das reunións mantidas durante este retiro, nas que tamén escribiu o De Genesi contra Manicheos , o De magistro e a relixión De vera .

Agostiño non pensou en facerse sacerdote e, por medo ao episcopado , tamén fuxiu das cidades nas que era necesaria unha elección. Un día, chamado por un amigo a Hipona, estaba rezando nunha igrexa cando de súpeto o rodearon un grupo de persoas. Consolárono e suplicaron a Valerio, o bispo, que o elevase ao sacerdocio; a pesar dos seus medos, Agustín foi ordenado no 391 . O novo sacerdote considerou a súa ordenación como unha razón máis para retomar a vida relixiosa en Tagaste e Valerio aprobouno con tanto entusiasmo que puxo a disposición da propiedade da igrexa, autorizándoo a fundar un mosteiro .

O seu ministerio sacerdotal que durou cinco anos foi moi fructífero: Valerio autorizouno a predicar a pesar do uso africano que reservaba ese ministerio só aos bispos; loitou contra a herexía, especialmente a maniquea, e o seu éxito foi notable. Fortunato, un dos seus grandes médicos, a quen Agustín desafiou en público, quedou tan humillado pola derrota que fuxiu de Hipona. Tamén aboliu o costume de celebrar banquetes nas capelas dos mártires . O 8 de outubro de 393 participou no Consello Plenario de África presidido por Aurelio , bispo de Cartago, onde, a petición dos bispos, foi obrigado a compoñer unha disertación que, na súa forma completa, se converteu máis tarde no tratado De fide et símbolo .

Bispo de Hipona (395-430)

Agostino nun fresco de Sandro Botticelli

Debilitado pola súa avanzada idade, Valerio, bispo de Hipona, obtivo de Aurelio, primado de África , que Agustín fose asociado á súa sé de bispo coadxutor . Polo tanto, Agustín tivo que resignarse á consagración por mans de Megalio, primado de Numidia . Tiña corenta e dous anos e ocuparía a sé de Hipona durante o seguinte 34. O novo bispo entendeu ben como combinar o exercicio dos seus deberes pastorais coa austeridade da vida relixiosa e, aínda que abandonara o seu mosteiro, a súa residencia episcopal converteuse nun mosteiro onde viviu unha vida comunitaria co seu clero , que observaba unha pobreza relixiosa. A casa episcopal de Hipona converteuse nun auténtico viveiro para os novos fundadores de mosteiros que pronto se estenderon por África e para os bispos que ocuparon os asentos próximos. Possidio [35] listou a dez amigos e discípulos do santo que foron elevados ao episcopado. Deste xeito Agostiño gañou o título de patriarca de relixiosos e a renovación da vida eclesiástica en África.

As súas actividades doutrinais, cuxa influencia estaba destinada a durar moito tempo, eran múltiples: predicaba con frecuencia, ás veces durante cinco días consecutivos; escribiu cartas que transmitían a súa solución aos problemas da época a todo o mundo coñecido; lasciò la sua impronta su tutti i concili africani ai quali partecipò, per esempio quelli di Cartagine del 398 , 401 , 407 , 419 e di Milevi del 416 e 418 ; infine, lottò infaticabilmente contro tutte le eresie.

Controversia manichea ed il "problema del male"

Dopo che Agostino divenne vescovo, lo zelo che, fin dai tempi del suo battesimo, manifestava nel portare i suoi ex correligionari all'interno della Chiesa, assunse una forma più paterna senza però perdere il suo antico ardore. Fra gli eventi più memorabili che avvennero durante questa controversia è da ricordare la grande vittoria del 404 su Felice, un "eletto" e grande dottore manicheo. Questi stava predicando ad Ippona e Agostino lo invitò ad una disputa pubblica, al termine della quale Felice si dichiarò vinto, si convertì e, insieme ad Agostino, sottoscrisse gli atti della disputa.

Nelle sue opere Agostino confutò successivamente: Mani ( 397 ), Fausto di Milevi ( 400 ), [23] Secondino ( 405 ) e (intorno al 415 ) i Priscillianisti , di cui gli aveva parlato Paolo Orosio . Queste opere contengono le sue opinioni sul "problema del male", opinioni basate sull'ottimismo derivante dall'idea che ogni opera di Dio è buona e che l'unica fonte del male è la libertà delle creature. [36] Agostino difese il libero arbitrio, anche nell'uomo, con tale ardore che i suoi lavori contro i Manichei sono una ricca fonte di argomentazioni per questo problema.

Agostino operò una prima distinzione fra il male fisico del corpo e il male morale dell'anima, legato al peccato. In questo modo superò una convinzione diffusa nel periodo precedente, che concepiva la malattia e il dolore come una conseguenza e una sorta di punizione divina delle azioni umane. Agostino escluse questa possibilità poiché "Dio è Amore", e un'eventuale espiazione dei peccati si colloca in una vita ultraterrena. Dolore, fame, malattia e peccato hanno però la stessa origine metafisica, ontologica, sono mancanza di essere, nell'anima e nel corpo, così come teorizzava la filosofia classica. Il male non è concepibile da parte di Dio, mentre lo è da parte dell'uomo, che può attuarlo poiché è creato libero, "a immagine e somiglianza di Dio", come afferma la Genesi. In questo senso l'uomo può fare il male, mentre Dio no. Ciò non significa che l'uomo è più libero, o che la divinità cristiana non è onnipotente, ma che l'uomo, errando, può commettere atti che lo rendono imperfetto e infelice. Non commettere il male non è un limite, ma un segno di perfezione.

Agostino, come Socrate , sostenne l'intellettualismo etico, ossia che il male si manifesta per ignoranza, ed esclude nuovamente il male dalla natura divina perché questa è onnisciente. In altre parole, Dio non può fare il male per un motivo ontologico, perché il male è mancanza di essere, mentre lui è "Essenza", che non ha nulla fuori di sé, e per uno gnoseologico-etico, per il quale chi ha la conoscenza ed è veramente libero non commette atti legati all'ignoranza del proprio bene, e che negano la propria libertà. L'uomo è libero al punto di negare la propria libertà innata, compiendo il male; la fonte dell'essere e della conoscenza sono la medesima, e da entrambe deriva l'esclusione di una deviazione etica in un essere perfetto. [37]

La controversia donatista e la teoria della Chiesa

Ritratto dipinto da Filippino Lippi

Lo scisma donatista fu l'ultimo episodio delle controversie montaniste e novazianiste che agitavano la Chiesa dal II secolo. Mentre l'oriente stava investigando sotto vari aspetti il problema divino e cristologico della "Parola", l'occidente, indubbiamente a causa della sua vocazione più pratica, si poneva il problema morale del peccato in tutte le sue forme. Il problema principale era la santità della Chiesa; il peccatore avrebbe potuto essere perdonato e rimanere al suo interno? In Africa la questione riguardava in particolar modo la santità della gerarchia. I vescovi di Numidia che, nel 312 , avevano rifiutato di accettare come valida la consacrazione di Ceciliano alla sede di Cartagine da parte di un traditore, avevano dato il via ad uno scisma che aveva posto queste gravi questioni: i poteri gerarchici dipendono dalla dignità morale del presbitero? Come può l'indegnità dei suoi ministri essere compatibile con la santità della Chiesa?

Essendo stato identificato con un movimento politico, forse con un movimento nazionale contro la dominazione romana, al tempo dell'arrivo di Agostino ad Ippona, lo scisma aveva raggiunto proporzioni immense. Comunque, al suo interno è facile scoprire una tendenza di vendetta antisociale che gli imperatori dovevano combattere con leggi severe. La setta nota come "Soldati di Cristo", e chiamata dai cattolici " Circoncellioni " ("briganti", "vagabondi"), associata agli scismatici, fu caratterizzata da fanatica distruttività, causando una severa legislazione da parte degli imperatori.

La storia delle lotte di Agostino con i Donatisti è anche quella del suo cambio di opinione sull'utilizzo di misure rigide contro gli eretici. Anche la Chiesa d'Africa, dei cui concili era stato l'anima, lo seguì in questo cambio. Agostino, inizialmente, tentò di ritrovare l'unità attraverso conferenze e controversie amichevoli. Nei concili africani ispirò varie misure conciliatrici, spedì ambasciatori presso i Donatisti per invitarli a rientrare nella Chiesa o, almeno, esortarli ad inviare deputati ad una conferenza ( 403 ). I Donatisti accolsero questi inviti dapprima col silenzio, poi con insulti e infine con tale violenza che Possidio , vescovo di Calama e amico di Agostino, sfuggì alla morte per puro caso, il vescovo di Bagaïa fu lasciato ricoperto di orribili ferite e la vita del vescovo di Ippona subì vari attentati. [38] Questa violenza dei Circoncellioni richiese una dura repressione, e Agostino, apprendendo delle molte conversioni che ne seguirono, da allora approvò l'impiego di leggi rigide, pur non volendo mai che l'eresia fosse punibile con la morte. [39]

Nonostante ciò, i vescovi erano ancora favorevoli ad una conferenza con gli scismatici e, nel 410 , un editto promulgato dall'imperatore Onorio pose fine al rifiuto dei Donatisti. Nel giugno 411 , alla presenza di 286 vescovi cattolici e 279 vescovi donatisti, fu organizzato a Cartagine un solenne Concilio . I portavoce dei Donatisti erano Petiliano di Costantina , Primiano di Cartagine e Emerito di Cesarea , gli oratori cattolici Aurelio di Cartagine e Agostino. Alla questione storica in discussione, il vescovo di Ippona provò l'innocenza di Ceciliano e del suo consacratore Felice, sostenendo, nel dibattito dogmatico, la tesi cattolica che la Chiesa, finché esiste sulla terra, può, senza perdere la sua santità, tollerare i peccatori al suo interno nell'interesse della loro conversione. A nome dell'imperatore il proconsole Marcellino sanzionò la vittoria dei cattolici su tutti i punti in discussione.

Controversia pelagiana

La questione della volontà

La disputa con Pelagio riguardava essenzialmente la natura della volontà . Contro di lui Agostino sosteneva che la volontà umana è stata irrimediabilmente corrotta dal peccato originale , che ha inficiato per sempre la nostra libertà . Quest'ultima consiste nella capacità, oramai andata perduta, di dare realizzazione ai nostri propositi, e va distinta perciò dal libero arbitrio , che è invece la facoltà razionale di scegliere, in linea teorica, tra il bene e il male . L'uomo, che è dotato di libero arbitrio, vorrebbe per natura tendere al bene, ma è incapace di perseguirlo, perché nel momento concreto della scelta la sua volontà si ritrova dilaniata: [40] una condizione di duplicità che non gli consente di «volere» appieno, ma si può esemplificare piuttosto nell'espressione «vorrei volere». [41] Soltanto Dio con la sua grazia può redimere l'uomo, non solo illuminando i suoi eletti su cosa è bene, ma anche infondendo loro la volontà effettiva di perseguirlo, volontà che altrimenti sarebbe facile preda dell'incostanza e delle tentazioni malvagie. Solo in questo modo l'uomo potrà ritrovare la sua libertà.

La fine della controversia donatista coincise pressappoco con l'inizio di una nuova disputa teologica che impegnò Agostino fino alla sua morte. L'Africa, dove Pelagio e il suo discepolo Celestio si erano rifugiati dopo il sacco di Roma da parte di Alarico , era diventato il principale centro di diffusione del movimento pelagiano . Già nel 412 un concilio tenuto a Cartagine aveva condannato i Pelagiani per le loro opinioni sulla dottrina del peccato originale , ma, grazie all'attivismo di Agostino, la condanna dei Pelagiani, che avevano avuto il sopravvento in un sinodo tenuto a Diospolis in Palestina , fu reiterata dai successivi concili tenuti a Cartagine ea Milevi, e confermata da papa Innocenzo I nel 417 . Un secondo periodo di attivismo pelagiano si sviluppò a Roma; papa Zosimo fu inizialmente convinto da Celestio ma, dopo essere stato convinto da Agostino, nel 418 pronunciò una solenne condanna contro i Pelagiani. In seguito la disputa fu proseguita per iscritto contro Giuliano di Eclano , che aveva assunto la guida del gruppo ed attaccava violentemente Agostino.

Verso il 426 nacque il movimento dei Semipelagiani , i cui primi membri furono i monaci di Hadrumetum , in Africa, seguiti da quelli di Marsiglia guidati da Giovanni Cassiano , abate di San Vittore. Essi cercarono di mediare tra Agostino e Pelagio sostenendo che la grazia dovesse essere concessa solo a coloro che la meritano e negata agli altri. Informato delle loro opinioni da Prospero d'Aquitania , il santo scrisse il De praedestinatione sanctorum , nel quale spiegava che qualsiasi desiderio di salvezza era dovuto alla " Grazia di Dio " che, perciò, controllava completamente la nostra predestinazione .

Controversia ariana e ultimi anni

Nel 426, all'età di 72 anni, desiderando risparmiare alla sua città il tumulto di un'elezione episcopale dopo la sua morte, Agostino spinse sia il clero sia il popolo ad acclamare come suo ausiliare e successore il diacono Eraclio.

In quegli anni l'Africa fu sconvolta dalla rivolta del comes Bonifacio ( 427 ); i Visigoti inviati dall'imperatrice Galla Placidia per contrastare Bonifacio ei Vandali che questi aveva chiamato in suo aiuto erano tutti Ariani e, al seguito delle truppe imperiali, entrò ad Ippona Massimino, un vescovo ariano. Agostino difese la propria fede in una conferenza pubblica ( 428 ) e con vari scritti. Essendo profondamente addolorato per la devastazione dell'Africa, lavorò per una riconciliazione tra il comes Bonifacio e l'imperatrice; la pace fu ristabilita, ma non con Genserico , il re vandalo. Bonifacio, cacciato da Cartagine, cercò rifugio a Ippona, dove molti vescovi si erano già rifugiati per cercare protezione in questa città ben fortificata, ma i Vandali l' assediarono per ben diciotto mesi. Cercando di controllare la sua angoscia, Agostino continuò a confutare Giuliano di Eclano, ma, all'inizio dell'assedio, fu colpito da una malattia fatale e, dopo tre mesi, il 28 agosto 430 , morì all'età di 75 anni.

Nel 718 il suo feretro, venerato per secoli a Cagliari dove era stato portato da esuli fuggiti all'invasione vandala del Nordafrica, [42] fu fatto trasportare dalla Sardegna a Pavia , a opera del re longobardo Liutprando . [43]

Da allora le sue spoglie sono custodite nellabasilica di San Pietro in Ciel d'Oro .

Opere

Agostino in un dipinto di Simone Martini

Agostino fu un autore molto prolifico, notevole per la varietà dei soggetti che produsse, come scritti autobiografici, filosofici, apologetici, dogmatici, polemici, morali, esegetici, raccolte di lettere, di sermoni e di opere in poesia (scritte in metrica non classica, bensì accentuativa, per facilitare la memorizzazione da parte delle persone incolte). Bardenhewer ne lodava la straordinaria varietà di espressione ed il dono di descrivere gli avvenimenti interiori, di dipingere i vari stati dell'anima e gli avvenimenti del mondo spirituale. In generale, il suo stile è nobile e casto; ma, diceva lo stesso autore, "nei suoi sermoni e negli altri scritti destinati al popolo, intenzionalmente, il tono scendeva ad un livello popolare".

Autobiografia e corrispondenza

  • Le Confessioni , scritte intorno al 400, sono la storia della sua maturazione religiosa. Il nocciolo del pensiero agostiniano presente nelle Confessioni sta nel concetto che l'uomo è incapace di orientarsi da solo: esclusivamente con l'illuminazione di Dio, a cui deve obbedire in ogni circostanza, l'uomo riuscirà a trovare l'orientamento nella sua vita. La parola "confessioni" viene intesa in senso biblico ( confiteri ), non come ammissione di colpa o racconto, ma come preghiera di un'anima che ammira l'azione di Dio nel proprio interno.
  • Le Retractationes ("Ritrattazioni"), composte verso la fine della sua vita, tra il 426 e il 428, sono una revisione, un riesame dei propri lavori ripercorsi in ordine cronologico, spiegando l'occasione della loro genesi e l'idea dominante di ognuno. Rappresentano una guida di inestimabile valore per comprendere l'evoluzione del pensiero di Agostino .
  • Le Epistolae ("Lettere"), che nella raccolta benedettina ammontano a 270 (53 dei corrispondenti di Agostino), sono utili per la conoscenza della sua vita, della sua influenza e della sua dottrina.

Scritti filosofici

Queste opere, in gran parte composte nella villa di Cassiciacum, dalla conversione al battesimo (388-387), continuano l'autobiografia di Agostino iniziando il lettore alle ricerche ed alle esitazioni platoniche della sua mente. Sono saggi letterari, la cui semplicità rappresenta il culmine dell'arte e dell'eleganza. In nessun'altra opera lo stile di Agostino è così castigato e la sua lingua così pura. La loro forma dialogica dimostra che erano di ispirazione platonica e ciceroniana. Le principali sono:

  • Contra Academicos ("Contro gli accademici"), l'opera filosofica più importante;
  • De beata vita ("La vita beata");
  • De Ordine ("L'ordine");
  • Soliloquia ("Soliloqui"), in due libri;
  • De immortalitate animae ("L'immortalità dell'anima");
  • De Magistro ("Il maestro"), un dialogo tra Agostino e suo figlio Adeodato;
  • De Musica ("La musica"), in sei libri.
Antonio Cifrondi , Sant'Agostino d'Ippona nel suo studio

Scritti apologetici

Le sue opere apologetiche rendono Agostino il grande teorico della fede, e delle sue relazioni con la ragione. «Lui è il primo dei Padri» - affermava Adolf von Harnack ( Dogmengeschichte , III 97) - «che sentì il bisogno di costringere la sua fede a ragionare».

  • La città di Dio ( De civitate Dei contra Paganos , "La città di Dio contro i Pagani"), in 22 libri, fu iniziato nel 413 e terminato nel 426 ; esso rappresentava la risposta di Agostino ai pagani che attribuivano la caduta di Roma ( 410 ) all'abolizione del Paganesimo. Considerando il problema della Divina Provvidenza applicato all' Impero romano , egli allargò l'orizzonte e creò la prima filosofia della storia , abbracciando con uno sguardo i destini del mondo raggruppati intorno alla religione cristiana. La città di Dio è considerata il più importante lavoro del vescovo di Ippona. Mentre le Confessioni sono teologia vissuta nell'anima e rappresentano la storia dell'azione di Dio sugli individui, La città di Dio è teologia incastonata nella storia dell'umanità che spiega l'azione di Dio nel mondo; l'opera costituisce una vera e propria apologia del Cristianesimo messo a confronto con la civiltà pagana , oltre a fornire riflessioni sulla "grandezza e l'immortalità dell'anima". In essa Agostino cerca di dimostrare che la decadenza della cosiddetta città degli uomini (contrapposta a quella di Dio e da lui identificata proprio con l' Impero romano d'Occidente ) non poteva essere imputata in alcun modo alla religione cristiana, essendo il frutto di un processo storico teleologicamente preordinato da Dio.
  • De vera religione ("La vera religione") fu composto a Tagaste tra il 389 ed il 391 ;
  • De utilitate credendi ("L'utilità di credere"), del 391;
  • De fide rerum quae non videntur ("La fede nelle cose che non si vedono"), del 400;
  • Lettera 120 a Consenzio .

Controversie

Contro i Manichei

  • De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorum (" I costumi della Chiesa ei costumi dei Manichei"), scritto a Roma nel 368 ;
  • De duabus animabus contra Manichaeos ("Le due anime contro i Manichei"), scritto prima del 392 ;
  • Acta seu disputatio contra Fortunatum manichaeum ("Atti della disputa contro il manicheo Fortunato"), del 392;
  • Contra Felicem manichaeum ("Contro il manicheo Felice"), del 404
  • De libero arbitrio ("Il libero arbitrio"), opera importante per la trattazione dell'origine del male;
  • Contra Adimantum manichaei discipulum ("Contro Adimanto, discepolo manicheo");
  • Contra epistolam Manichaei quam vocant Fundamenti ("Contro la lettera di Mani che chiamano della Fondazione");
  • Contra Faustum manichaeum ("Contro il manicheo Fausto");
  • Contra Secundinum manichaeum ("Contro il manicheo Secondino");
  • De Genesi contra Manichaeos ("La Genesi contro i Manichei");
  • De natura boni contra Manichaeos ("La natura del bene contro i Manichei");
Sant'Agostino d'Ippona ritratto da Francesco Cappella

Contro i Donatisti

  • Psalmus contra partem Donati ("Salmo contro la fazione di Donato"), scritto intorno al 395 , è semplicemente un canto ritmato per uso popolare, il più antico esempio del genere;
  • Contra epistolam Parmeniani ("Contro la lettera di Parmeniano"), scritto nel 400;
  • De baptismo contra Donatistas ("Il battesimo contro i Donatisti"), scritto intorno al 400, una delle opere più importanti scritte durante questa controversia;
  • Contra litteras Petiliani ("Contro le lettere di Petiliano");
  • Contra Cresconium grammaticum Donatistam ("Contro il grammatico donatista Cresconio");
  • Breviculus collationis cum Donatistas ("Sommario della conferenza coi Donatisti");
  • Contra Gaudentium Donatistarum episcopum ("Contro Gaudenzio vescovo dei Donatisti");
  • De gestis cum Emerito Donatistarum episcopo ("Gli atti del confronto con Emerito vescovo dei Donatisti");
  • Epistola ad Catholicos contra Donatistas ("Lettera ai Cattolici contro i Donatisti");
  • Post collationem ad Donatistas ("Ai Donatisti dopo la conferenza");
  • De unico baptismo contra Petilianum ("Il battesimo unico contro Petiliano");
  • Un buon numero di epistolae sull'argomento.

Contro i Pelagiani

  • De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvolorum ("Il castigo e il perdono dei peccati e il battesimo dei bambini"), scritto nel 412 , tratta del merito e del perdono; [44]
  • De Spiritu et littera ("Lo Spirito e la lettera"), scritto nel 412;
  • Il Pordenone , Sant'Agostino in cattedra
    De perfectione iustitiae hominis ("La perfezione della giustizia dell'uomo"), scritto nel 415 ed importante per la comprensione del pensiero pelagiano;
  • De gestis Pelagii ("Le gesta di Pelagio"), scritto nel 417 , narra la storia del Concilio di Diospolis, di cui riproduce gli atti;
  • De gratia Christi et de peccato originale contra Pelagium ("La grazia di Cristo ed il peccato originale contro Pelagio"), scritto nel 418 ;
  • De nuptiis et concupiscentia ("Le nozze e la concupiscenza"), scritto nel 419 ;
  • Contra duas epistolas Pelagianorum ("Contro due lettere dei Pelagiani");
  • De natura et gratia contra Pelagium ("La natura e la grazia contro Pelagio");
  • Contra Iulianum haeresis Pelagianae ("Contro Giuliano dell'eresia pelagiana"), ultimo della serie, interrotta dalla morte del santo.

Contro i Semipelagiani

  • De correptione et gratia ("La correzione e la grazia"), scritto nel 427 ;
  • De praedestinatione sanctorum ("La predestinazione dei santi"), scritto nel 428 ;
  • De dono perseverantiae ("Il dono della perseveranza"), scritto nel 429 .

Contro gli Ariani

  • Contra sermonem Arianorum ("Contro il sermone degli Ariani"), del 418 ;
  • Collatio cum Maximino Arianorum episcopo ("Conferenza con Massimino vescovo degli Ariani");
  • Contra Maximinum haereticum episcopum Arianorum ("Contro Massimino vescovo eretico degli Ariani").

Altre eresie

  • De haeresibus ("Le eresie");
  • Contra Priscillanistas et Origenistas ("Contro i Priscillanisti e gli Origenisti").

Scritti esegetici

In evangelium Ioannis , 1050-1100 ca., Biblioteca Medicea Laurenziana , Firenze

I più notevoli dei suoi lavori biblici illustrano o una teoria dell'esegesi (generalmente approvata) che si diletta nel trovare interpretazioni mistiche ed allegoriche, o lo stile della predicazione che si fonda su quei punti di vista. La sua produzione strettamente esegetica è ben lontana, tuttavia, dall'eguagliare il valore scientifico di quella di Girolamo : la sua conoscenza delle lingue bibliche era insufficiente. Da giovane comprendeva il greco con qualche difficoltà [45] e, per quanto riguarda l'ebraico, tutto ciò che si può desumere dagli studi di Martin Schanz e Odilo Rottmanner è che aveva familiarità con il punico , [46] una lingua simile all'ebraico. Inoltre, le due grandi qualità del suo genio, la prodigiosa sottigliezza e l'ardente sensibilità, lo portarono a destreggiarsi tra interpretazioni che a volte erano più ingegnose che realistiche. Tra le sue opere vanno ricordate:

  • De doctrina christiana ("La dottrina cristiana"), iniziato nel 397 e terminato nel 426, fu il primo vero trattato esegetico, poiché Girolamo scrisse piuttosto come controversialista; esso si occupa della predicazione, dell'interpretazione della Bibbia e dei rapporti fra retorica classica e retorica cristiana.
  • De Genesi ad litteram ("La Genesi alla lettera"), composto tra il 401 ed il 415 ;
  • Enarrationes in Psalmos ("Esposizioni sui Salmi"), [47] in 4 volumi, parte dei Discorsi , un capolavoro di eloquenza popolare;
  • De sermone Domini in monte ("Il discorso del Signore sulla montagna"), scritto durante il suo ministero sacerdotale;
  • De consensu evangelistarum ("Il consenso degli evangelisti"), scritto nel 400;
  • In evangelium Ioannis ("Nel vangelo di Giovanni"), scritto nel 416 considerato una delle opere migliori di Agostino;
  • Expositio Epistolae ad Galatos ("Esposizione della Lettera ai Galati");
  • Annotationes in Iob ("Annotazioni in Giobbe");
  • De Genesi ad litteram imperfectus ("La Genesi alla lettera incompiuta");
  • Epistolae ad Romanos inchoata expositio ("Inizio dell'esposizione della Lettera ai Romani");
  • Expositio quarundam propositionum ex Epistola ad Romanos ("Esposizione di alcune frasi dalla Lettera ai Romani");
  • In Epistolam Ioannis ad Parthos ("Nella Lettera di Giovanni ai Parti");
  • Locutiones in Heptateuchum ("Locuzioni nell'Ettateuco").

De doctrina Christiana

Da quando Agostino fu ordinato sacerdote cominciò seriamente a interessarsi all' esegesi delle Sacre Scritture . Quest'opera, redatta in quattro libri, raccoglie la sua esperienza di commentatore biblico: i primi tre libri trattano della comprensione dei contenuti ( res ) e delle parole ( signa ), il quarto discorre della corretta esposizione dei contenuti ( proferre ).

Il commentatore dei testi sacri, in questo caso della Bibbia, deve ponderare bene le proprie ipotesi e obbligatoriamente valutarle alla luce della gemina caritas ("duplice carità") cristiana, [48] presente in ogni parte della Sacra Scrittura : questo duplice amore, quello per Dio e quello per il prossimo, ne rappresenta il valore portante. Il lettore deve inoltre prestare molta attenzione alla comprensione delle parole che possono risultare sconosciute, spiegabili attraverso il confronto con le lingue greco-ebraiche, oppure quelle ambigue, che possono essere veramente comprese ricorrendo al testo originale o in alternativa consultando altre traduzioni a disposizione. Agostino dimostra qui uno spirito filologico di sensibilità molto elevata, ed elabora concetti di scientificità basilari per l'approccio alla comprensione di un testo.

Per quanto riguarda il proferre , l'autore ammette, a differenza di altri autori cristiani, l'uso della retorica classica purché miri alla creazione di una nuova retorica cristiana, che per essere tale deve essere esercitata da uomini meritevoli e integerrimi, ricordando il pensiero di Catone (un buon cittadino è un ottimo oratore).

All'interno del componimento si trovano molte riflessioni interessanti, come la differenza tra frui ("godere") e uti ("usare"), basata su una concezione che vede l'uomo bearsi di tutto ciò che provoca diletto ed usa ogni mezzo che è necessario per raggiungere tale piacere. [49] Nel sistema del godimento creato da Agostino, Dio naturalmente occupa il posto massimo, dunque l'uomo per raggiungere tale letizia deve impiegare gli strumenti che possiede, ossia l'anima e il corpo. L'altra riflessione che emerge è di carattere linguistico-culturale e consiste nella differenza tra res (la cosa in sé) e signum (ciò che rimanda ad altro). La parola è sicuramente un segno, afferma Agostino, pertanto la teoria platonica di un linguaggio naturale viene sostituita da quella di un linguaggio convenzionale, ossia frutto di un accordo comune tra gli uomini. Il filosofo chiude l'opera esprimendo la sua idea di nuova retorica cristiana: un'opera non dev'essere giudicata attraverso canoni prefissati (cioè quelli della retorica classica) ma, più propriamente, in base a ciò che essa realmente contiene.

Opere dogmatiche e morali

  • De Trinitate ("La Trinità"), in 15 libri, scritto dal 400 al 416, è l'opera più complessa e profonda di Agostino. [50] Gli ultimi libri sulle analogie che il mistero della Trinità ha con la nostra anima sono molto discussi;
  • Enchiridion de fide, spe et charitate ("Manuale sulla fede, sulla speranza e sull'amore"), scritto nel 421 su richiesta di un pio romano, Laurenzio, è una sintesi della teologia di Agostino, ridotta alle tre virtù teologiche. Padre Faure ne ha elaborato un dotto commentario, mentre Harnack un'analisi particolareggiata ( Storia dei dogmi , III, pp. 205–221);
  • De diversis quaestionibus ad Simplicianum ("Diverse domande a Simpliciano"), scritto nel 397 , dove Agostino torna sul tema della grazia salvatrice, ritenuta un dono gratuito che non dipende da meriti ma esclusivamente «da Dio che usa misericordia», [51] secondo una prospettiva echeggiante la predicazione di Paolo ;
  • Quaestiones Evangeliorum ("Domande sui Vangeli");
  • Quaestiones in Heptateuchum ("Domande sull'Ettateuco");
  • Quaestiones septemdecim in Evangelium secundum Matthaeum ("Diciassette domande sul Vangelo secondo Matteo");
  • De diversis quaestionibus octoginta tribus ("Ottantatré diverse questioni");
  • De octo Dulcitii quaestionibus ("Le otto domande di Dulcizio");
  • De octo quaestionibus ex Veteri Testamento ("Otto domande sull'Antico Testamento");
  • De bono coniugali ("Il bene del matrimonio");
  • De bono viduitatis ("Il bene della vedovanza");
  • De coniugiis adulterinis ("I connubi adulterini");
  • De continentia ("La continenza");
  • De cura pro mortuis gerenda ("La cura che dev'essere riservata ai morti");
  • De mendacio ("La menzogna");
  • De patientia ("La pazienza");
  • De quantitate animae ("La grandezza dell'anima");
  • De utilitate ieiunii ("L'utilità del digiuno");
  • De sancta virginitate ("La santa verginità").

Pastorali e predicazioni

Oltre alle omelie sulle Scritture, i Benedettini hanno raccolto 364 sermoni di provata autenticità; la loro brevità suggerisce che siano resoconti redatti da discepoli, spesso revisionati da Agostino stesso. Se il Dottore che era in lui predominava sull'oratore, aveva meno colore, meno opulenza, meno attualità e meno fascino orientale di Giovanni Crisostomo , ma, d'altra parte, dimostrava una logica più nervosa, paragoni più arditi, maggiore elevazione e maggiore profondità di pensiero e, a volte, nei suoi scoppi d'emozione e nelle sue cadute nella forma dialogica, raggiungeva il potere irresistibile dell'oratore greco. Tra queste opere:

  • De catechizandis rudibus ("I novelli catechizzandi"), scritto nel 400, in cui viene spiegata la teoria della predicazione e dell'istruzione religiosa delle persone;
  • De disciplina Christiana ("La disciplina cristiana"), in 4 libri;
  • Sermo ad Caesariensis Ecclesiae plebem ("Discorso al popolo della Chiesa di Cesarea");
  • Sermones ("Sermoni"), caratterizzati dalla chiarezza d'esposizione e dall'efficacia della nuova retorica teorizzata nel De doctrina Christiana . Nelle opere agostiniane complete stampate nel 1683 dalla Congregazione di San Mauro , i sermoni sono 394, dei quali 364 si attribuiscono ad Agostino; altri ritrovamenti vi hanno aggiunto 175 sermoni. Tra le scoperte più recenti, lo storico Germain Morin nel 1917 aggiunse 34 sermoni, dal Codex Guelferbytani ; il benedettino medievalista Dom André Wilmart nel 1921-1930 vi aggiunse 15 sermoni dal Codex Wilmart ; Dom Cyrille Lambot rinvenne 24 nuovi sermoni, sette in frammenti, nel Codex Lambot . L'ultimo ritrovamento fu nel 1990, quando François Dolbeau scoprì a Magonza un manoscritto con 26 sermoni [52] .

Altre opere

  • Adversus Judaeos ("Contro i Giudei"), in quest'opera Agostino attacca i giudei, accusati di avversare la nuova fede cristiana; le disgrazie patite dai giudei attraverso la diaspora e le loro sciagure rappresentavano, per Agostino, la testimonianza della «validità della religione cristiana e dunque la giustezza della nuova interpretazione delle Sacre Scritture». Agostino avanzava verso i giudei l'accusa gravissima di aver crocifisso ed ucciso Cristo: «... i giudei lo tengono prigioniero, i giudei lo insultano, i giudei lo legano, lo incoronano di spine, lo disonorano con gli sputi, lo flagellano, lo coprono di ingiurie, lo appendono alla Croce, lo trapassano con una lancia, alla fine lo seppelliscono». In quest'opera Agostino tracciava anche una netta divisione tra cristiani ed ebrei giudei: una cesura dettata dall'esigenza dello Spirito con riferimento alla comune discendenza da Abramo . Per i giudei era un'origine carnale, non originata dalla Fede in Dio, come è invece per i cristiani: «È la stirpe dei giudei che trae origine dalla sua carne, - scrive Agostino - non la stirpe dei cristiani: noi discendiamo da altre genti e tuttavia imitando la sua virtù, siamo divenuti figli di Abramo. [...] Noi siamo dunque fatti discendenti di Abramo per grazia di Dio. Dio non fece suoi eredi i discendenti carnali di Abramo. Anzi questi li ha diseredati per adottare quegli altri».
  • Contra adversarium Legis et Prophetarum ("Contro l'avversario della Legge e dei Profeti");
  • Contra mendacium ("Contro la menzogna");
  • De agone Christiano ( "Il combattimento cristiano");
  • De anima et eius origine contra Vincentium Victorem ("L'anima e la sua origine contro Vincenzo Vittore");
  • De divinatione demonum ("La divinazione dei demoni");
  • De excidio urbis Romae ("La rovina della città di Roma");
  • De fide et operibus ("La fede e le opere");
  • De fide et symbolo ("La fede e il simbolo");
  • De grammatica ("La grammatica");
  • De gratia et libero arbitrio ("La grazia e il libero arbitrio");
  • De opera monachorum ("L'opera dei monaci");
  • De Scriptura Sacra speculum ("Specchio della Sacra Scrittura");
  • De symbolo ad Catechumenos ("Il simbolo ai Catecumeni");
  • Regula ad servos Dei ("Regola ai servi di Dio").

Culto

La più antica immagine di Agostino, risalente al VI secolo, in un affresco nella basilica del Laterano

Agostino è venerato come santo dalla Chiesa cristiana sin da tempi remoti, e tradizionalmente rappresentato con la mitra e il pastorale come suoi tipici paramenti vescovili. Altre immagini di lui, tra cui la più antica risalente al VI secolo , lo raffigurano invece seduto ad uno scrittoio con un libro aperto. [53]

Nel 1298 fu annoverato fra i primi quattro dottori della Chiesa . [54]

In occasione del XV centenario della morte papa Pio XI ne commemorò la figura nell' enciclica Ad Salutem Humani del 20 aprile 1930 . In occasione del XVI anniversario della conversione, papa Giovanni Paolo II pubblicò la lettera apostolica Augustinum Hipponensem , del 28 agosto 1986 .

Il 22 aprile 2007 papa Benedetto XVI si recò a Pavia , nella basilica di San Pietro in Ciel d'Oro , a pregare presso la tomba del santo.

Sant'Agostino è santo patrono delle seguenti città:

È santo compatrono di Pavia (a partire dal 16 settembre 2007, dal decreto stipulato il 28 agosto 2007). È anche patrono secondario della Sardegna (ricorrenza liturgica il giorno 11 ottobre in memoria della Traslazione delle sue spoglie nell'Isola). In Sardegna esistono inoltre chiese ed altri edifici religiosi intitolati al santo, ad esempio: Chiesa di Sant'Agostino (Sassari) , Cripta di Sant'Agostino e Chiesa di Sant'Agostino (Cagliari) e Chiesa di Sant'Agostino (Abbasanta) .

Ordini religiosi ispirati ad Agostino

Reliquia conservata nella Basilica di Sant'Agostino ad Annaba in Algeria

Ad Agostino si deve la nascita delle varie regole del primo monachesimo, come la Regula Magistri e la Regola di San Benedetto . Cesario d'Arles , infatti, si ispirò alle sue idee sia per le sue prediche che per la fondazione di alcuni ordini monastici. A lui si ispirarono anche i papi che proposero le regole di vita dei Canonici Regolari di Sant'Agostino .

Successivamente, alla sua Regola di vita si rifecero numerose forme di vita religiosa, tra i quali l' Ordine di Sant'Agostino (OSA), chiamato degli Agostiniani : diffusi in tutto il mondo, insieme agli Agostiniani scalzi (OAD) e agli Agostiniani Recolletti (OAR), costituiscono nella Chiesa cattolica la principale eredità spirituale del santo di Ippona.

Ingresso al Monastero di Sant'Agostino e San Serafino di Sarov a Trikorfo, Grecia centrale. Il campanile contiene 400 simandri metallici e 62 campane.

In Grecia , a Trikorfo (regione della Focide , nei pressi di Lepanto ) opera un grande monastero Greco-Ortodosso [55] dedicato a Sant'Agostino di Ippona e San Serafino di Sarov . In questo monastero maschile (è noto che nella Chiesa Ortodossa esiste un unico μοναχικό τάγμα, o "ordine" monastico) risiedono oltre 30 giovani monaci, impegnati nella trasmissione del messaggio del Santo di Ippona.

Alcune Chiese scismatiche africane, fenomeni a metà tra le cosiddette " Piccole Chiese " ed il sincretismo (in particolare quelle fornite di successione apostolica ), sorte nel corso del XIX e del XX secolo , si sono auto-definite Agostiniste , in considerazione dell'origine africana del santo.

Opere d'arte dedicate ad Agostino

La Chiesa di Sant'Agostino a Napoleon ( Stati Uniti ) è uno dei tanti luoghi di culto dedicati ad Agostino di Ippona.

Pittura

Scultura

Cinema e televisione

Opere teatrali

  • Maricla Boggio , Il tempo di Agostino , un prologo e quindici scene, pubblicato sulla rivista "Hystrio", A. 7, n. 4 , pp. 178–191, Milano, ottobre-dicembre 1994. [58]
  • Maura Del Serra , Scintilla d'Africa , cinque scene, con uno scritto di Marco Beck, Pistoia, Editrice Petite Plaisance, 2005.

Musica

  • Marco Bargagna, Agostino d'Ippona , Italia 2001, Oratorio per Soli, Coro e Orchestra - 2CD - Interpreti: Maria Billeri , Soprano, Giancarlo Ceccarini, Baritono, Salvatore Ciulla, Voce recitante. Dir. Stefano Barandoni. Testi tratti dagli scritti di Agostino, dalla Vita di Agostino di Possidio e dai libri liturgici
  • Corrado Cicciarelli, Aldino Leoni, Il Sacco di Sant'Agostino , Italia 1994 (I edizione, esecuzione prima in San Pietro in Ciel d'Oro) e 2009 (II edizione) Oratorio (musicassetta e libretto edizioni Joker, 1994) - Interpreti: Corrado Cicciarelli, Aldino Leoni, Mario Martinengo, Andrea Negruzzo, Giorgio Penotti (Gruppo dell'Incanto).

Romanzi filosofici e storici

Note

  1. ^ Le confessioni , traduzione di Dag Tessore, Newton Compton Editori, 2012. URL consultato il 5 febbraio 2017 .
  2. ^ Sant'Agostino , in San Carlo Borromeo, I Santi di Milano , Il Club di Milano, 2012 ISBN 978-88-97618-03-4 (dove Agostino viene annoverato da Carlo Borromeo tra i santi di Milano).
  3. ^ Antonio Livi, Storia Sociale della Filosofia , vol. I, pag. 242, Roma, Società Editrice Dante Alighieri, 2004, ISBN 88-534-0267-9 .
  4. ^ Giuseppe Lorizio, Teologia fondamentale , vol. I, p. 273, Roma, Città Nuova, 2004.
  5. ^ Poujoulat, Storia di Sant'Agostino: sua vita, sue opere , vol. III, p. 132, Losanna, S. Bonamici, 1845.
  6. ^ «L'aggancio con le dottrine stoiche in Agostino è mediato attraverso Cicerone e Varrone », dai quali egli riprende, tra le altre cose, l'idea della felicità come scopo della filosofia (Luigi Manca, Il primato della volontà in Agostino e Massimo il Confessore , p. 57, Roma, Armando editore, 2002 ISBN 88-8358-385-X ). Sull'influsso dello stoicismo sul giovane Agostino, che se ne discosterà soltanto nella vecchiaia, cfr. anche L'originalità del Verbum nel De Trinitate di Agostino d'Ippona , articolo di Gaetano Piccolo, Mondodomani, 2011.
  7. ^ Oggi infatti gli studiosi concordano sul fatto che la filosofia agostiniana è sostanzialmente di stampo neoplatonico (cfr. Werner Beierwaltes , Agostino e il neoplatonismo cristiano , prefazione e introduzione di Giovanni Reale, traduzione di Giuseppe Girgenti e Alessandro Trotta, Milano, Vita e pensiero, 1995). Gli studi del professor Reale ad esempio hanno contribuito a rimuovere le interpretazioni medievali del pensiero di Agostino, riconducendolo entro la cornice di un autentico neoplatonismo (cfr. Sant'Agostino erede di Platone ).
  8. ^ «Nessuna altra cosa può rendere la mente compagna del desiderio disordinato se non la propria volontà e il libero arbitrio» (Agostino, Il libero arbitrio , libro I, 11, 21).
  9. ^ Heinz Heimsoeth, I grandi temi della metafisica occidentale , Milano, Mursia, 1973, pp. 110-111.
  10. ^ a b c d e Remo Piccolomini, Natalino Monopoli, L'attualità di Agostino. Commento alla lettera apostolica «Agostino d'Ippona» di Giovanni Paolo II , Roma, Città nuova, 207, pp. 12, 256, ISBN 978-88-311-7474-9 .
  11. ^ Henri-Irénée Marrou , Crise de notre temps et réflexion chrétienne de 1930 à 1975 , Beauchesne, 1978, p. 177; Étienne Gilson , Le philosophe et la théologie (1960) , Vrin, 2005, p. 175; Encyclopedia Americana , Scholastic Library Publishing, 2005, volume 3, p. 569; Guy Bedouelle , L'Histoire de l'Eglise , Rouergues, 2004, p. 34; Norman Cantor , The Civilization of the Middle Ages , Harper Perennial, 1994, p. 74; François Mauriac , Bloc-notes, 1952-1957 , Flammarion, 1958, p. 320; Claude Lepelley , Saint Augustin et le rayonnement de sa pensée in Histoire du Christianisme , Parigi, Seuil, 2007. p. 122; Grand Larousse encyclopédique , Librairie Larousse, 1960, tomo 1, p. 144.
  12. ^ Mark Ellingsen, The richness of Augustine, his contextual and pastoral theology , Louisville, Westminster John Knox Press, 2005, p. 10.
  13. ^ Antonio Sicari, Il quinto libro dei Ritratti di santi , Milano, Jaca Book, 1996, pp. 11, 224, ISBN 88-16-30313-1 .
  14. ^ Comune di Roma, Giovanni Falbo, 'Sant'Agostino Patrono di Ostia' (2009), p 8.
  15. ^ Agostino, La felicità , 1, 6.
  16. ^ Christian Courtois, Saint Augustin et le problème de la survivance punique , n. 94, pp. 239-282, Revue Africaine, 1950.
  17. ^ Emerge qui velatamente il pensiero di Agostino sulla natura del male , concepito come un semplice non-essere: il furto, opera malvagia, è privo di consistenza. «Qualcosa» erano le pere, ma non da esse egli era attratto, bensì dal desiderio di rubare fine a se stesso.
  18. ^ «Venni a Cartagine, dove da ogni parte mi strepitava intorno una ridda di turpi amori. [...] Cercavo un oggetto da amare, amando di amare, e detestavo la tranquillità e la via senza trappole, perché avevo un vuoto, dentro di me, di cibo interiore. [...] Perciò l'anima mia era malata e, piena d'ulceri, si gettava al di fuori, sulle creature, miserabilmente avida di essere sfregata dal contatto con le realtà sensibili» ( Confessioni , III, 1, 1).
  19. ^ F. Loofs, Realencyklopädie , 3ª edizione, II, 268.
  20. ^ Erwin Roderich, Hermann von Kienitz, Abendland-Verlag, 1947, Augustinus: Genius des Abendlandes , 114
  21. ^ «L' Ortensio mi piaceva perché non m'incitava a seguire questa o quella setta, ma ad amare, cercare, conseguire, possedere e abbracciare con forza la sapienza stessa, quale essa fosse; e mi accendeva e m'infiammava» ( Confessioni , III, 4).
  22. ^ Setta fondata da Mani di Babilonia, che riconosceva Gesù come profeta, ma inferiore a sé.
  23. ^ a b c Sul vescovo manicheo Fausto di Milevi , cfr. Heinrich Kraft, La teologia dei padri [1966], V, pag. 168, a cura di Gaspare Mura, trad. it., Città Nuova Editrice, Roma 1987 ISBN 88-311-9205-1 ; e Francesco Adorno, La filosofia antica: cultura, filosofia, politica e religiosità II-VI secolo dC , IV vol., pag. 359, Feltrinelli, Milano 1992 ISBN 88-07-81138-3 .
  24. ^ Confessioni , V, 6, 10.
  25. ^ Pavia e l'Europa , su monasteriimperialipavia.it .
  26. ^ Servitium. Quaderni di spiritualità XXIV (1990), pp. 31-42.
  27. ^ Citazione della seconda epistola di San Pietro , II, 20.
  28. ^ Come già ripetuto, Agostino erediterà da Platone la fede nell'esistenza di due mondi indipendenti: uno intellegibile nel quale dimora la Verità e si conosce l' anima , e uno sensibile che, manifesto alla vista e al tatto, è creato a immagine ea verosimiglianza del primo. Il mondo sensibile può indurre gli stolti a rimanere schiavi dell'opinione, smarrendo la vera conoscenza ( Contra Academicos , III, 17.37), ( LA , EN ) Vernon J. Bourk , Augustine's View of Reality , in The Saint Augustine Lecture Series , 1963, p. 38, DOI : 10.5840/stauglect19639 ( archiviato il 23 gennaio 2020) . Secondo Agostino, Platone fu l'uomo «più sapiente e più colto della sua epoca»: seppe costruire un sistema filosofico perfetto, unendo «all'arguzia e alla finezza socratica , che ebbe in materia di morale, la scienza delle cose naturali e divine», che Pitagora aveva appreso dalle discussioni con Ferecide di Siro riguardo all'anima immortale, Biviana Unger, Tra scetticismo e platonismo: la ricerca agostiniana della verità - Seminario di Filosofia Medievale ( PDF ), su cirfim.unipd.it , Università di Padova , 17 maggio 2017, p. 3 ( archiviato il 23 gennaio 2020) .
  29. ^ Confessioni , VI.
  30. ^ Esprimendo un concetto che sarà ripreso da Pascal , Agostino scriveva che «l'intelletto cerca Colui che ha già trovato» ( De Trinitate , 15, 2, 2).
  31. ^ «Io sono la Via, la Verità e la Vita», vangelo di Giovanni 14,6.
  32. ^ Confessioni , VIII, I II.
  33. ^ Si trattava della lettera ai Romani , nel punto in cui Paolo sosteneva che era giunto il tempo di «destarsi dal sonno» esortando perciò a «comportarsi onestamente come in pieno giorno: non in mezzo a gozzoviglie e ubriachezze, non fra impurità e licenze, non in contese e gelosie, ma rivestitevi del Signore Gesù Cristo e non abbiate cura della carne per soddisfarne i desideri» ( Romani , 13, 13-14).
  34. ^ Località che corrisponderebbe all'attuale Cassago Brianza , secondo F. Meda, Controversia sul Rus Cassiciacum , in «Miscellanea Agostiniana», vol. II, pagg. 49-59, Roma 1931. Dello stesso avviso Rinaldo Beretta, Dov'era Cassiciaco che ospitò S.Agostino? , Carate 1928, che si contrappone alla tesi di Carlo Massimo Rota, La villeggiatura di S. Agostino , Varese 1928, dove Cassiciacum è identificata invece con Casciago .
  35. ^ Vita Sancti Augustini , XXII.
  36. ^ De civitate Dei , XIX, c. XIII, n. 2.
  37. ^ Sant'Agostino, Confessioni , VII, 12-20.
  38. ^ Epistola LXXXVIII, a Gennaro vescovo donatista.
  39. ^ Vos rogamus ne occidatis Epistola c, al proconsole Donato.
  40. ^ Non si tratta di un conflitto tra ragione e volontà , o tra principi contrapposti come li intendevano i manichei , bensì di un conflitto tutto interno alla volontà, che risulta sdoppiata:

    «Il comando della volontà riguarda se stessa, non altro da sé. Quindi non è tutta la volontà che comanda; per questo il suo comando non si realizza. Se fosse tutta, infatti, non comanderebbe di essere, poiché già sarebbe. Il fenomeno straordinario perciò non consiste nel volere da una parte e non volere dall'altra, ma in una malattia dello spirito, incapace di ergersi tutto intero, in quanto sollevato dalla verità, ma appesantito dall'abitudine. Allora le volontà sono due, poiché nessuna è intera e nell'una è presente ciò che è assente nell'altra.»

    ( Agostino, Confessioni , VIII, 9, 21; Opera Omnia di Sant'Agostino a cura della «Nuova Biblioteca Agostiniana» (abbreviata in NBA), I, p. 240, Roma, Città Nuova, 1965 ss. )
  41. ^ Cfr. Ugo e Annamaria Perone, Giovanni Ferretti, Claudio Ciancio, Storia del pensiero filosofico , vol. I, Torino, SEI, 1975. Si tratta di un concetto, questo di Agostino, che rievoca le parole di Paolo di Tarso : «C'è in me il desiderio del bene, ma non la capacità di attuarlo; io infatti non compio il bene che voglio, ma il male che non voglio. Ora, se faccio quello che non voglio, non sono più io a farlo, ma il peccato che abita in me» (Paolo, Lettera ai Romani Rm 7, 18-20 , su laparola.net . ).
  42. ^ In particolare da San Fulgenzio, cfr. Giuseppe Cossu, Della città di Cagliari, notizie compendiose sacre e profane , Cagliari, Reale Stamparia, 1780, p. 97, dove si fa menzione dell'epistola De translatione corporis B. Augustinii , di Giacomo Oldrado.
  43. ^ Gabriele Del Grande, Il mare di mezzo , Infinito, 2010, p. 24.
  44. ^ Agostino vi difese la prassi del battesimo dei neonati, convinto che costoro fossero destinati all'inferno se morti prima di essere battezzati, non essendo stati purificati dal peccato originale . Nel Medioevo verrà introdotto il concetto di Limbo quale luogo ultraterreno in cui collocare le anime dei non battezzati.
  45. ^ "As Augustine only seems to have become fluent in Greek later in his career, he was initially dependent on translations." (HAG Houghton, Augustine's Text of Johnː Patristic Citations and Latin Gospel Manuscripts , New York, Oxford University Press, 2008, p. 48; "he himself [Agostino] knew no Hebrew, and his knowledge of even the Greek language progressed to a proficient level only in his later years", Edmon L. Gallagher, "Augustine on the Hebrew Bible", The Journal of Theological Studies , NS, 2016, p. 3.
  46. ^ Michael G. Cox, Augustine, Jerome, Tyconius and the Lingua Punica , "Studia Orientalia", vol. 64, 1988, pp. 83-106.
  47. ^ in altre lingue tradotto come Commenti ai Salmi
  48. ^ Con l'espressione « gemina caritas » Agostino riassume il contenuto del duplice comandamento di amare Dio e il prossimo come se stessi (cfr. De doctrina Christiana 2, 6, 7).
  49. ^ «Chiamo carità l'atto spirituale volto al godimento di Dio in se stesso, e di sé e del prossimo in vista di Dio. [...] L'atto col quale la carità giova a se stessa si chiama invece utilità» ( De doctrina Christiana 3, 10, 16; trad. di L. Alici (LCPM 7), Milano 1989, p. 239).
  50. ^ Secondo la leggenda, per via del notevole impegno che Agostino profuse nell'opera, un angelo gli avrebbe spiegato che il tentativo umano di comprendere il mistero della Trinità era come cercare di raccogliere l'acqua del mare in una piccola buca sulla sabbia: l'episodio è stato raffigurato da Botticelli in una pala conservata agli Uffizi di Firenze .
  51. ^ Ad Simplicianum I, 2, 13.
  52. ^ Augustine 2007, pp. 11-12, 439-440.
  53. ^ Alfredo Cattabiani, Santi d'Italia: vita, leggende, iconografia, feste, patronati, culto , alla voce «Agostino Aurelio», Milano, BUR, 1993.
  54. ^ Victor Saxer, Il culto dei martiri romani durante il Medioevo centrale nelle basiliche Lateranense, Vaticana e Liberiana , in AA.VV., Roma antica nel Medioevo , pag. 155, Milano, Vita e Pensiero, 2001 ISBN 88-343-0686-4 .
  55. ^ Sacro Monastero di Sant'Agostino di Ippona e San Serafino di Sarov, Trikorfo Fokida, Grecia , su freemonks.gr . URL consultato il 29 settembre 2020 .
  56. ^ Stefano Masi, Enrico Lancia, I film di Roberto Rossellini , pp. 117-121, Gremese Editore, 1987.
  57. ^ Agostino di Ippona di Roberto Rossellini , su cassiciaco.it , Associazione storico-culturale S.Agostino. URL consultato il 27 giugno 2015 .
  58. ^ Ripubblicato all'interno del libro di Maricla Boggio, Aleida e il Che, Il tempo di Agostino, Savonarola, Il Volto velato , Roma, edizioni Bulzoni, 2015.

Bibliografia

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