Ardone de Aniane

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca

Ardone di Aniane (en latín : Ardo Anianensis; 783 - Aniane , 07 Marzo 843 ), tamén coñecido como di Smaragdo Aniane ou Ardone Smaragdo, era un beneditino frade e hagiógrafo , autor de Vita Sancti Benedicti Anianensis et Indensis Abbatis.

Foi discípulo de Benedetto di Aniane no mosteiro que fundou xunto ao río Aniane, na provincia de Settimania . Permaneceu atado ao santo durante toda a súa vida e, despois da súa morte, escribiu a súa biografía. Foi mestre e director da escola do mosteiro de Aniane, pero ningún documento demostra que tamén fose abade, como moitos creron. A causa deste erro (así como a falsa atribución dalgunhas obras) é o segundo nome Smaragdo - segundo algúns un alcume, segundo outros o nome secular, substituído despois do monacación - o que levou a confundir, xa na época medieval, Ardone con Smaragdo de Saint-Mihiel , tamén monxe beneditino do século IX e abade de Saint-Michiel, cuxas obras serviron para ensinar en Aniane.

Ademais da súa obra principal, A vida de Benedetto di Aniane, atribúense tres epitafios anónimos a Ardone, un deles mutilado. [1]

A Vita sancti Benedicti Anianensis et Indensis abbatis

La Vita relata os acontecementos biográficos de Benedetto di Aniane desde a infancia ata a morte, centrándose sobre todo na súa experiencia monástica en Saint-Seine-l'Abbaye e nos mosteiros, dos que foi fundador e abade, de Aniane e Inda ( Kornelimünster ) ; sobre a elección da regra benedictina e sobre o papel desempeñado na súa difusión; e no seu compromiso de levar a cabo a reforma monástica desexada por Carlomagno e Luís o Piadoso . Tres cartas seguen a haxiografía : unha escrita polos monxes de Inda en Ardone despois da morte de Bieito e dúas escritas por este último, no seu leito de morte, aos monxes de Aniane e ao arcebispo Nibridio.

As circunstancias da composición da obra e o seu propósito expóñena o autor no Prefacio da vida : Ardone recibira unha carta dos monxes de Inda que, anunciando a morte do seu abade, suplicáronlle que escribise a súa biografía; consciente de que era un traballo esixente, que requiría unha coidada investigación e verificación das fontes e unha exposición escrupulosa dos feitos, que non deixaba de lado nada importante e non engadía nada superfluo e que tamén requiría unha linguaxe refinada e elegante ". Urbano "e non" rústico ", diferira a composición da Vida, sentíndose indigno dunha tarefa moito maior que as súas capacidades e os seus recursos estilísticos; só despois dun ano, empurrado polos seus irmáns e sentíndose obrigado a aqueles que lle preguntaran, comezou a traballar na obra haxiográfica, convencido de que a vida de Bieito (como todas as vidas dos pais ), fixada por escrito e restada o esquecemento, podería ser un exemplo e axudar ao avance e mellora das almas dos contemporáneos e da posteridade.

Ardone comezou a escribir A vida en 822 , aproximadamente un ano despois de recibir a carta de comunicación da morte de Bieito, que se remonta a febreiro de 821 ; algunhas alusións á vida en Carmen elegiacum in honorem Hludovici (tamén coñecida como De gestis Ludovici ) de Ermoldo Nigello , datadas no 827 , permítennos situar esta data como terminus ante quem , [2] aínda que é probable que a obra fose trouxo completado nun tempo máis curto. Do prefacio tamén deducimos que Ardone escribiu a vida a Aniane empregando as súas propias lembranzas persoais e as historias dos confrades que foran testemuñas desde o comezo da experiencia monástica de Bieito e que o plan cronolóxico segundo o cal se organiza o material fai referencia a a tradición dos Annales Regni Francorum .

O latín de Ardone é sinxelo e claro, pero caracterízase por transgresións da norma como o uso de acusativos absolutos, preposicións con rexencias anómalas, erros de xénero e, máis xeralmente, irregularidades morfolóxicas, sintácticas e léxicas non inusuales para a súa época (a pesar da reforma carolinxia ), pero que podería depender en parte da transmisión do texto; o estilo é conciso, semellante ao documental, pero non faltan partes retoricamente máis sostidas e certa reminiscencia virxiliana; en maior número hai citas bíblicas [3] e referencias á Regula Benedicti ; tamén hai unha familiaridade do autor coas Vidas dos Santos . A obra, de feito, forma parte da tradición haxiográfica e do xénero que propón algúns topoi : [4] o topos modestiae do Prefacio , no que o autor se desculpa pola súa incapacidade e pide aos lectores que o axuden a corrixir os erros; as frecuentes referencias bíblicas que acompañan a narración da vida do santo; o propósito didáctico e edificante; a esquematización dos feitos biográficos e a tipificación do santo; en particular, o desenvolvemento biográfico de Benedetto di Aniane lembra de preto a vida de Bieito de Nursia escrita por Gregorio o Grande , por exemplo na orixe nobre, na conversión que leva a unha forma de vida ascética e logo na elección dun a vida, en milagres.

A pesar do uso de fontes e testemuños directos e a referencia á tradición analista, a pesar da centralidade da vida cotiá e da actividade política e literaria do santo e do espazo marxinal dedicado aos milagres, a fiabilidade histórica da vida vese minada pola imitación fixa esquemas e módulos narrativos e retóricos de haxiografías monásticas; outro elemento que leva á cautela é o problema da autenticidade dalgunhas partes da obra, sobre as que se dividen as críticas. [5] A vida transmítese, de feito, en dúas versións principais, [6] unha longa e outra curta, que se distinguen pola presenza no primeiro dalgúns capítulos máis e pola diversidade de formas, nas dúas edicións. , das cartas escritas por Benedetto. Segundo o último editor, Walter Kettemann, a versión orixinal é o texto longo, conservado no Chartularium Anianense , o máis antigo e tamén o único testemuño medieval que transmite a vida , escrito entre 1131 e 1145 ; o pequeno texto, publicado en 1638 por Hugues Ménard e conservado no século XVII copias dos manuscritos, hoxe perdidos, empregados polo erudito francés (ou en calquera caso pertencentes á mesma familia), deriva do primeiro e constitúe un epítome; Kettemann tamén cre que a carta dos monxes de Inda (que Ardone non tería razóns para incluír nunha obra dirixida aos propios monxes) e a segunda de Benedicto (introducida por tres versos de Smaragdo di Saint-Mihiel ) á vida dos monxes de Aniane entre os séculos IX e X e que interpolacións internas posteriores (por exemplo, no capítulo no que a carta coa que Carlomagno colocou o mosteiro de Aniane baixo a tutela real e concedeulle inmunidade e liberdade para elixir propio abade e no capítulo sobre Guglielmo di Gellone ), remóntanse ao século XI / XII , cando a abadía de Gellone ( Saint-Guilhem-le-Désert ) obtivera a independencia da de Aniane, á que estaba orixinariamente subordinada, e xurdira unha rivalidade entre os dous que levara aos monxes de ambos a alterar e falsificar documentos que puidesen xustificar as súas afirmacións e favorecer os seus propios puntos de vista. A segunda hipótese sobre a historia do texto foi adiantada por Pierre Bonnerue, [7] que, con todo, non se baseaba nun estudo filolóxico dos textos: Bonnerue pensa que o texto da Vida máis próximo ao orixinal é a versión curta publicada de Ménard e que a versión longa é o resultado de interpolacións dos séculos XI / XII , que o erudito francés tamén atribúe ao conflito entre Aniane e Gellone; comparte as hipóteses anteriores que consideraban tanto as cartas de Bieito (pero non a carta dos monxes de Inda) como a tarxeta de Carlomagno das adicións posteriores pero, a diferenza dos que crían que o capítulo sobre Guglielmo di Gellone tamén se interpolaba debido a algunhas contradicións. e os despedimentos cos capítulos anteriores, argumentan a favor da hipótese contraria, é dicir, que todo o texto incluído entre o documento de inmunidade (incluído) e o capítulo sobre William (excluído), a partir do cal se engadiran os anteriores para mostrar como Bieito posuía as mesmas virtudes que Guillermo, pero en maior medida.

Nota

  1. ^ M.-H. Jullien, F. Perelman (eds), Clavis scriptorum Latinorum medii aevi. Auctores Galliae 735-987 , I, Turnhout, Brepols 1994, pp. 185-186.
  2. A. Cabaniss, Bieito de Aniane: o monxe do emperador. A vida de Ardo , prefacio de A. Grabowsky e C. Radl, Kalamazoo, Publicacións cistercienses 2008, pp. 43-45.
  3. Ver G. Andenna, C. Bonetti, (editado por), Benedetto di Aniane. Vida monástica e reforma , Milán, Edicións Paulinas 1993, pp. 36-38.
  4. ^ F. Cusimano, The biography of Benedetto di Aniane between history and hagiographic topoi , en AB Romagnoli, U. Paoli, P. Piatti, (editado por) Hagiologica. Estudos para Reginald Grégoire , Fabriano, Monasterio de San Silvestro abate 2012, pp. 693-726.
  5. Ver A.-M. Bultot-Verleysen, Hagiographie d'Aquitaine (750-1130) , en Monique Goullet (eds), Hagiographies. Histoire internationale de la littérature hagiographique latine et vernaculaire en Occident des origines à 1550 , VI, Turnhout, Brepols 2014, pp. 618-626; e P. Chiesa, Ardo Anianensis mon. , en P. Chiesa, L. Castaldi (editado por), A transmisión dos textos latinos da Idade Media. Textos latinos medievais e a súa transmisión . Te.Tra., IV, Florencia, SISMEL. Edicións de Galluzzo 2012, pp. 60-68.
  6. ^ Hai tamén unha terceira versión, que non obstante é un texto composto, composto por extractos da Vida , ás veces reelaborados, inseridos dentro e ao final do Chronicon Anianense .
  7. Ardon, Vie de Benoît d'Aniane , introdución e notas de P. Bonnerue, tradución de F. Baumes (†), revisada e corrixida por A. de Vogüé, Bégrolles en Mauges, Abbaye de Bellefontaine 2001, pp. 31-36.

Bibliografía

Edicións críticas

  • W. Kettemann (editado por), Subsidia Anianensia. Überlieferungs- und textgeschichtliche Untersuchungen zur Geschichte Witiza-Benedikts, seines Klosters Aniane und zur sogenannten «anianischen Reform». Mit kommentierten Editionen der Vita Benedicti Anianensis, Notitia de servitio monasteriorum, des Chronicon Moissiacense / Anianense sowie zweier Lokaltraditionen aus Aniane , tese doutoral, Duisburg 2000, pp. 139-223.
  • Vita Benedicti Abbatis Anianensis et Indensis auctore Ardone , editado por G. Waitz, Monumenta Germaniae Historica , Scriptores , XV / 1, Hannover 1887, pp. 198-220.

Tradución ao italiano

  • G. Andenna, C. Bonetti, (editado por), Benedetto di Aniane. Vida monacal e reforma , Milán, Edicións Paulinas 1993, pp. 61-102.

Obras consultadas

  • G. Andenna, C. Bonetti, (editado por), Benedetto di Aniane. Vida monacal e reforma , Milán, Edicións Paulinas 1993, pp. 7-58.
  • Ardon, Vie de Benoît d'Aniane , introdución e notas de P. Bonnerue, tradución de F. Baumes (†), revisada e corrixida por A. de Vogüé, Bégrolles en Mauges, Abbaye de Bellefontaine 2001.
  • A.-M. Bultot-Verleysen, Hagiographie d'Aquitaine (750-1130) , en Monique Goullet (ed.), Hagiographies. Histoire internationale de la littérature hagiographique latine et vernaculaire en Occident des origines à 1550 , VI, Turnhout, Brepols 2014, pp. 618-626.
  • A. Cabaniss, Bieito de Aniane: o monxe do emperador. A vida de Ardo , prefacio de A. Grabowsky e C. Radl, Kalamazoo, Publicacións cistercienses 2008, pp. 1-58.
  • P. Chiesa, Ardo Anianensis mon. , en P. Chiesa, L. Castaldi (editado por), A transmisión dos textos latinos da Idade Media. Textos latinos medievais e a súa transmisión . Te.Tra., IV, Florencia, SISMEL. Edicións de Galluzzo 2012, pp. 60-68.
  • F. Cusimano, A biografía de Benedetto di Aniane entre historia e topoi haxiográfico , en AB Romagnoli, U. Paoli, P. Piatti, (editado por) Hagiologica. Estudos para Reginald Grégoire , Fabriano, Monasterio de San Silvestro abate 2012, pp. 693-726.
  • M.-H. Jullien, F. Perelman (eds), Clavis scriptorum Latinorum medii aevi. Auctores Galliae 735-987 , I, Turnhout, Brepols 1994, pp. 184-187.

Elementos relacionados

Ligazóns externas

Control da autoridade VIAF (EN) 232 154 360 · GND (DE) 173 199 690 · BNF (FR) cb13092604z (data) · CERL cnp00293610 · WorldCat Identities (EN) VIAF-232 154 360