Ano litúrxico na igrexa católica

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Resurrección , de Matthias Grünewald . A semana santa é o punto forte do ano litúrxico.

«Os santos celebra Igrexa con memoria sagrada na específicas días no curso do ano o traballo da salvación de Cristo . ... Nas distintas épocas do ano litúrxico , segundo unha disciplina tradicional, a Igrexa completa a formación dos fieis ... "

( Do n.1 do primeiro capítulo das Normas xerais sobre o ano litúrxico e o calendario aprobados o 14/02/1969 pola carta apostólica , A celebración do misterio pascual , por Paulo VI )

O ano litúrxico na Igrexa católica non se corresponde perfectamente co ano natural e, con excepción dalgúns ritos orientais, ten unha duración variable xa que as datas de inicio e fin son móbiles.

Descrición

Non hai un ano litúrxico único para todo o catolicismo xa que varía:

Polo tanto, dun xeito sinxelo pero preciso, pódese afirmar que:

Quedan moitos elementos comúns entre os distintos anos litúrxicos, especialmente entre os pertencentes á mesma familia ritual, dado que os moitos factores comúns entre as igrexas sui iuris católicas relativas e individuais son máis notables, xa que están en plena comuñón co Papa e, polo tanto, Entre eles.

Definición

O ano litúrxico é a fase temporal na que a Igrexa católica celebra o misterio do Cristo total (é dicir, a totalidade da Cabeza, o Señor Xesucristo e dos membros, é dicir, da Igrexa ) segundo o famoso definición de San Agostiño , baseada en Colosenses 1,18a [2] [3] e tomada por San Tomé de Aquino no concepto dunha persoa mística formada pola cabeza e as extremidades.

Máis precisamente, a igrexa católica no ano litúrxico:

Consideración sobre os distintos anos litúrxicos católicos

A Igrexa católica considera que todos os ritos lexitimamente recoñecidos por ela son iguais en dignidade e en lei. [4] Disto se deduce que esta consideración tamén se refire aos anos litúrxicos e calendarios de cada rito. Debido a esta actitude tradicional, as normas litúrxicas, incluídas as inherentes ao ano e ao calendario litúrxico, sempre foron emitidas de xeito inequívoco dun xeito distinto por rito agás os pronunciamentos dogmáticos solemnes, a extensión dalgunhas recorrencias a toda a Igrexa e as disposicións xerais. do Concilio ou da Sé Apostólica en materia de liturxia. Despois do Concilio Vaticano II, introduciuse un lixeiro cambio nesta práctica consolidada: no contexto das disposicións litúrxicas inherentes ao rito romano, inseríronse normas que tamén se aplican aos demais ritos católicos. Entre estas normas hai algunhas relativas ao ano e ao calendario litúrxico. Este xeito de proceder (é dicir, a redacción dunha norma universal inserida nun texto destinado a unha área concreta) non afecta en primeiro lugar a dita igualdade na dignidade e na lei, e logo non é un xeito descoñecido na historia xurídica da Igrexa católica, pero é a primeira vez que se aplicou ao ano e calendario litúrxico. O texto do que deriva todo está contido no n.2 das Normas xerais sobre o ano litúrxico e o calendario, aprobadas pola Carta Apostólica, do 14/02/1969, "A celebración do misterio pascual" do Papa Paulo VI , e que se reproduce a continuación:

"2. Os seguintes principios poden e deben aplicarse tanto ao rito romano como aos demais ritos; con todo, as normas prácticas deben entenderse como relacionadas só co rito romano, a non ser que se trate de cousas que pola súa propia natureza tamén se refiren a outros ritos ". [5]

Panorámica dos anos litúrxicos católicos

Para comprender mellor os distintos anos litúrxicos católicos, é necesario referirse aos ritos relativos. Na igrexa católica hai dúas grandes familias rituais: a latina ou occidental e a oriental. A familia ritual latina pertence a unha única Igrexa sui iuris que inclúe máis dun rito e, polo tanto, máis dun ano litúrxico: para a discusión dos anos litúrxicos latinos, ver a entrada Ano litúrxico na Igrexa latina .

A familia ritual oriental inclúe cinco tradicións rituais que á súa vez divídense en tantos ritos como igrexas sui iuris orientais que se foron formando co paso do tempo.

Esquema dos anos litúrxicos orientais

OS ANOS LITURXICOS CATÓLICO-ORIENTAL
Tradicións rituais Preguntou sui iuris Ano litúrxico
I- Alexandrina 1- Copto 1- Copto
2- Etíope 2- Etíope
II- Antiochena, tamén chamado siríaco occidental 3- Siríaco, tamén chamado Sira 3- Siríaco, tamén chamado sirio
4- Maronita 4- Maronita
5- Sirio-Malankara 5- Sirio-Malankara
III- armenio 6- armenio 6- armenio
IV- Caldea, tamén chamada siríaco oriental 7- Caldea 7- Caldeo
8- Sirio-Malabar 8- Sirio-Malabar
V- Constantinopolita, tamén chamada bizantina 9- bielorruso 9- bielorruso
10- Búlgaro 10- Búlgaro
11- Grego 11- Grego
12- húngaro 12- húngaro
13- italiano-albanés 13- italiano-albanés
14- Melkite 14- Melkite
15- Romanés 15- Romanés
16- Rutenio 16- Rutenio
17- Eslovaco 17- Eslovaco
18- Ucraína 18- Ucraíno
19- Serbio e montenegrino 19- Serbio e montenegrino
20- Albanés 20- Albanés
21- Ruso 21- Ruso
22- Croata 22- Croata
23- macedonio 23- macedonio

Nota

  1. ^ A expresión ano litúrxico da Igrexa católica é frecuente na linguaxe común, onde se indica claramente a existencia dun único ano litúrxico e implícita a existencia dun só rito católico: aínda que sexa suxestiva, esta expresión, en relación coa existencia dun ano litúrxico único para o rito católico, é incorrecto debido ao afirmado na introdución.
  2. ^ Colosenses 1,18a , en laparola.net .
  3. ^ Tamén é a cabeza do corpo, é dicir, da Igrexa ... ( O pronome "El" refírese á expresión "o seu amado Fillo", empregada para indicar a Cristo no verso 13 anterior onde o tema é Deus o Pai e ao que fai referencia ao adxectivo "seu" presente na expresión mencionada )
  4. ^ Cfr. 4 da Constitución sobre a Sagrada Liturxia Sacrosanctum Concilium do Concilio Vaticano II.
  5. ^ O mencionado n.2 realmente remata cunha referencia á nota 2 na que se citan os contidos e detalles da publicación do texto básico do que deriva n.2, é dicir, o texto contido no n.3 da Constitución sobre a Sagrada Liturxia Sacrosanctum Concilium do Concilio Vaticano II que se reproduce a continuación: "Liturxia e ritos 3. Por iso, o sagrado Concilio considera conveniente recordar os seguintes principios relativos á promoción e reforma da liturxia e establecer normas para aplicalas. Entre estas normas e principios hai varios que poden e deben aplicarse tanto ao rito romano como aos demais ritos, aínda que as regras prácticas que seguen deben entenderse como relacionadas só co rito romano, a non ser que se trate de cousas que pola súa propia natureza tamén refírese a outros ritos ". Inmediatamente especifícase que:
    • a norma conciliar, n. 3, forma parte da práctica xurídica e non é unha novidade;
    • a norma do dispositivo aprobado pola carta apostólica, é dicir, o n.2, estende unha práctica xurídica noutros lugares consolidada e neste sentido constitúe unha novidade xa que o devandito dispositivo debe ser avaliado non tanto no título, que recitando "Normas xerais no ano litúrxico e no calendario "é de feito enganoso, pero no contido inherente ao ano e ao calendario litúrxico romanos (A afirmación de referencia non é unha posible interpretación, pero a única interpretación posible tamén en consideración ao que afirma Paulo VI nas particións conclusivas da parte II da citada Carta Apostólica que aproba as mencionadas normas xerais:
    "... cremos que no novo calendario universal, preparado para o rito latino, ..." e "..., coa nosa autoridade apostólica Aprobamos o novo calendario romano universal, preparado polo Consilium para a aplicación do Constitución litúrxica e as normas xerais relativas á organización do ano litúrxico. ");
    • é evidente que n.2 é unha copia, aínda que reducida, de n.3 e, ademais, n.2 fai referencia explícita a n.3 e
    • o uso de textos italianos, entre outras cousas oficiais, non produce ningún cambio de análise se se compara co uso dos respectivos textos latinos.
    Tanto n.3 como n.2 utilizan a expresión "pode ​​e debe aplicarse tanto ao rito romano como a outros ritos". Unha análise comparativa mostra o seguinte:
    • n.3 sitúa a expresión en relación cos principios e normas litúrxicos mentres que n.2 sitúaa expresamente en relación cos principios litúrxicos;
    • n.3 relaciona a expresión non coas normas e principios xenéricos senón específicos, é dicir, cos que se fai referencia específicamente no contexto da constitución litúrxica, e
    • 2 relaciona a expresión non con xenéricos senón con principios específicos, é dicir, cos que se fai referencia específicamente no contexto da disposición aprobada pola carta apostólica, suxerindo a mesma relación para as normas prácticas pero sen especificala claramente.
    Tanto n.3 como n.2 usan os verbos poder e deber co mesmo significado, é dicir, discreción e obriga respectivamente. O seu dobre uso en ambos textos, para algúns tería un significado reforzante polo menos no n. unha linguaxe xeralmente elemental pero técnica e nunca común, ambas polas seguintes razóns. De feito, a partir dunha análise comparativa está claro que:
    • o uso dos verbos poder e deber no n. 3 ten sentido xa que, referíndose ao termo "varios" sobre moitos dos principios e normas litúrxicos contidos na constitución conciliar, aclara brevemente que para algúns principios e normas o verbo poder e para os demais aplícase o verbo deber e
    • o uso dos verbos power and duty no n.2 non ten sentido xa que, en referencia a todos os principios litúrxicos contidos no dispositivo, non se aclaran os principios para os que se aplica o verbo power e aqueles para os que se aplica a palabra power. deber verbo.
    Tanto n.3 como n.2 conteñen referencias a principios e normas litúrxicos. Unha análise comparativa mostra o seguinte:
    • 3 menciona principios e normas litúrxicos, clasificando estes últimos primeiro como normas de aplicación e despois como normas prácticas e deixando libre a interpretación se as dúas tipoloxías de normas son idénticas ou non;
    • # 2 simplemente menciona principios e normas prácticas;
    • ningún dos dous textos establece un límite para que quede claro o que é un principio ou norma práctica, deixando así a tarefa de aclaración en primeiro lugar ao sentido común e despois tamén á hermenéutica posterior. é bo para o n. 2 que é un texto do dispositivo ou podería ser bo para n.2 se no documento, do que forma parte n.2, hai algunha disposición posterior, cun valor específico, que en realidade non existe.
    En conclusión, aínda que non hai nada que criticar no n.3 debido á natureza dese texto, hai que rexistrar o valor equívoco do n.2. No mellor dos casos, o número 2 podería interpretarse como unha disposición programática, pero a equivocidade dalgunhas das súas formulacións fácticas faino inaplicable: e quizais esta inaplicabilidade foi a mellor solución ata agora desde unha extensión dos principios do ano e do calendario litúrxico romano aos demais ritos presupón unha lexislación articulada sobre os campos de aplicación destes principios nas áreas dos demais ritos e non unha lexislación xenérica como o n.2 Hai unha corrente un tanto minoritaria que sostén que o xenérico a formulación do n.2, que, como xa se escribiu, é unha copia reducida do n.3, é voluntaria para permitir asentar gradualmente as bases para a creación no futuro dun só ano litúrxico e calendario da Igrexa católica, ou en menos da Igrexa latina: actualmente o coñecemento actual das fontes, esta opinión non está documentada.

Bibliografía

  • Vaticano II Constitución Conciliar Sacrosanctum Concilium, especialmente o capítulo V;
  • Carta Apostólica de Xoán Paulo II Dies Domini do 31/05/1998.

Elementos relacionados

Ligazóns externas

Catolicismo Portal do catolicismo : accede ás entradas da Wikipedia que tratan sobre o catolicismo