Este é un elemento destacado. Fai clic aquí para obter información máis detallada

Calendario bereber

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Estacións en Marrocos : as montañas do Atlas en xaneiro e abril .
( BER )

« Ttettesen iyaren, ttlalan-d
Iseggasen ttlalan-d ttmettan
U yettdimi day Rebbi
"

( IT )

«Os meses vanse á cama e renacen
Os anos nacen e morren
Deus só é eterno "

( Dito tradicional de Ouargla [1] )

Por calendario bereber entendemos o calendario agrario empregado tradicionalmente nas rexións do Magreb . Este calendario tamén se coñece en árabe co epíteto de ﻓﻼﺣﻲ, fellāḥī ("labrego") ou ﻋﺠﻤﻲ, c ajamī ("non árabe"). Úsase para regular o traballo agrícola estacional, no canto do calendario islámico que, ao ser de tipo lunar sen conexión cos ciclos das estacións do ano, é útil para calcular as festas relixiosas pero é pouco adecuado para o seu uso na agricultura. [2]

Os calendarios máis antigos

Sábese moi pouco sobre a división do tempo entre os bereberes da antigüidade. Algúns elementos dun calendario preislámico e case con certeza prerromano xorden dalgúns escritos medievais estudados por N. van den Boogert. Algunhas coincidencias co calendario tradicional dos tuaregs suxiren que na antigüidade houbo, con certa difusión, un cálculo do tempo "bereber", organizado con base indíxena. [ sen fonte ]

Tab 1 - Os meses bérberes
feita a partir de obras medievais

(van den Boogert 2002)
Nome do mes "Significado"
1 tayyuret tezwaret Pequena lúa 1a
2 tayyuret tegg w erat Pequena 2a lúa
3 yardut ?
4 sinwa ?
5 tasra tezwaret O 1o paquete
6 tasra tegg w erat O 2o paquete
7 awdayeɣet yezwaren O bebé do 1o antílope
8 awdayeɣet yegg w eran O bebé do 2o antílope
9 awzimet yezwaren A gacela bebé 1o
10 awzimet yegg w eran A gacela bebé 2o
11 ayssi ?
12 nim ?

Ao non ter elementos suficientes para reconstruír completamente este calendario orixinal, só podemos detectar algunhas características interesantes, por exemplo o feito de que aparezan varios nomes de meses por parellas (no mundo tuareg incluso en grupos de tres), o que suxire unha división do tempo diferente de hoxe en meses duns 30 días. [ sen fonte ]

Pódese obter algunha información adicional, por moi difícil de especificar e relacionar coa situación no resto do norte de África, do que se sabe sobre o cálculo do tempo nos guanches das Canarias . Segundo un manuscrito do século XVII de Tomás Marín de Cubas, eles

«Calcularon o seu ano, chamado Acano , para lunacións de 29 días (soles) a partir da lúa nova. Comezou no verán, cando o sol entra en Cancro o 21 de xuño: na primeira conxunción (é dicir, a primeira lúa nova despois do solsticio de verán) había nove días de festa da vendima [3] "

As mesmas notas manuscritas (dun xeito pouco claro) [4] que fixeron gravacións gráfico-pictóricas ( tara ) destes eventos do calendario en diferentes soportes, e sobre esta base algúns eruditos modernos querían atopar descricións de eventos astronómicos ligados aos ciclos anuais. nunha serie de pinturas xeométricas atopadas nalgunhas covas da illa de Gran Canaria , pero os resultados destes estudos son polo de agora altamente hipotéticos [5] .

Tamén ten o nome dun mes no idioma nativo, transmitido como Beñesmet ou Begnesmet . Parece que foi o segundo mes do ano, correspondente ao mes de agosto [6] . Este nome, se estivese composto por algo así como * wen "o de" + (e) smet (ou (e) zmet ?), Podería atopar, na lista dos meses bérberes medievais, unha correspondencia co noveno e o décimo, mes , awzimet (debidamente aw "fillo de" + Zimet "gazela"). Pero os datos son demasiado escasos para poder afondar nesta hipótese [7] .

O calendario actual (Julian)

O calendario agrícola bereber aínda en uso hoxe case seguramente deriva do calendario xuliano , introducido na África romana no momento da dominación de Roma, como demostran varias circunstancias:

  • os nomes dos meses deste calendario (tanto en árabe bereber coma en magrebí ), evidentemente derivan dos correspondentes nomes latinos;
  • o comezo do ano ( o primeiro día de yennayer ) corresponde ao 14 de xaneiro (aínda que algunhas fontes consideran 12 [8] ) do calendario gregoriano , que coincide coa diferenza de 13 días que se produciu nos séculos entre datas astronómicas e Calendario xuliano [9] ;
  • a duración do ano e dos meses individuais é a mesma que no calendario xuliano: tres anos de 365 días seguidos dun ano bisesto de 366, sen excepción (e meses de 30 e 31 días, co segundo de 28). A única lixeira diverxencia é que o día extra nos anos bisestos normalmente non se engade a finais de febreiro senón ao final do ano [10] .

A pesar diso, J. Servier expresou as súas reservas de que este calendario representa unha extensión perfecta do calendario xuliano da era latina e hipotetizou, sen probas, que proviña dun calendario copto traído ao norte de África polos árabes [11] . Non obstante, esta é unha hipótese sen fundamento. Ademais do feito de que a estrutura do calendario copto é extremadamente diferente á do calendario bereber, as premisas das que partiu (non se conservarían vestixios das antigas denominacións dos calendarios , ides e novenas do calendario romano ) erróneo: de feito, El Qabisi, un xurista islámico de Kairouan do século XI, condenou o costume de celebrar aniversarios no "pagán" e citou, incluíndo os usos tradicionais do norte de África, para celebrar os Kalends de xaneiro (Qalandas no texto) (Idris 1954) [12] .

Os meses

Tab.2 - Os nomes dos meses en varias zonas do Magreb (en varios dialectos bérberes e árabes)
Mes Rif-Tamazight (Marrocos Centro-Norte) Chleuh (sur de Marrocos) Cabila (Alxeria) Bérber de Jerba (Túnez) Árabe tunisiano Árabe libio
xaneiro Yennayer Innayr (Si) nnayer Yennár Yenna (ye) r Yannayer
Febreiro Yebrayer Xubrayr Furar Furár Fura (ye) r Febreiro
Marzo Eguas Marte Meɣres Marte Marsu Marte
Abril Yebrir Ibrir (Ye) brir Ibrír Abril Ibril
Maio Maio Mayyuh Maggu Mayu Mayu Mayu
xuño Yunyu Yunyu Yunyu Yunyu Yunyu Yunyu
Xullo Yulyuz Yulyuz Yulyu (z) Yulyu Yulyu Yulyu
Agosto Ɣuct Ɣuct Ɣuct Ɣuct Awussu Aghustus
Setembro Cutembir Cutanbir Ctember Ctámber Shtamber Setembro
Outubro Ktuber kṭuber (K) tubérculo Ktúber Uktuber Uktuber
Novembro Nwambir Duwanbir Nu (ne) mber Numbír Novembro Nuvamber
Decembro Dujembir Dujanbir Bu- (Du-) de xuño Dujámber Decembro Decembro

As "portas do ano"

Máis alá dos meses individuais, dentro do calendario agrícola tradicional hai máis divisións, por "estacións" ou por "períodos fortes", marcadas por recorrencias e celebracións particulares. Para os momentos cruciais do ano J. Servier usa o evocador nome de "Portas do ano" ( Kabyle tibbura usegg w as, singular tabburt usegg w as) [13] , aínda que este termo parece usarse xeralmente en singular ou en plural, para indicar en particular o período do solsticio de inverno [14] e o comezo do ano "agrícola" [15] .

Das catro estacións non todas mantiveron un nome bereber: os nomes de primavera e verán úsanse case en todas partes, máis raramente o inverno e, entre os bereberes do norte, só en Jebel Nefusa , en Libia , o nome bereber tamén se mantén. outono.

  • Spring tafsut (ar. Er-rbi c ) - Comezando o 15 furar (= 28 de febreiro)
  • Summer anebdu (ar. Es-pil) - Top 17 mayu (= 30 de maio)
  • Autumn amwal / aməwan [16] (ar. Le-xrif ) - Comezo do 17 ghusht (= 30 de agosto)
  • Winter tagrest ( ar.esh -shita ' ) - Beginning 16 numbír (= 29 November)

Un elemento interesante é o contraste entre dous períodos de 40 días cada un, o considerado como o máis frío do inverno ("As noites", llyali ) e o de maior calor no verán ("La canicola", ssmaym , awussu ) [17 ] .

Llyali

Unha páxina do calendario tunisiano, que mostra a correspondencia de 1 Yennayer 'ajmi (en vermello na parte inferior) co 14 de xaneiro do calendario gregoriano. A escrita na parte inferior indica que é ano novo ajmi e que comeza al-lyali al-sud ("as noites negras")

O período máis frío consiste en 20 "noites brancas" (berber lyali timellalin , árabe al-lyali al-biḍ ), do 12 ao 31 dujamber (25 de decembro - 13 de xaneiro gregoriano) e 20 "noites negras" (berber lyali tiberkanin , árabe al-lyali al-sud ), comezando o primeiro día de yennayer , correspondente ao 14 de xaneiro gregoriano e ata o 20 do mesmo mes [18] . Nalgunhas rexións, o período de vinte días que precede ao comezo de yennayer caracterizouse polo xaxún (respectado principalmente por mulleres maiores) [19] .

Yennayer

O primeiro día do ano celébrase de diferentes xeitos nas distintas rexións do Magreb. Sobre todo unha comida con alimentos particulares, diferente dunha rexión a outra (por exemplo un cuscús con sete verduras) é tradicional, pero en moitas rexións tamén se prevé un sacrificio de animais (normalmente un polo). [ sen fonte ]

Un trazo característico desta festa, que a miúdo se confunde coa islámica de ashura (ver máis abaixo), é a presenza, en moitas rexións, de invocacións rituais con fórmulas como bennayu , babiyyanu , bu-ini , etc., todas as expresións o que, segundo moitos estudosos, podería representar a corrupción de antigos desexos de bonus annus / bonum annum [20] .

Un aspecto curioso das celebracións de Yennayer é a data do ano novo. Aínda que a data deste aniversario estivo en todas partes o 14 de xaneiro [21] , debido a un probable erro introducido por algunhas asociacións culturais bereberes moi activas na restauración de costumes que desaparecen, hoxe en gran parte de Alxeria é común opinar que a data do " Berber New Ano "debe considerarse o 12 e non o 14 de xaneiro. Anteriormente, a celebración do día 12, dous días antes da tradicional, fora informada explícitamente na cidade de Orán [22] .

Lḥusum / imbarken

Antes de que remate o frío e a primavera comece por completo, hai unha época do ano moi temida, de dez días entre os meses de furar e mars (os últimos 5 de furar e os primeiros 5 de marzo ). É un período caracterizado por fortes ventos e no que o home debe cesar moitas actividades (agrícolas e artesanais), non debe casar nin saír pola noite e, en xeral, debe deixar o campo libre a poderes misteriosos, que son especialmente activos nese e celebran os seus propios matrimonios (estas criaturas en Djerba son chamadas, por tabú lingüístico , imbarken , é dicir, o "bendito" e dan o seu nome a todo este período) [23] .

Ssmaym / Awussu

Do mesmo xeito que o intenso frío do inverno, a onda de calor tamén dura 40 días, dende o 12 yulyuz (equivalente ao 25 de xullo ) ata o 20 shutanbir (equivalente ao 2 de setembro ). O momento central do período é o primeiro de ghusht ("agosto") (tamén o nome de awussu , estendido en Tunisia e Libia , parece remontarse ao latín augustus ) Nesta data realízanse ritos particulares, de evidente pre- Tradición islámica pero tamén precristiá. Trátase en particular de fogueiras estivais (que en moitos lugares teñen lugar ao redor do solsticio de verán: un costume xa condenado como pagán por San Agustín [24] ), ou ritos de auga, como estes, estendidos nas estacións costeiras de Tunisia e Tripolitania que planifican , durante tres noites, para mergullarse nas ondas do mar co fin de preservar a saúde. Nestas cerimonias, familias enteiras adoitan entrar na auga, incluso traendo mascotas con elas. Mesmo se o ritual foi revisitado en clave islámica (esas noites a auga do pozo de Zemzem , na Meca , rebordaría e no mar habería ondas benéficas de auga doce), moitos chaman a esta festa "as noites de erro. ". De feito, era costume que homes e mulleres se aparellaran entre as ondas para procurar fertilidade e abundancia. [ sen fonte ]

Iweǧǧiben

Outro período moi importante para o calendario agrícola é o do arado. A data que se considera fundamental neste sentido é o 17 de (k) tubérculo , cando se poden arar os campos. Este período en árabe chámase ḥertadem , que significa "arado de Adán ", porque nesa data o noso antepasado común comezaría o seu traballo agrícola. [ sen fonte ]

Interferencia co calendario islámico

Tras os prolongados contactos durante séculos coa cultura árabe-islámica, os acontecementos vinculados ao calendario xuliano ás veces integráronse no calendario islámico , o que levou á supresión dalgunhas festas tradicionais ou á creación de duplicados.

O exemplo máis evidente é o dos festivos do ano, que en moitos casos foron trasladados para o primeiro mes islámico, é dicir, Muharram , e máis especialmente para as c Ashura celebracións, día 10 do mesmo mes. Unhas vacacións que no mundo islámico teñen un significado importante (lamentable) no mundo xiíta , pero que practicamente se ignoran no mundo sunita . Moitos estudos puxeron de manifesto a relación entre a alegre celebración desta festa no norte de África e as antigas celebracións de Aninovo [25] .

Tab. 3 - Correspondencia entre os nomes árabes e bérberes dos meses islámicos
Nome árabe Nome bereber
1 muḥàrram babiyannu (Ouargla)
c ashura ' (Jerba)
2 sàfar u deffer c ashura
3 rabì c al-àwwal elmilud
tirwayin (centro de Marrocos)
4 rabì c al-thàni u deffer elmilud
u deffer n tirwayin (centro de Marrocos)
5 jumàda al-ùla melghes (Jerba)
6 jumàda al-thania asgenfu n twessarin "o resto (a espera) das vellas" (Ouargla)
sh-shaher n Fadma (Jerba)
7 ràjab twessarin "os vellos"
8 Sha c ban asgenfu n remdan "o resto (a expectativa) do Ramadán" (Ouargla)
9 Ramadán sh-shaher n uzum ' "o mes do xaxún" (Jerba)
10 shawwal tfaska tameshkunt "a pequena festa" (Jerba)
11 dhu l-qà c da u jar-asneth "o entre os dous (festas)" (Jerba)
12 dhu l-hìjja tfaska tameqqart "the big party" (Jerba)

O calendario tuareg

A constelación do "camelo" ( Osa Maior máis Arturo ), cuxa aparición no ceo marca o comezo do ano astronómico tuareg .
Icona de lupa mgx2.svg Mesmo tema en detalle: calendario tuareg .

Os tuareg tamén comparten moitos elementos cos bérberes do norte en canto á división da época do ano. Tamén se refiren a dous ciclos diferentes, un solar relacionado co calendario xuliano e outro baseado na lúa e de uso relixioso.

As diferenzas climáticas, biolóxicas e socioculturais do deserto en comparación cos territorios máis temperados fan que aínda haxa diferenzas especialmente na división das estacións. [ sen fonte ]

O cálculo dos anos

O calendario tradicional bereber non estaba ligado a unha época na que se contaban os anos. Cando se conservan as formas tradicionais de calcular os anos (a civilización tuareg ), os anos non se expresan con números, pero cada un ten un nome que o caracteriza, partindo de acontecementos particulares ocorridos nela, como a morte dalgunha persoa importante, un batalla sanguenta ou decisiva, etc., pero tamén acontecementos naturais: abundancia de pastos nunha rexión determinada, fame, pestilencia ou invasión de langostas. [ sen fonte ]

Nalgúns casos, os historiadores transmitiron a memoria dalgúns anos "nomeados" nos séculos pasados ​​a outras partes do norte de África. Por exemplo, Abu Zakariyya 'Al Warglani no seu Cronaca lembra que o 449 da Hégira (1057-1058) era coñecido no Ibadi mundo como o' ano da visita 'debido a un gran embaixada fixo aquel ano por Tripolitani ao comunidade de Ouargla ; do mesmo xeito, no ano 461 (1068-1069) "Khalifa ibn Zâra morreu e a planta primaveral chamada îjâl era abundante" [26] .

Non obstante, a partir dos anos oitenta, a raíz dunha iniciativa de Ammar Neggadi , un bérber de Aurès que formara parte da Académie Berbère en París e logo fundou o Tediut n'Aghrif Amazigh (Unión do Pobo Amazigh -UPA-) [27] , o costume de calcular os anos a partir do 950 a.C., a data aproximada de ascenso ao poder do primeiro faraón libio en Exipto: a chamada Era Sheshonq (para a que, por exemplo, o ano 2007 do calendario gregoriano corresponde ao ano 2957 do calendario bereber). Co paso do tempo, isto, que podería parecer unha innovación excéntrica, foi adoptado con convicción por moitos militantes da cultura bereber [28] e agora forma parte do patrimonio identitario deste pobo, integrado no conxunto de costumes tradicionais relativos ao norte. Calendario africano.

Foto tomada o 31 de decembro de 2007 en Tafraout (Marrocos), coa escritura en tifinagh aseggas ameggaz ("feliz ano novo") e en francés bonne année 2959 ("feliz ano novo 2959" = 2009) co erro de 1 ano.

Neoloxismos e falsas tradicións

Un aspecto interesante desde o punto de vista antropolóxico, en canto ao nacemento de tradicións, é o florecemento de innovacións destinadas a "restaurar" as supostas tradicións perdidas. É un fenómeno comprensible, no contexto do redescubrimento dunha identidade negada e oculta desde hai moito tempo, coa ansiedade de volver tomar posesión dun patrimonio perdido ou desaparecido [29] . En particular, é no contexto do calendario, considerado especialmente importante (o control do tempo está conectado a el), cando se rexistran numerosas creacións, que ás veces obteñen aprobación e acaban adoptándose como un auténtico patrimonio tradicional. [ sen fonte ]

Os nomes dos meses

Dado que non se coñecen os nomes dos meses prerromanos (os nomes mostrados na táboa 1 só os coñecen os eruditos), algúns intentaron reconstruír nomes "auténticamente bérberes" para os distintos meses do ano [30] . A partir do mes máis coñecido, o primeiro ( yennayer ), hai quen, ignorando as evidencias da orixe latina do nome [31] , imaxinou que era unha palabra bereber composta por yan (o numeral "one" en varios dialectos bérberes) + (a) yur , "lúa / mes", e sobre esta base reconstruíu toda a serie de nomes dos meses: 1. yenyur ou yennayur , 2. sinyur , 3. krayur , 4. kuzyur , 5. semyur , 6 sedyur , 7. sayur , 8. tamyur , 9. tzayur 10. mrayur , 11. yamrayur 12. megyur [32] .

Tab. 4 - A semana "bereber"
día Académie Berbère Compostos con numerais
Luns aram aynas
Martes arim asinas
Mércores ahad akras
Xoves amhad akwas
Venres sem asemwas
Sábado sed asedyas
Domingo acer asamas

Os días da semana

Mesmo para os días da semana ignóranse os nomes nativos antigos e intentouse "remediar" con novas creacións. Actualmente están en circulación dúas series. A primeira e máis estendida (aínda que de orixe escura) data probablemente da Académie Berbère de París (finais dos anos 60) [33] , mentres que a segunda serie só repite o procedemento empregado durante os meses, creando un sufixo -as ("día ") no canto de -yur [34] . Cómpre ter en conta que a primeira serie, que comeza o luns [35] e fai referencia ás denominacións "europeas", non se presta a malentendidos, mentres que a segunda, que se refire a unha orde numérica de días (tamén a partir do luns) , préstase á interferencia co sistema actual en árabe, que con todo ten o domingo como primeiro día, co que ás veces os nomes úsanse para designar días diferentes [36] . Na substancial "anarquía" en termos de denominación dos días da semana, non faltan outras ordes (e outras denominacións), por exemplo a partir do sábado [37] .

Días e nomes das persoas

A miúdo, os calendarios e almanaques publicados por militantes bereberes e asociacións culturais conteñen, a imitación dos calendarios occidentais, a asociación dun nome persoal para cada día do ano. Isto tamén responde á necesidade de volver apropiarse dos nomes tradicionais, que as medidas de arabización en Alxeria e Marrocos tenden a substituír por un nome estritamente árabe [38] . Tamén neste campo, profundamente emocionalmente sentido [39] , non é raro atopar listas de nomes improvisados ​​con nomes recollidos a granel, resultado de lecturas casuais e ás veces incluso de descoidos ou erros tipográficos reais.

Tres calendarios bereberes. Pódese ver que os nomes dos días da semana son diferentes entre o da parte inferior dereita e o da esquerda. Os nomes dos meses tamén son os "tradicionais" á dereita e os "inventados" á esquerda. Todos fan referencia á "era Sheshonq" (gregoriano + 950).

Nota

  1. Delheure (1988, p. 128-129).
  2. ^ Sobre isto ver, entre outras cousas: Encyclopédie Berbère 11, p. 1713, Servier (1985: 365 ss.), Genevois (1975: 3 ss.).
  3. ^ Cita de Barrios García (1997: 53), en castelán; Texto en inglés en Barrios García (1995: 4).
  4. ^ Barrios García (1997: 53) fala dunha "redacción confusa de Marín".
  5. ^ (Ver J. Barrios García 1995 e 1997)
  6. Cf., entre outras cousas, Barrios García (2007: 331 e passim ).
  7. Sobre o significado dos nomes dos meses medievais awzimet yezwaren e awzimet yegg w eran , así como sobre a súa posible relación cos meses tuaregas de ǎwžém yǎzzarǎn e ǎwžém as-eššin (Ahaggar ǎwhim wa yezzǎren e ǎwhim wa ylkemen ), cf . van den Boogert (2002: 144).
  8. ^ Yannayer, ás 12 ou 14 de xaneiro? , en depechedekabylie.com . Consultado o 5 de marzo de 2011 .
  9. ^ "O ano bereber corresponde aproximadamente ao ano ruso ; está 13 días por detrás do noso. Este atraso vén do seguinte feito: os nativos saben o ano bisesto e engaden un día (...) pero esquecen [ sic ] que, para ser exactos, o último ano do século debe ser normal; considérano como un ano bisesto e, polo tanto, atrasan un día cada século. En 1899 só atrasaban 12 días; a partir de 1900 son 13 "(Salmon 1904, páx. 232). No momento en que se escribiron estas observacións, o aumento da diferenza entre calendarios só se producira. Cómpre lembrar tamén que, sendo o salto do 2000, a brecha de 13 días tamén se mantivo no século XXI.
  10. ^ "Os nativos saben o ano bisesto e engaden un día, non a finais de febreiro senón a finais de decembro; chámanlle al-kabs (o día bisesto )" (Salmon 1904, p. 232).
  11. Ver en particular Servier (1985, p. 370).
  12. ^ Para esta refutación das teses de Servier, véx. Brugnatelli (2005, p. 317-318).
  13. Servier (1985, p. Ve passim ).
  14. ^ É especialmente Bouterfa (2002, p. 13 e passim ) subliñar a ligazón do primeiro mes do ano (conectado co solsticio de inverno), a divindade Janus (en latín : Ianus ) e o nome latino do " porta ", ianua .
  15. ^ Cf, Dallet (1982: 38, sv tabburt ): " tabburt usegg w as / tibbura usegg w as , o comezo do ano agrícola, o momento do primeiro arado".
  16. ^ amwal é a forma rexistrada en Jebel Nefusa ( Xade ); aməwan é o termo correspondente en tuareg. Cf. V. Brugnatelli, "Notes d'onomastique jerbienne et mozabite", en K. Naït-Zerrad, R. Voßen, D. Ibriszimow (éd.), Nouvelles études berbères. Os artigos verbe et autres. Actes du "2. Bayreuth-Frankfurter Kolloquium zur Berberologie 2002" , Köln, R. Köppe Verlag, 2004, pp. 29-39, en particular. páx. 33.
  17. Sobre isto, entre outras cousas, o capítulo "Llyali et Ssmaym" de Genevois (1975, p. 21-22).
  18. Sobre a duración deste período ver, entre outros, Salmon (1904, p. 233), Joly (1905, p. 303), o capítulo "Llyali et Ssmaym" de Genevois (1975, p. 21-22).
  19. Así informa, para Kabylia, Servier (1985, p. 376).
  20. A etimoloxía, proposta por bu-ini de Aurès por Masqueray (1886: 164), foi aceptada e estendida a outros termos similares relacionados coas festas do comezo do ano por varios autores, incluído Doutté (1909: 550), Laoust (1920: 195), Delheure (1988: 156). Drouin (2000: 115) cualifica estas investigacións etimolóxicas de "pouco convincentes".
  21. ^ De feito, como recorda Genevois (1975: 11), "o calendario agrícola (antigo calendario xuliano) ten, polo tanto, 13 días de atraso no calendario gregoriano".
  22. ^ "En Orán, as festas de Ennayer celébranse os días 11 e 12 de xaneiro do calendario gregoriano, é dicir, dous días antes do calendario agrícola común ..." Mohamed Benhadji Serradj, Fêtes d'Ennâyer aux Beni Snûs (folklore tlemcénien ) , en IBLA , vol. 1950, pp. 247-258.
  23. ^ Tamén en Ouargla existe a crenza da chegada de " sprites " chamados imbarken no período ventoso que comeza a primavera (Delheure 1988, p. 355 e 126).
  24. ^ Sermones 293 / B, 5: " " Contra reliquias veteris superstitionis hac die persistentes "- Blessed ergo Ioannis dominici praecursoris, hominis magni, natalem diem festis coetibus celebrantes, orationum eius auxilia postulemus., Non faciamus iniuriam natali eius. Cessent reliquiae sacrilegior cessent studia atque loca vanitatum; non fiant illa quae fieri solent, non quidem iam in daemonum honorem, sed adhuc tamen secundum daemonum morem. fumus obduxerat. Si parum attenditis religionm, saltem iniuriam cogitate communem. "(" Against the survival of superstitious costumes " Por iso, celebrando con reunións festivas o día do nacemento do beato Xoán, precursor do Señor, do gran home, imploramos a intercesión das súas oracións. (...) Pero, se queremos obter a súa graza, deixémonos evita profanar o seu nacemento. e sacrílego, que rematen as paixóns e as diversións das vaidades; é certo que aquelas cousas que normalmente se fan xa non teñen lugar en honra dos demos, porén aínda segundo o costume dos demos. Onte, despois da hora das vésperas, toda a cidade ardía con fumes fedorentos; o fume escurecera todo o ambiente. Se che importa un pouco a relixión, polo menos considérao unha vergoña para todos ").
  25. ^ Entre os moitos, podemos mencionar en particular a Doutté (1909: 528), que escribe a este respecto: "por outra banda era natural que as poboacións islamizadas atribuísen ao comezo do ano lunar islámico cerimonias celebradas desde tempos inmemoriais. ao comezo do ano solar. "
  26. Ver a tradución francesa en Revue Africaine 106 [1962] p. 125 e 143).
  27. ^ Sulla figura di Ammar Neggadi e sull'attribuzione a lui di questa innovazione, si veda Noureddine Khelassi, " Ettes dhi lahna aya chawi . Figure mythique de l'amazighité dans les Aurès, Amar Neggadi retrouve les ancêtres", La Tribune 27-12-1980 , p. 14, dove si ricorda che il primo calendario berbero con la nuova datazione è stato stampato da Tediut n'Aghrif Amazigh nel 1980/2930.
  28. ^ "Nel 1968 l'"Académie Berbère", con sede a Parigi, decise di diffondere un calendario berbero con l'anno approssimativo di ascesa al trono di Shoshenk come punto di partenza (950 aC). Ed è così che sul frontespizio del mensile Le Monde Amazigh pubblicato a Rabat troviamo entrambe le date del calendario gregoriano e di quello berbero (ma non di quello islamico!)" Bruce Maddy-Weitzman The Berber Identity Movement and the Challenge to North African States , Austin, University of Texas Press, 2011, p. 15. ISBN 978-0-292-72587-4
  29. ^ La letteratura sui processi di creazione e ricreazione di tradizioni è molto estesa. Un testo classico e ricco di esempi è: Eric J. Hobsbawm, Terence O. Ranger, The invention of tradition , Cambridge, University Press, 1992. ISBN 0521437733
  30. ^ Si veda Achab (1996: 270).
  31. ^ Le calendrier berbère entre emprunts et originalité [ collegamento interrotto ] , su kabyle.com . URL consultato il 5 marzo 2011 . ORIGINE du calendrier berbère Le calendrier agraire ou julien, qui nous intéresse ici, tire son origine, ou plutôt l'origine des dénominations de ses mois, du calendrier romain établi en 45 avant JC sous le règne de l'empereur Jules César dont il porte le nom. - L'articolo accredita come fonte del calendario berbero quello giuliano
  32. ^ Secondo Achab (1996: 270) questa proposta di neologismo sarebbe stata presentata nel primo numero della rivista culturale marocchina Tifawt , curato da Hsin Hda (aprile-maggio 1994).
  33. ^ Si veda Seïdh Chalah, "Asezmez (Calendrium)", rivista Tira n° 02, Yennayer 2000/2950, p. 4, che attribuisce questa serie (con inversione di arim e aram , resi con lunedì e martedì) all' Agraw n Imazighen , cioè all'"Académie Berbère". Secondo questo autore, questa serie sarebbe stata all'epoca la più diffusa in Algeria, mentre quella con i nomi formati a partire dai numerali, sarebbe stata più diffusa in Marocco.
  34. ^ Su ciò, cf. in particolare Achab (1995: 270), che rileva come anche questo procedimento sia stato proposto nel primo numero della rivista Tifawt (aprile-maggio 1994), ad opera di Hsin Hda.
  35. ^ Così appare di solito l'ordine dei giorni nei calendari che ne fanno uso. Inoltre, sembra di scorgere, nei giorni sem ("venerdì" e sed "sabato") un'abbreviazione dei numerali berberi semmus "5" e sedis "6", il che presuppone appunto un inizio del computo dal lunedì. Circostanza già osservata da S. Chalah, art. cit. .
  36. ^ Un esempio di questa confusione tra gli stessi fautori di questi neologismi: in Oulhaj (2000, p. 151), i giorni della settimana vengono presentati nell'ordine "europeo": aynas , il "giorno uno" viene fatto corrispondere al lunedì e asamas ("giorno sette") alla domenica. Ma in una frase del testo (p. 113) troviamo " Teddu s timzgida as n asedyas! 'Il faut aller à la mosquée le vendredi!'", con asedyas ("giorno sei") corrispondente a venerdì (come nell'ordine "arabo"), e non al sabato come nello specchietto di p. 151. La numerazione a partire dal lunedì sembra l'originale, secondo Achab (1995: 270); un esempio di uso a partire dalla domenica (dalla rivista marocchina Tifinagh del 1995) è visibile nell'immagine che qui presenta vari calendari berberi ("Tre calendari berberi").
  37. ^ Ad esempio, un calendario creato da un'associazione libica prevede, a partire dal sabato, i seguenti giorni: asnit , tedjet , tast , tcert , tegzit , asmis , elgemet , in cui solo elgemt "venerdì" (antico prestito dall'arabo) è un nome "tradizionale".
  38. ^ Un'analisi del fenomeno, della sua storia e delle implicazioni politiche e identitarie in: Mohand-Akli Haddadou, "Ethnonymie, onomastique et réappropriation identitaire. Le cas du berbère", in: Foued Laroussi (a cura di), Plurilinguisme et identités au Maghreb , [Mont-Saint-Aignan], Publications de l'Université de Rouen, 1997, p. 61-66. ISBN 2877752283
  39. ^ "In momenti di conflitti linguistici e di attrito culturale, i nomi si prestano a generare risposte (…) emozionali, e la loro forza simbolica non andrebbe mai sottovalutata": Yasir Suleiman, Arabic, Self and Identity: A Study in Conflict and Displacement , Oxford, University Press, 2011, p. 226-7. ISBN 9780199747016

Bibliografia

Bibliografia specifica

  • voce "Calendrier", Encyclopédie Berbère , fasc. 11 (1992), Aix-en-Provence, Edisud, ISBN 2-85744-201-7 , p. 1713-1719 ( testo online )
  • "Il calendario degli uomini liberi", Africa (ed. Epicentro, Ferrara), anno V, n° 16 (gennaio/febbraio 2000), pp. 30–33 [in inserto: un calendario berbero per il 2000]
  • Ramdane Achab, La néologie lexicale berbère: 1945-1995 , Paris-Louvain, Peeters, 1996 - ISBN 9068318101
  • José Barrios García, "Tara: A Study on the Canarian Astronomical Pictures. Part I. Towards an interpretation of the Gáldar Painted Cave", in: F. Stanescu (ed.) Proceedings of the III SEAC Conference, Sibiu (Romania), 1-3 September 1995 , Sibiu, Lucian Blaga University from Sibiu, 1999, 15 pp. - ISBN 973-651-033-6
  • José Barrios García, "Tara: A Study on the Canarian Astronomical Pictures. Part II. The acano chessbord", in: C. Jaschek & F. Atrio Barandelas (eds.). Proceedings of the IV SEAC Meeting "Astronomy and Culture" (salamanca, 2-6 Sep. 1996 , Salamanca, Universidad de Salamanca, 1997, pp. 47–54 - ISBN 84-605-6954-3
  • José Barrios García, "Investigaciones sobre matemáticas y astronomía guanche. Parte III. El calendario", in: Francisco Morales Padrón (Coordinador), XVI Coloquio de historia canarioamericana (2004) , Las Palmas de Gran Canaria, Cabildo de Gran Canaria - Casa de Colón, 2006 ISBN 848103407X , pp. 329–344.
  • Nico van den Boogert, "The Names of the Months in Medieval Berber", in: K. Naït-Zerrad (a cura di), Articles de linguistique berbère. Mémorial Vycichl , Parigi 2002, pp. 137–152 - ISBN 2747527069
  • Saïd Bouterfa, Yannayer - Taburt u swgas, ou le symbole de Janus , Alger, El-Musk, 2002 - ISBN 9961-928-04-0
  • Gioia Chiauzzi, Cicli calendariali nel Magreb , in 2 voll., Napoli (Istituto Universitario Orientale) 1988.
  • Jeannine Drouin, "Calendriers berbères", in: S. Chaker & A. Zaborski (eds.), Études berbères et chamito-sémitiques. Mélanges offerts à K.-G. Prasse , Paris-Louvain, Peeters, 2000, ISBN 90-429-0826-2 , pp. 113–128.
  • Henri Genevois, Le calendrier agraire et sa composition , "Le Fichier Périodique" n° 125, 1975
  • Henri Genevois, Le rituel agraire , "Le Fichier Périodique" 127, 1975, pp. 1–48
  • Mohand Akli Haddadou, Almanach berbère - assegwes Imazighen , Algeri (Editions INAS) 2002 - ISBN 9961-762-05-3
  • HR Idris, "Fêtes chrétiennes célébrées en Ifrîqiya à l'époque ziride", in Revue Africaine 98 (1954) , pp. 261–276
  • A. Joly, "Un calendrier agricole marocain", Archives marocaines 3.2 (1905), p. 301-319.
  • Emile Laoust, Mots et choses berbères , Parigi 1920
  • Umberto Paradisi, "I tre giorni di Awussu a Zuara (Tripolitania)", AION ns 14 (1964), pp. 415–9
  • Luigi Serra, articolo "Awussu" in ' Encyclopédie Berbère , fasc. 8 (1990), pp. 1198-1200 ( testo online )
  • Jean Servier, Les portes de l'Année. Rites et symboles. L'Algérie dans la tradition méditerranéenne , Paris, R. Laffont, 1962 (riedizione: Monaco, Le Rocher, 1985 - ISBN 2-268-00369-8 )

Altri testi citati

  • Vermondo Brugnatelli, "Enseigner tamazight en tamazight. Notes de métalinguistique berbère" in : Marielle Rispail (sous la direction de), Langues maternelles : contacts, variations et enseignement. Le cas de la langue amazighe , [atti del colloquio internazionale su "L'enseignement des langues maternelles", Tizi-Ouzou 24-26 maggio 2003] Paris, L'Harmattan, 2005 ( ISBN 2-7475-8414-3 ), p. 311-320.
  • Jean-Marie Dallet, Dictionnaire kabyle-français. Parler des At Mangellat, Algérie , Paris, SELAF, 1982.
  • Jean Delheure, Vivre et mourir à Ouargla - Tameddurt t-tmettant Wargren , Paris, SELAF, 1988 ISBN 2-85297-196-8 .
  • Edmond Doutté, Magie et religion dans l'Afrique du Nord , Alger, Jourdan, 1909.
  • Émile Masqueray, Formation des cités chez les populations sédentaires de l'Algérie (Kabyles du Djurdjura, Chaouïa de l'Aourâs, Beni Mezâb) , Paris, Leroux, 1886.
  • Lahcen Oulhaj, Grammaire du tamazight: eléments pour une standardisation , Rabat, Centre Tarik ibn Zyad pour les études et la recherche, 2000.
  • G. Salmon, "Une tribu marocaine: Les Fahçya", Archives marocaines 1.2 (1904), p. 149-261.

Voci correlate

Collegamenti esterni

Nordafrica Portale Nordafrica : accedi alle voci di Wikipedia che parlano del Nordafrica
Wikimedaglia
Questa è una voce in vetrina , identificata come una delle migliori voci prodotte dalla comunità .
È stata riconosciuta come tale il giorno 10 dicembre 2006 — vai alla segnalazione .
Naturalmente sono ben accetti suggerimenti e modifiche che migliorino ulteriormente il lavoro svolto.

Segnalazioni · Criteri di ammissione · Voci in vetrina in altre lingue · Voci in vetrina in altre lingue senza equivalente su it.wiki