Entroido

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Nota de desambiguación.svg Desambiguación : se buscas outros significados, consulta Entroido (desambiguación) .
Entroido
Padua - Venetian mask.jpg
Unha máscara típica de entroido de estilo veneciano
Rapaz nacional e / ou internacional
Período anterior ao Mércores de Cinza
Relixión Paganismo e cristianismo
Recorrencias relacionadas Coresma
Tradicións profanas desfiles de máscaras , pelotas e pelotas enmascaradas, desfiles de carrozas alegóricas
Tradicións culinarias doces de entroido

O Entroido é unha festa móbil que se celebra en países de tradición cristiá e en particular nos de rito católico [1] : as celebracións adoitan celebrarse en desfiles públicos nos que dominan elementos lúdicos e imaxinativos, en particular, o distintivo e característico é o uso do enmascaramento .

Historia

Etimoloxía

Segundo a interpretación máis acreditada, a palabra "entroido" deriva do latín carnem levare ("eliminar a carne"), [2] xa que indicaba o banquete que se celebrou o último día de Entroido ( Martes de Antroido), inmediatamente antes o período de abstinencia e xaxún da Coresma [3] [4] [5] [6] . Alternativamente, hipótese que o termo podería orixinarse na expresión latina carne levamen (que ten o significado análogo de "eliminación da carne"), ou na palabra carnualia ("xogos campestres") ou na locución carrus navalis ("barco sobre rodas", como exemplo de carro de entroido) [7] se non realmente de currus navalis ("procesión naval"), un costume de orixe pagá e que sobrevive ocasionalmente ata o século XVIII entre as celebracións do período [8] ] . A primeira evidencia do uso da palabra "entroido" (tamén chamado "carnevalo") vén dos textos do bufón Matazone da Caligano a finais do século XIII e do contacontos Giovanni Sercambi ao redor do 1400 . [9]

As principais celebracións teñen lugar o xoves de entroido e o martes de entroido , é dicir, o último xoves e o último martes antes do comezo da Coresma . En particular, o Martes de Antroido é o día de peche das celebracións do entroido, xa que a Coresma no rito romano comeza co Mércores de Cinza .

Orixe

Data do martes de entroido
Ano Martes de Antroido
2000 7 de marzo
2001 27 de febreiro
2002 12 de febreiro
2003 4 de marzo
2004 24 de febreiro
2005 8 de febreiro
2006 28 de febreiro
2007 20 de febreiro
2008 5 de febreiro
2009 24 de febreiro
2010 16 de febreiro
2011 8 de marzo
2012 21 de febreiro
2013 12 de febreiro
2014 4 de marzo
2015 17 de febreiro
2016 9 de febreiro
2017 28 de febreiro
2018 13 de febreiro
2019 5 de marzo
2020 25 de febreiro
2021 16 de febreiro
2022 1 de marzo
2023 21 de febreiro
2024 13 de febreiro
2025 4 de marzo
2026 17 de febreiro
2027 9 de febreiro
2028 29 de febreiro
2029 13 de febreiro
2030 5 de marzo

Os personaxes da celebración do entroido teñen orixes en festas moi antigas, como o grego dionisíaco (o antesterie ) ou a saturnalia romana. Durante as festas dionisíaca e saturnal houbo unha disolución temporal das obrigas sociais e das xerarquías para deixar paso ao derrocamento da orde, á broma e incluso á disbauxa. Dende o punto de vista histórico e relixioso, o entroido representaba, polo tanto, un período de celebración pero sobre todo de renovación simbólica, durante o cal o caos substituíu á orde establecida, que, non obstante, unha vez rematado o período festivo, reapareceu novo ou renovado e garantido.para un ciclo válido ata o comezo do seguinte entroido. [10] O ciclo que se ten en conta é, na práctica, o do ano solar. No antigo mundo romano, a festa en honra á deusa exipcia Isis , tamén importada ao Imperio romano, implica a presenza de grupos enmascarados, como testemuña o escritor Lucio Apuleio nas Metamorfoses (libro XI). Entre os romanos, o final do ano antigo estaba representado por un home cuberto de peles de cabra, levado en procesión, golpeado con paus e chamado Mamurio Veturio [11] .

Durante o antesterie pasou o carro daquel que tivo que restaurar o cosmos despois do regreso ao caos primixenio. [12] En Babilonia pouco despois do equinoccio de primavera reviviu o proceso orixinal da fundación do cosmos , descrito miticamente pola loita do deus salvador Marduk co dragón Tiamat que rematou coa vitoria do primeiro. Durante estas cerimonias tivo lugar unha procesión na que se representaban alegóricamente as forzas do caos que se opoñían á recreación do universo, é dicir, ao mito da morte e resurrección de Marduk , o salvador.

Na procesión tamén había un barco de rodas no que o deus da lúa e o deus do sol percorreron o gran camiño da festa - símbolo da parte superior do zodíaco - cara ao santuario de Babilonia , símbolo da terra. Este período, que remataría coa renovación do cosmos , foi vivido cunha liberdade desenfreada e unha inversión da orde social e moral. O coñecido historiador das relixións Mircea Eliade escribe no ensaio O mito do eterno retorno : "Cada ano novo é unha reanudación do tempo no seu comezo, é dicir, unha repetición da cosmogonía . As loitas rituais entre dous grupos de figuras, a [13] presenza de mortos, as saturnalias e as orxías , son elementos que denotan que a finais de ano e en previsión do Ano Novo repítense os momentos míticos do paso do Caos á Cosmogonía " [14] .

Máis adiante Eliade afirma que "entón os mortos poderán volver, xa que todas as barreiras entre os mortos e os vivos están rotas (¿non se reactiva o caos primordial?) E volverán xa que neste paradoxal momento o tempo será cancelado e poden volver a ser contemporáneos dos vivos ". [15] As cerimonias do Entroido, estendidas entre os pobos indoeuropeos e mesopotámicos, así como outras civilizacións, tamén teñen un valor purificador e demostran a "profunda necesidade de rexenerarse periodicamente abolindo o tempo que pasou e actualizando a cosmogonía". [16]

Eliade escribe que " a orxía tamén é unha regresión á escuridade , unha restauración do caos primordial; como tal, precede a toda creación , a toda manifestación de formas organizadas". [17] O autor engade entón que "no plano cosmolóxico a orxía corresponde ao Caos ou á plenitude final; na perspectiva temporal, a orxía corresponde ao Gran Tempo , ao instante eterno , á non duración. A presenza de a orxía nos cerimoniais que marcan divisións periódicas do tempo delata un desexo de abolición completa do pasado a través da abolición da Creación .

A confusión de formas está ilustrada polo trastorno das condicións sociais (en Saturnalia o escravo é ascendido a amo , o amo serve aos escravos; en Mesopotamia o rei foi destituído e humillado, etc.), pola suspensión de todas as regras , etc. O desencadeamento da licenza, a violación de todas as prohibicións, a coincidencia de todos os contrarios, non pretenden nada máis que a disolución do mundo -a comunidade é a imaxe do mundo- e a restauración do primordial illud tempus ("ese tempo ", o mítico Great Time ea - orixes históricas; NdA), que é evidentemente o momento mítico do comezo ( caos ) e do final ( diluvio universal ou ekpirose , apocalipse ). A importancia cosmolóxica da orxía do entroido a finais de ano confírmase polo feito de que ao Caos sempre lle segue unha nova creación do Cosmos " [18] .

O entroido forma parte dun dinamismo cíclico de significación mítica: é a circulación de espíritos entre o ceo , a terra e o submundo . O Entroido volve a unha dimensión metafísica que atinxe ao home e ao seu destino . Na primavera , cando a terra comeza a manifestar a súa enerxía , o Entroido marca un paso aberto entre o inframundo e a terra habitada polos vivos (incluso o arlequín ten unha clara orixe submundo). As almas , para non volverse perigosas, deben ser honradas e por esta razón reciben corpos temporais: son as máscaras que polo tanto adoitan ter un significado apotropaico , xa que o portador asume as características do " sobrenatural " que se representa.

Oinochoe que representa o desfile dun moucho armado durante a celebración do Antesterie (410-390 a.C.).

Estas forzas sobrenaturais crean un novo reino da fecundidade da Terra e chegan a confraternizar alegremente entre os vivos. “As máscaras que encarnan aos devanceiros, as almas dos mortos que visitan ceremonialmente os vivos ( Xapón , o mundo xermánico , etc.), tamén son o sinal de que as fronteiras foron aniquiladas e substituídas tras a confusión de todas as modalidades. Neste paradoxal intervalo entre dúas veces (= entre dous Cosmos ), faise posible a comunicación entre os vivos e os mortos, é dicir, entre as formas realizadas e o preformal, a larva. " [19] [20] Finalmente, o tempo e a orde do cosmos, molestos na tradición do entroido, reconstitúense (nova creación) cun ritual purificador [21] que inclúe un " xuízo ", unha " condena ", a lectura dun " testamento ". "e un" funeral "do entroido [22] que a miúdo implica a queima do" Rei do Entroido "representado por un boneco (noutras ocasións a imaxe - símbolo do entroido é afogada ou decapitada). Esta cerimonia ten lugar en moitos lugares italianos , europeos e non europeos (sobre a morte ritual do entroido ver tamén A rama dourada de James George Frazer [23] ). "A repetición simbólica da cosmogonía , que segue a aniquilación simbólica do vello mundo, rexenera o tempo na súa totalidade " [24] . [25]

Nos séculos XV e XVI, en Florencia os Medici organizaron grandes mascaradas en carrozas chamadas "triunfos" e acompañadas de cancións de entroido , é dicir, cancións de baile das que tamén foi autor Lorenzo o Magnífico . Famoso é O triunfo de Baco e Ariadna escrito polo propio Magnífico. Na Roma do reino papal celebráronse a carreira de barberi (cabalos de carreira) e a "carreira de mocos", que os participantes tentaron apagar mutuamente. [26]

Na historia da arte, unha famosa obra pictórica é a Loita entre o Entroido e a Coresma do pintor holandés Pieter Bruegel o Vello . [27] Os personaxes enmascarados do entroido veneciano aparecen en varias pinturas venecianas do século XVIII de Canaletto , Francesco Guardi e nos interiores de Pietro Longhi . O Entroido non remata en todas partes o Martes de Aniversario : a excepción do Entroido de Viareggio , o Ovodda [28] , o Poggio Mirteto , o Borgosesia e o Chivasso . O Entroido de Foiano della Chiana [29] tamén remata o domingo despois das cinzas. En varios entroidos do martes de entroido represéntase a "morte do entroido", a miúdo cunha fogueira.

A antiga tradición do entroido mantívose incluso despois da chegada do cristianismo : incluso na propia Roma, capital do cristianismo, a festa pública tradicional máis grande foi o Entroido romano ata a súa supresión nos anos seguintes á unificación de Italia . Nalgunhas zonas centroeuropeas está máis ligada a áreas de tradición católica que ás protestantes, como no caso da rexión histórica alemá de Baden, que pasou a formar parte da Terra de Baden-Württemberg ata despois da chegada da República de Weimar .

Descrición

As vacacións para a Igrexa católica

En gran parte de Italia o comezo do período de entroido establécese tradicionalmente o día despois da Epifanía. Tradicionalmente nos países católicos, o Entroido comezaba o domingo Septuagesima (o primeiro dos nove anteriores á Semana Santa segundo o calendario gregoriano ); [ Cita necesaria ] remata o martes anterior ao Mércores de Cinza, que marca o comezo da Coresma . O clímax é do xoves de entroido ao martes, o último día de entroido ( martes de entroido ). Este período, ao estar relacionado coa Semana Santa ( festa móbil ), non ten unha recorrencia anual fixa pero variable. [30] En realidade, a Semana Santa católica pode caer do 22 de marzo ao 25 de abril ( cálculo da Semana Santa ) e hai 46 días entre o Mércores de Cinza e a Semana Santa. Despréndese que nos anos non bisestos o Martes de Aniversario cae do 3 de febreiro ao 9 de marzo . Por esta razón, os principais eventos xeralmente concéntranse entre os meses de febreiro e marzo .

Para a Igrexa católica, o tempo do Entroido tamén se chamaba o Tempo Settuagesima e considerábase como un tempo para reflexionar e reconciliarse con Deus . Celébrase o Sante Quarantore (ou entroido sagrado) que rematou, unhas horas antes, na noite do último domingo do entroido. [ sen fonte ] Non obstante, a Igrexa católica, durante o transcurso da historia, condenou o entroido como contrario aos ditados de rigor impostos pola propia institución. [ sen fonte ] Segundo as antigas tradicións, o entroido durou todo o período invernal, desde o día da conmemoración dos defuntos ata o primeiro día de Coresma e o disfrace non serviu para ocultar a identidade dun mesmo, aínda que para referirse a outro [ sen fonte ] . A antiga tradición tamén se refire á celebración da memoria da masacre de inocentes cando un neno chamado episcopellus exerceu o seu efémero poder semel no ano ata o día 28 de decembro, día indicado para a memoria da masacre de bebés ordenada por Herodes [ precísase cita ] .

O papa Bieito XVI remarcou que para os católicos o Entroido ten que ver directamente co sentimento de "humanidade" cristiá xa que esta festa é unha "expresión de alegría" [31] .

En Italia

Máscaras de entroido das rexións italianas

Icona de lupa mgx2.svg Mesmo tema en detalle: máscaras rexionais italianas .

Entroido nas rexións italianas

Máscara de Entroido de Venecia

Sobre todo, o Entroido de Venecia e o de Viareggio , pero tamén o de Acireale e o de Ivrea teñen unha reputación que vai máis alá das fronteiras nacionais e son un destino para turistas tanto de Italia como do estranxeiro [32] .

Entroido de Venecia

En 1797, coa ocupación francesa de Napoleón e coa posterior ocupación austríaca, a longa tradición do Entroido veneciano foi interrompida no centro histórico por medo a rebelións e disturbios por parte da poboación. Só nos outros centros da lagoa de Venecia , como Burano e Murano , as celebracións do Entroido continuaron o seu curso, aínda que en menor medida, mantendo un certo vigor e alegría. Case dous séculos despois, en 1979, resucitou a tradición centenaria do Entroido de Venecia e, dentro dunhas poucas edicións, o Entroido de Venecia volveu a trazar os pasos do antigo acontecemento con gran éxito. Nos distintos anos, o Entroido adoita dedicarse a un tema básico, que pode inspirarse nas festas e eventos culturais dos arredores. O actual Entroido de Venecia converteuse nun grande e espectacular evento turístico, que atrae a miles de visitantes de todo o mundo.

Entroido de Viareggio
Danza de dragóns en Viareggio

O Entroido de Viareggio orixinouse en 1873 e é un dos entroidos máis importantes e apreciados a nivel internacional. Segundo algúns, cóntase, xunto co de Venecia, entre os dez mellores entroidos do mundo [33] . Para caracterizalo son as carrozas alegóricas máis ou menos grandes que desfilan os domingos entre xaneiro e febreiro e sobre as que dominan enormes caricaturas de papel maché de homes famosos no campo da política, a cultura ou o entretemento, cuxos trazos característicos, especialmente os somáticos, están subliñados con sátira e ironía. De feito, en Viareggio naceu o primeiro flotador alegórico en papel maché en 1925. É aquí onde se fabrican os flotadores máis grandiosos deste material, flotadores que pasan 20 metros de altura feitos por máis de 25 compañías que implican máis máis que mil artesáns [34]

O antigo Entroido de Acireale preto de Catania , Sicilia
Entroido de Acireale

O Entroido de Acireale , é un dos máis antigos de Sicilia e ten lugar todos os anos na cidade de Acireale, na provincia de Catania. Entre as súas características está o desfile de carrozas alegóricas; nalgunhas delas empréganse miles de flores frescas, dispostas un ao lado do outro e, polo tanto, chámanse carros con flores. As carrozas dan o seu espectáculo incluso pola noite, a través de miles de lámpadas e luces, movementos espectaculares e escenografías en constante evolución durante as representacións. As carrozas con flores tamén son típicas de varios entroidos na Costa Azul e Liguria.

Batalla das laranxas no Entroido histórico de Ivrea
Entroido de Ivrea

OEntroido histórico de Ivrea , famoso polo clímax da batalla das laranxas , é considerado un dos máis antigos e particulares do mundo [35] , tras un cerimonial que cambiou varias veces ao longo dos séculos. Todo o entroido representa, en forma de alegoría, a revolta dos cidadáns pola liberdade do tirano da cidade, probablemente Ranieri di Biandrate, asasinado polos Mugnaia sobre os que se preparaba para exercer o ius primae noctis . Foi ese suceso o que desencadeou a guerra civil representada pola batalla entre o pobo e as tropas reais que se recrea durante o entroido, onde os equipos de Aranceri a pé (é dicir, o pobo) defenden as súas prazas dos lanzadores de laranxa. vagóns (é dicir, o exército) con laranxas para representar as frechas, mentres a procesión do Mugnaia desfila polas rúas da cidade, botando doces e agasallos á poboación.

Entroido no rito ambrosiano

Onde se observa o rito ambrosiano , ou na maioría das igrexas da arquidiocese de Milán e nalgunhas das dioceses veciñas, o Entroido remata o primeiro domingo de Coresma ; o último día de entroido é o sábado , 4 días despois do martes cando remata onde se observa o rito romano .

A tradición di que o bispo Sant'Ambrogio participaba nunha peregrinación e anunciara o seu regreso para o entroido, para celebrar os primeiros ritos da Coresma na cidade. A xente de Milán agardaba por el estendendo o entroido ata a súa chegada, aprazando o rito das cinzas que ten lugar o primeiro domingo de Coresma na arquidiocese milanesa. En realidade, a diferenza débese a que na antigüidade a Coresma comezaba en todas partes o domingo, os días do mércores de cinza ao domingo seguinte introducíanse no rito romano para levar o xaxún real a corenta días, tendo en conta que os domingos nunca foron días de xaxún. Este entroido, presente con diferentes tradicións tamén noutras partes de Italia, leva o nome de carnevalone .

Os principais entroidos italianos

Lachera di Rocca Grimalda
Broche de 1885 con Meneghino e Cecca, as máscaras do Entroido Ambrosiano
  • Liguria
Entroido Bagolino
Entroido de Cento
Entroido de Ascoli Piceno
Sartiglia de Oristano
Escenas do entroido Ulassai

No mundo

Europa

Alemaña: Entroido de Múnic

Albania

Austria

Bélxica

Croacia

Chipre

Dinamarca

Francia

Italia: Carnevale di Venezia

Germania

Grecia

Italia

Portogallo

Svizzera: Carnevale di Bellinzona

Regno Unito

Il Carnevale di Notting Hill , Londra ( Regno Unito ), festa che non si celebra nel periodo di Carnevale, ma in Agosto e dunque la sua relazione con il carnevale è solo nel nome, dovuto al fatto che la sfilata è guidata dai membri della comunità delle Indie occidentali londinesi, di tradizione cattolica.

Russia

Non essendo un paese di tradizione cattolica, ma ortodossa , non vi si celebra il Carnevale, al quale però corrisponde la festa di Maslenitsa , legata al digiuno ecclesiastico nella Chiesa ortodossa , corrispondente in parte alla quaresima cattolica [37] .

Slovenia

Spagna

Brasile: Carnevale di Recife

Svizzera

Brasile: Carnevale di Rio

Ungheria

America

Argentina

Brasile

Bolivia

Colombia

2007 Carnevale di New Orleans

Cuba

Panama

Stati Uniti

Trinidad e Tobago

Galleria d'immagini

Note

  1. ^ * Aa. Vv. Feste, danze e furori. Dal corteo dionisiaco al Carnevale , Gangemi Editore (pagina 15). ISBN 9788849273250 .
    • Agata C. Amato, Francesco D'Agostino, Cento e una voce di filosofia dal diritto , capitolo "Carnevale", Giappichelli Editore, 2013 (pagina 37).
  2. ^ Treccani.it Carvevale.
  3. ^ Carnevale , in Grande Dizionario di Italiano , Garzanti Linguistica.
  4. ^ Il Devoto-Oli. Vocabolario della lingua italiana , Le Monnier .
  5. ^ Chiara Frugoni, Medioevo sul naso , editori riuniti, 2001, p. 78-83
  6. ^ La documentazione medievale propende per questa interpretazione; se ne fa qui di seguito un esempio per secolo: Antonio Pertile, Storia del diritto italiano ecc. Vol. III, p. 151. Padova, 1871. Dalla nota 19, anno 1117: … Et in carne levare unum caponum bonum crassum. Borgia II. 131. Atti dell'Accademia lucchese di scienze, lettere ed arti. Vol. 13. p. 440. Lucca, 1845. Dal doc. II, anno 1244: … a proximo venturo festo sancto Quirici usque ad proximum carnelevare… … et praedicto Carnelevare idem Alioctus dare debet Albertino praedicto de suis propriis dr. XX… Ib . Vol. 16, p. 145. Dalla prima missiva 3 marzo 1375: … Molto mi sono stati domandati di panni di madonna Lippa, ora in questo carnelevare, perché le spose ne vanno a marito come sapete, … Archivio della R. Società Romana di Storia Patria, Vol. 7, p. 131. Roma, 1884: Diario Nepesino, anno 1463: … Et fo ne la domenica de carnelevare… Ephemerides urbevetanae etc. Vol. II, p. 454. Bologna. Dal Diario di Ser Tommaso di Silvestro, anno, 1511: … et ogie che fu jovedì de carnelevare, a dì XXVII de lu mese de febraro 1551… … morì martedì a nocte del carnelevare, et ogie che fu lo primo dì de quaresima adì IIII de marzo 1511, fu sepellito…
  7. ^ Carnevale , su Etimo . URL consultato il 6 marzo 2018 .
  8. ^ Oriana Maroni e Maria Luisa Stoppioni, Storia di Rimini , Il Ponte Vecchio, 1997, p. 129.
  9. ^ Dizionario Etimologico della Lingua Italiana di Manlio Cortelazzo e Paolo Zolli, ed. Zanichelli, Bologna.
  10. ^ Universo , De Agostini, Novara, 1966, Vol.III, pag.113
  11. ^ Giovanni Lido, De mensibus, 4,49
  12. ^ Alfredo Cattabiani, Calendario , Oscar Mondadori, 2009, p. 145
  13. ^ Alfredo Cattabiani, Calendario, Oscar Mondadori, 2009, pag. 146-147
  14. ^ Eliade, Le Mythe de l'éternel retour ( Il Mito dell'Eterno Ritorno ) , p. 69 , ed. Gallimard, folio essais.
  15. ^ Eliade, Il Mito dell'Eterno Ritorno , p. 78 .
  16. ^ Eliade, Il Mito dell'Eterno Ritorno , p. 91 .
  17. ^ Eliade, Trattato di Storia delle Religioni . La rigenerazione del tempo, pp. 362, ed. Universale Bollati Boringhieri , Torino, 2009
  18. ^ Eliade, Trattato di Storia delle Religioni . La rigenerazione del tempo, pp. 363, ed. Universale Bollati Boringhieri, Torino, 2009
  19. ^ Mircea Eliade, Trattato di storia delle religioni , ed. Universale Bollati Boringhieri, Torino, 2009, pag. 362
  20. ^ Nelle maschere assieme ai diavoli arrivano personaggi cornuti e selvatici, a ricordare il legame con l'antico mondo delle greggi e dei pascoli, con la natura e la sua fecondità. Tali maschere vengono indossate per allontanare gli spiriti del male. Nelle mascherate invernali europee poi non mancano mai i diavoli minacciosi e aggressivi aventi il compito di rompere il ghiaccio e risvegliare il popolo dal suo torpore. La Morte appare in genere alla fine delle sfilate dei carnevali alpini, seguita da personaggi mostruosi che accompagnano il corteo verso il rogo finale che rappresenta un momento di rinascita. Le maschere buffonesche invece si accompagnano regolarmente a donne anziane con lineamenti grottescamente distorti per mettere in burla la vecchiaia che è il preludio della morte. ("Carnevale", in Focus Storia , n. 112, febbraio 2016, pag. 20-23).
  21. ^ Dizionario Enciclopedico Italiano Treccani , vol. II, pag. 807.
  22. ^ Grande Dizionario Enciclopedico UTET , vol. IV, pagg. 106-107.
  23. ^ Il seppellimento del carnevale. James George Frazer, Il ramo d'oro , ed. Bollati Boringhieri, 2012, pag. 361-368. Nell'edizione Newton Compton, collana Mammut, cap. XXVIII.
  24. ^ Mircea Eliade, Trattato di Storia delle Religioni , ed. Universale Bollati Boringhieri, 2009, Torino, pag. 365
  25. ^ È interessante altresì notare che vari significati cosmologici del Carnevale erano presenti anche nel Samhain celtico .
  26. ^ Molti studiosi hanno rilevato una stretta relazione tra il carnevalesco capovolgimento delle convenzioni sociali, della normalità, e il romanzo cinquecentesco Gargantua e Pantagruele di Rabelais (si veda il saggio L'opera di Rabelais e la cultura popolare di Michail Bachtin ). Per le avventure mirabolanti e grottesche presentano aspetti di "letteratura carnevalesca" anche il Baldus di Teofilo Folengo e il Morgante di Luigi Pulci , opere che poi influenzarono Rabelais.
  27. ^ Il seicentesco pittore tedesco Johannes Lingelbach ( Scuola dei bamboccianti ) è autore di un significativo quadro: Carnevale a Roma .
  28. ^ Sardegna Cultura - Grandi eventi - Carnevale - Ovodda
  29. ^ Carnevale di Foiano - Carnevale di Foiano
  30. ^ https://www.aurorae.it/come-calcolare-il-giorno-di-carnevale/
  31. ^ Famiglia Cristiana: La gioia del Carnevale spiegata da Joseph Ratzinger , 26/02/2017.
  32. ^ Si riportano le fonti in lingue straniere che considerano questi quattro carnevali (Venezia, Viareggio, Acireale, Ivrea) come i più noti all'estero (tutti i testi sono consultabili su Google Libri ):
    • Claudia Cerulli, Carnevale Italiano - Italian Carnival , Long Bridge Publishing, 2010 (capitolo "Famous carnivals"): Venezia, Viareggio, Ivrea, Acireale;
    • Celia Woolfrey, Martin Dunford, Ros Belford, Tim Jepson, The Rough Guide to Italy (Google eBook), Rough Guides UK, 2013 (capitolo "Festivals"): Venezia, Viareggio, Acireale;
    • Autori vari, Eyewitness Travel Family Guide Italy (Google eBook), Dorling Kindersley Ltd, 01 mag 2014, (pagina 14): Venezia, Viareggio, Acireale, Ivrea;
    • Robert Charles Davis, Garry Marvin, Venice, the Tourist Maze , University of California Press, 2004 (pagina 247): Venezia, Viareggio, Ivrea;
    • Charles L. Killinger, Culture and Customs of Italy , Greenwood Publishing Group, 2005 (pagina 94): Venezia, Viareggio;
    • Pat Bulhosen, Francesca Logi, Loredana Riu, Compact Oxford Italian Dictionary , Oxford University Press, 2013 (pagina 10): Venezia, Viareggio;
    • Paula Hardy, Alison Bing, Abigail Blasi, Lonely Planet Reiseführer Italien , Lonely Planet, 2014 (pagina 31): Venezia, Viareggio, Oristano;
    • Autori vari, Italienisch für Dummies , John Wiley & Sons, 2011 (pagina 231): Venezia, Viareggio, Ivrea, Putignano;
    • Monika Pelz, Italien , Langenscheidt, 2010 (pagina 32): Venezia, Viareggio.
  33. ^ https://www.skyscanner.net/news/15-worlds-best-carnivals
  34. ^ http://viareggio.ilcarnevale.com/la-storia/larte-della-cartapesta
  35. ^ Frugoni Chiara, Medioevo sul naso , editori riuniti, 2001, p. 78
  36. ^ Piero Gualtierotti, Re Gnocco: storia illustrata del carnevale di Castel Goffredo , Castel Goffredo, 1978.
  37. ^ Russia Guide EDT/Lonely Planet. Lonely Planet Editore EDT srl, 2012. Vedi pagina 28

Bibliografia

  • Claudio Corvino, Su le Maschere in Medioevo , De Agostini, II-III (2009).
  • Giovanni Ciappelli, Carnevale e Quaresima: comportamenti sociali e cultura a Firenze nel Cinquecento , Roma, Ed. Storia e Letteratura, 1997. ISBN 8890013877
  • Mario Colangeli, Anna Fraschetti, Carnevale: i luoghi, le maschere, i riti ei protagonisti di una pazza, inquietante festa popolare , Lato side, 1982.
  • Maria Chiabò, Federico Doglio (a cura di), Il Carnevale: dalla tradizione arcaica alla traduzione colta del Rinascimento , convegno di studi, Roma 31 maggio/4 giugno 1989, Centro studi sul teatro medievale e rinascimentale, Union Printing Editrice, 1990.
  • Alessandro Ademollo, Il carnevale di Roma nei secoli XVII e XVIII.: Appunti storici con note e documenti , A. Sommaruga, 1883.
  • Filippo Clementi, Il carnevale romano nelle cronache contemporanee: con illustrazioni riprodotte de stampe e quadri dell'epoca , Settii, 1899.
  • Michail Bachtin , L'opera di Rabelais e la cultura populare: riso, carnevale e festa nella tradizione medievale e rinascimentale , Einaudi, 1995. ISBN 88-06-13803-0
  • Mircea Eliade, Il Mito dell'Eterno Ritorno , Gallimard, 1969.
  • Mircea Eliade, Trattato di Storia delle Religioni , Universale Bollati Boringhieri, 2008.
  • Alfredo Cattabiani, Calendario , Oscar Mondadori, 2008.
  • James Frazer, Il Ramo d'oro , ed. Newton Compton.
  • Piero Gualtierotti, Re Gnocco: storia illustrata del carnevale di Castel Goffredo , Castel Goffredo, 1978. ISBN non esistente
  • Franco La Magna, Maschere di celluloide. Il carnevale nel cinema dalle origini ai nostri giorni , Acireale-Roma, Bonanno Editore, 2004, ISBN 8877961686

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 1475 · LCCN ( EN ) sh85020377 · GND ( DE ) 4276473-7 · BNF ( FR ) cb11936675g (data) · NDL ( EN , JA ) 00576154