Descartes

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( LA )

" Ego cogito, ergo sum, sive existo ."

( IT )

"Creo, polo tanto, son, é dicir, existo".

( René Descartes, Discours de la Méthode , IV. [1] )
René Descartes nun retrato de Frans Hals ( 1649 ).
Sinatura de Descartes

Renato Descartes [2] , en francés René Descartes [3] ( [ʀəne dekaʀt] ) e en latín Renatus Cartesius ( La Haye en Touraine [hoxe Descartes ], 31 de marzo de 1596 - Estocolmo , 11 de febreiro de 1650 ), foi filósofo e matemático francés , un dos principais fundadores da matemática e filosofía moderna [4] [5] .

Descartes estendeu a concepción racionalista dun coñecemento inspirado na precisión e certeza das ciencias matemáticas a todos os aspectos do coñecemento, dando vida ao que agora se coñece como racionalismo continental , unha posición filosófica dominante en Europa entre os séculos XVII e XVIII .

Biografía

Orixes familiares

Lugar de nacemento de Descartes en La Haye en Touraine.

Descartes, segundo o seu biógrafo Adrien Baillet , naceu o 31 de marzo de 1596 en La Haye en Touraine , [6] nunha casa "das máis nobres, vellas e destacadas de Touraine " [7] ; en realidade o título de Cabaleiro foi concedido á familia Descartes só o 20 de xaneiro de 1668. [8]

O seu biógrafo Pierre Borel, por outra banda, cría que nacera na casa que os Descartes posuían en Châtellerault , [9] en Poitou : as dúas casas aínda existen e os devanceiros do filósofo procedían de Poitou, pero non eran nobres.

O avó Pierre Descartes era médico e o seu fillo Joachim ( 1563 - 1640 ), que exerceu a avogacía en París , en 1585 adquiriu o posto de asesor do Parlamento de Bretaña, [10] onde estaba cando a súa muller Jeanne Brochard ( 1570 - 1597 ) deu a luz a René, o terceiro fillo despois do nacemento de Jeanne ( 1590 - 1640 ) e Pierre ( 1591 - 1660 ).

René foi bautizado o 3 de abril na igrexa de Saint-Georges [11] , chamado así polo seu padriño, o seu tío materno e xuíz en Poitiers , René Brochard des Fontaines.

O neno foi inmediatamente confiado a unha enfermeira, que o coidou durante moito tempo, sobreviviu a el e recibiu unha anualidade do filósofo, que antes de morrer pedira aos seus irmáns que a apoiasen.

A súa nai morreu o 13 de maio de 1597 , o ano seguinte ao seu nacemento, dando a luz a un fillo que só sobreviviu tres días.

O viúvo Joachim Descartes volveu casar ao redor do 1600 con Anne Morin, unha bretoa que coñeceu en Rennes , coa que tivo dous fillos, Joachim ( 1602 - 1680 ) e Anne.

Orfos de nai e pai a miúdo ausente, para coidar de René eran sobre todo a avoa materna e a enfermeira. Pasou a súa infancia cos dous irmáns en La Haye, onde un profesor particular lle deu educación elemental: a palidez constante e unha tose seca frecuente, o que fixo pensar aos médicos que non viviría moito, [12] atrasou o comezo dos seus estudos regulares. .

Estudos

Portal do colexio de La Flèche

Só na Semana Santa de 1607 [13] ingresou no colexio de La Flèche [14] - fundado por Henrique IV en 1603 e destinado aos xesuítas - que xa gozaba dunha gran reputación e onde o seu irmán Pierre comezara os seus estudos en 1604 . No mesmo colexio estudou o teólogo e científico Marin Mersenne , a quen Descartes probablemente só coñecerá en 1622 ou 1623, [15] con quen foi amigo de toda a vida e que se ocupou dos seus asuntos en Francia cando Descartes residía en Holanda. [16] Os estudantes, procedentes de todas as partes de Francia sen distinción de clase social, tiñan que pagar só a pensión e os cursos incluían tres anos de estudo da gramática , tres de humanidades e tres de filosofía . Aqueles que desexasen realizar unha carreira eclesiástica seguirían estudando alí teoloxía e as Escrituras durante outros cinco anos.

O ensino das matemáticas era escaso, [17] impartido durante menos dunha hora ao día só aos estudantes de segundo ano de filosofía. A filosofía aristotélica ensinouse exclusivamente nun curso de tres anos dividido na aprendizaxe da lóxica , baseado nos manuais de Francisco Toledo e Pedro da Fonseca , [18] de física [19] e metafísica , [20] este último xunto con nocións de filosofía moral .

“As clases de filosofía duraban dúas horas pola mañá e dúas horas pola noite todos os días. Ao final da lección o profesor púxose a disposición dos seus alumnos para aclarar os puntos que quedaron na sombra. A lóxica e a metafísica ensináronse en latín; Física e Matemáticas, a partir da segunda metade do século XVII, en francés. [21] "

Descartes amosouse máis tarde decepcionado coa ensinanza recibida: "Fíxenme criar no estudo das letras desde a infancia e xa que me fixeron crer que con elas era posible acadar un coñecemento claro e seguro de todo o útil na vida, tiña un desexo extremo de aprender. Pero en canto rematei todo este curso de estudos, ao final do cal se adoita contar entre os aprendidos, cambiei por completo a miña opinión: de feito estaba nunha maraña de dúbidas e erros que tiven a impresión de que Non obtivera ningún beneficio, mentres intentaba educarme, se non descubrir cada vez máis a miña ignorancia ». [22]

Estas son as consideracións do maduro Descartes que escribiu o seu método e queixouse de que o espírito crítico dos alumnos non se promovía nas escolas; tal desexo de investigación persoal xa estaba presente no novo René: "De mozo, cando se me presentou algún enxeñoso descubrimento, pregunteime se eu mesmo non era quen de atopalo só, aínda sen aprendelo dos libros ". [23]

Non obstante, o ano seguinte, nunha carta a un amigo que lle pediu consello sobre a educación do seu fillo, o xuízo de Descartes sobre os estudos realizados en La Haye será moito máis positivo:

"Agora, aínda que a miña opinión é que non todas as cousas que se ensinan en filosofía son tan certas coma o evanxeo, con todo, dado que é a clave de todas as outras ciencias, creo que é útil ter estudado todo o curso, tal e como se ensina. nas Escolas Xesuítas, antes de comezar a elevar o espírito por encima da pedantería, para educarse adecuadamente. Debo render esta honra aos meus profesores e dicir que non hai ningún lugar no mundo onde creo que se ensine mellor que en La Flèche. [24] "

Deixou o colexio dos xesuítas en setembro de 1615 , mantendo un agradecido agarimo polo reitor, o padre Étienne Charlet, que ocupou o seu lugar "no lugar do seu pai durante toda a súa mocidade", [25] e polo estilo de vida observado na escola, durante o cal o seu a saúde recuperouse por completo. Xubilouse a un xastre en Poitiers para estudar Dereito na Universidade desa cidade, onde o seu irmán Pierre se graduara tres anos antes: o 9 de novembro de 1616 obtivo o bacharelato e ao día seguinte licenciouse en utroque iure . [26] Reencontrouse coa familia que, despois do segundo matrimonio do seu pai, viviu en Rennes - onde a súa irmá Jeanne casou en 1613 con Pierre Rogier, señor de Crévis - ou en Sucé , preto de Nantes , onde a súa madrasta Anne Morin era dona dunha casa.

O encontro con Isaac Beeckman

Maior de idade, con saúde recuperada e ganas de coñecer cousas novas, Descartes ofreceuse voluntario a principios de 1618 nun dos dous rexementos franceses estacionados en Breda , Países Baixos , ao mando do príncipe de Orange . É un período de tregua na guerra que opón a Francia a España : Descartes tiña un lacai ao seu servizo, pero a ignorancia e vulgaridade dos seus compañeiros e a ociosidade forzada á que a miúdo se vían obrigado non o fixeron amar o ambiente militar. . Non obstante, esa estadía resultará importante noutro aspecto: o 10 de novembro coñeceu accidentalmente ao doutor Isaac Beeckman , que viñera de Middelburg a Breda para atopar ao seu tío e a unha moza para casar e ambos atopáronse intentando resolver un problema matemático. . Beeckmam, de trinta anos, exerceu naturalmente unha forte atracción intelectual sobre René e naceu unha amizade que, a pesar de opoñerse ao longo dos anos, orientará os intereses de Descartes cara ás ciencias matemáticas.

Beeckman adoitaba escribir observacións e problemas científicos nun diario que chegou ata nós: nun problema que Beeckman lle propuxo a Descartes - saber o espazo percorrido por unha tumba en dúas horas, determinar o espazo percorrido pola mesma nunha hora - A resposta de Descartes é que a velocidade da tumba aumenta co aumento do espazo cuberto, en lugar do tempo transcorrido. [27]

Descartes concluíu o 31 de decembro de 1618 un pequeno tratado sobre música titulado Compendium musicae que ofreceu a Beeckman como agasallo para o novo ano: recibiu a cambio unha axenda, que sempre manterá con el. [28] Dúas notas deseñadas por Beeckam no manuscrito do Compendio indican que a opereta foi o resultado de intercambios de ideas entre os dous amigos se non estaba influído polas opinións de Beeckman: "Gustábanlle os meus pensamentos", escribe Beeckmam, compartindo o 2 de xaneiro de 1619 para Middelburg , e "isto confirma non pouco o que escribín sobre os camiños". [29] No Compendio dise que Descartes está convencido de que as diferentes paixóns espertadas pola música teñen unha xustificación na variación das medidas dos sons e nas relacións tonais: se o efecto emocional producido pola música no oínte está baseado sobre simples relacións cuantitativas, recoñece que sería necesario facer unha análise máis precisa da natureza da alma humana e dos seus movementos para comprender completamente as emocións inducidas pola música. [30]

Os dous amigos permaneceron en correspondencia: o 26 de marzo de 1619 Descartes informou a Beeckman de que inventara brúxulas grazas ás cales fora quen de formular novas probas sobre os problemas relativos á división de ángulos en partes iguais e ecuacións cúbicas , coa intención de desenvolver. estes descubrimentos nun tratado onde exporía "unha ciencia completamente nova, coa que se poden resolver en xeral todas as cuestións que se poden propor en calquera tipo de cantidade, tanto continua como discreta". É o primeiro testemuño da intuición da xeometría analítica : "no caos escuro desta ciencia albiscei un brillo de luz". [31]

A este respecto, aínda que non foi o inventor, Descartes tamén é coñecido pola difusión do chamado diagrama cartesiano cuxo uso se remonta aos tempos antigos. [32]

Os Mirabilis Scientia

O 29 de abril de 1619 , Descartes embarcou desde Amsterdam cara a Copenhague : tiña previsto visitar Dinamarca , logo Polonia e Hungría para chegar a Bohemia desde aquí, pero abandonou a longa viaxe para dirixirse a finais de xullo a Frankfurt , onde o 27 de agosto foi testemuña. a coroación de Fernando II e quedou na cidade de Brandeburgo durante o tempo que duraron as celebracións. Coa reanudación da que se chamará Guerra dos Trinta Anos , Descartes parece alistarse no exército comandado por Maximiliano de Baviera e pasar o inverno en Neuburg , no norte de Baviera , nunha casa cómoda e ben climatizada. o Danubio : aquí, un día tomou "a decisión de estudar tamén en si mesmo e de empregar toda a forza do seu espírito para escoller os camiños que tiña que seguir". [33]

O estudo de nós mesmos fainos conscientes de cantas nocións acumulamos na mente desde a infancia, sen que fosen sometidas a un escrutinio crítico previo: polo tanto, "é case imposible que os nosos xuízos sexan tan auténticos e tan sólidos como o farían. ser se desde o nacemento tivésemos o uso completo da razón e se sempre nos guiaramos só pola razón ». [34] É necesario unha revisión das opinións adquiridas e a súa substitución, se é necesario, polas lexitimadas por un criterio de verdade.

Mentres tanto, non aceptaría nada como certo se non se presentase á súa mente "con tanta claridade e distinción que non ten razón para dubidalo". Despois, cada problema tivo que dividirse en tantas partes como sexa posible para resolvelo mellor e, "comezando polos obxectos máis sinxelos e sinxelos de coñecer, gradualmente, gradualmente, ata o coñecemento dos máis complexos". Finalmente, faga "enumeracións tan completas e revisións tan xerais para asegurarse de que non se omitiu nada". [35]

Johannes Faulhaber

Son palabras escritas uns quince anos despois no Discurso sobre o método , pero nese novembro de 1619 Descartes, no rexistro que lle deu Beeckman, nunha sección que el mesmo titulou Olympica , escribiu que o 10 de novembro, "cheo de entusiasmo" , descubría os "fundamentos dunha ciencia admirable" e fala de soños e visións que fixeron axitar a noite, [36] pero non sabemos con precisión a que ciencia se refería Descartes aquí. O embaixador francés en Suecia , Pierre Chanut , que coñecía moi ben a Descartes, ditando o seu epitafio referiuse a este episodio: "no resto do inverno, achegándose aos misterios da natureza con leis matemáticas, atreveuse a esperar abrir os segredos de" un e o outro coa mesma clave ». [37]

Probablemente, continuando a súa investigación sobre as correspondencias da álxebra coa xeometría, chegara ao convencemento de que o coñecemento podería unificarse nunha única ciencia da que as disciplinas individuais formaban unha rama particular, como escribiu no Regulae ad directionem ingenii : "Todas as as ciencias non son outras que a sabedoría humana que sempre permanece única e idéntica por moi diferentes que sexan os obxectos aos que se aplica [...] Todas as ciencias están tan conectadas entre si que é moito máis doado aprendelas xuntas que. msgstr "separa un dos outros". [38] Durante ese inverno coñeceu ao matemático Johann Faulhaber na próxima Ulm , de quen podería haber certa influencia nas investigacións realizadas por Descartes que levaron á edición de Progymnasmata de solidorum elementis , onde se ocupa das propiedades dos poliedros .

Deixou Neuburg a principios de marzo de 1620 e "nos nove anos seguintes non fixo máis que vagar polo mundo, intentando ser espectador en lugar de actor en todas as obras que alí se representaban", para adquirir certos coñecementos, descartando o dubidoso, segundo os preceptos do seu método , que aplicou "en particular a problemas matemáticos ou tamén noutros que podería asimilar a problemas matemáticos, separándoos de todos os principios das outras ciencias que non atopou o suficientemente sólidos". [39]

A volta a Francia

Deixando o exército, en 1622 regresou á súa familia en Rennes e mudouse nos primeiros meses de 1623 a París , como hóspede dun amigo do seu pai, Nicolas Le Vasseur, que lle presentou ao matemático Didier Dounot : neste período de tempo tamén puido coñecer a Claude Mydorge . No outono marchou para unha longa viaxe a Italia : a morte do señor Sain, marido da súa madriña e comisario xeral para o aprovisionamento das tropas francesas estacionadas en Italia, deixara libre un lucrativo posto que Descartes probaría - pero en van - para ser asignado. [40]

Segundo os biógrafos Descartes, que lera na universidade un entón famoso texto, Le pèlerin de Lorète do xesuíta Louis Richeome , iría a Loreto para visitar a lendaria Casa de Nazaret transportada alí polos anxos, logo a Roma , a Florencia. , onde non coñeceu a Galileo , [41] e en Venecia . Regresou a Francia polo paso de Mont Cenis e tivo a oportunidade de presenciar a caída das avalanchas, un fenómeno que tratará no libro sobre os Météores . [42] Chegou a París en maio de 1625 . En xeral, non tivo unha boa impresión da península e dos seus habitantes: "a calor do día é insoportable, o frío da noite non é saudable e a escuridade da noite cobre roubos e asasinatos". [43]

A partir deste momento Descartes adoptou un estilo de vida que observará para sempre: ao renunciar á súa carreira militar e ocupar calquera poder xudicial, vivirá da recadación das súas propiedades terrestres, o que lle asegurou unha condición libre de necesidade e permitiu dedicarse á súa estudos. Permaneceu en correspondencia con Beeckman e entrou en relacións cos matemáticos Jean Baptiste Morin e Florimond De Beaune , con Mydorge e cos escritores Jean de Silhon , Jacques de Sérisay , Guez de Balzac e co seu pai Mersenne, xa autor dun tratado sobre a óptica , cuxa solicitude puido inducilo a estudar os problemas, chegando ao punto de determinar a lei da constancia da relación dos seos dos ángulos de incidencia e refracción . [44] posteriormente pero independentemente de Willebrord Snell . [45]

En novembro de 1627 foi convidado a unha reunión de científicos e filósofos na casa do nuncio papal Gianfrancesco Guidi di Bagno . Alí tamén estiveron presentes o cardeal Bérulle e Mersenne, atopándose refutando as teorías filosóficas dun certo Chandoux mediante a exposición do seu "método natural" baseado nas Regulae ad directionem ingenii que Descartes elaboraba. [46]

Para traballalo máis tranquilo, marchou a Bretaña e logo mudouse á súa propiedade en Poitou : as Regulae están compostas por 21 proposicións, 18 das cales, a primeira, son comentadas; o texto quedou sen rematar; Descartes dará o desenvolvemento orgánico do tema do método do coñecemento no posterior Discours de la méthode . [47]

A intención é orientar os estudos de tal xeito que "a mente alcance xuízos sólidos e verdadeiros sobre todo o que se lle presenta". [48] O método é "o xeito que a mente humana debe seguir para alcanzar a verdade": [49] consiste en ordenar e organizar os obxectos sobre os que se dirixe a mente para alcanzar a verdade. As proposicións implicadas e escuras deben reducirse a proposicións máis sinxelas e logo, partindo da intuición destas últimas, progresan ao coñecemento das máis complexas. [50] As proposicións simples, entendidas intuitivamente e sen recorrer a probas para a súa evidencia, son equivalentes a postulados e axiomas matemáticos e constitúen os principios do coñecemento.

Nos Países Baixos

A Universidade de Franeker

Volveu a París en abril de 1628 : neste período parece que escribiu un tratado de esgrima que se perdeu: L'art de l'escrime . En outubro foi a Dordrecht , nos Países Baixos , para visitar ao seu amigo Beeckman: nesta ocasión debeu tomar a decisión de mudarse aos Países Baixos. Despois de regresar a París no inverno de 1628, en marzo de 1629 marchou a Holanda: estableceuse en Franeker , onde o 26 de abril matriculouse na Universidade para asistir a cursos de filosofía. Probablemente escolleu esa universidade porque alí ensinou o matemático Adrien Metius , irmán dese Jacques Metius que, na opinión de Descartes, inventara o telescopio . [51]

Seguiu traballando nos problemas da óptica e en agosto fíxolle saber ao seu amigo, o profesor de filosofía Henricus Reneri, a observación do fenómeno óptico-astronómico do pareli , realizada o 20 de marzo en Frascati polo astrónomo xesuíta Christoph Scheiner . Ese fenómeno xa era coñecido e Pierre Gassendi deu unha descrición do mesmo o 14 de xullo que tomará Descartes nos Méteores : son círculos brancos que "no canto de ter unha estrela no seu centro, normalmente cruzan o centro do Sol ou Lúa e están paralelas ou case no horizonte ». [52]

En 1629 compuxo un petit traité de métaphysique (obra perdida) [53] cuxos principais puntos son demostrar a existencia de Deus e a inmortalidade das nosas almas cando están separadas dos corpos. [54]

L'homme , 1664

A partir de 1630 comezou a traballar no Le Monde ou traité de la lumière que supostamente representaba a exposición da súa filosofía natural, pero a noticia da condena, en 1633 , de Galilei e da colocación no Índice do diálogo sobre os dous principais sistemas que disuadiron de completar e publicar o traballo que defendía en varias partes as teses de Copérnico condenadas pola Igrexa . [55] Despois dunha edición póstuma parcial en tradución ao latín en 1662 en Leiden , o tratado publicouse na súa versión orixinal francesa en París en 1664 en dúas partes separadas, co título, respectivamente, de Le Monde ou le traité de la lumière et des autres principaux objects des sens e L'Homme ; finalmente, en 1667 , a obra publicouse na súa totalidade en París xunto co fragmento La formation du fetus .

Descartes na mesa

Na Regulae Descartes identificara na "matemática universal" a "ciencia da orde", é dicir, a ciencia que, ao establecer a disposición na que deben organizarse todos os coñecementos, unidos por principios comúns, é a ciencia á que todos os demais están dirixidos. Despois das matemáticas , en Il Mondo Cartesio aborda o problema da física , identificando o principio ao que obedecen todos os fenómenos físicos. Este principio é o coñecemento "claro e distinto" dos elementos sinxelos que compoñen os corpos. Os corpos son materia dotada dun movemento que ocupa un espazo determinado e os elementos primarios da materia son a terra, o aire e o lume.

A materia pódese, polo tanto, expresarse cuantitativamente como "o movemento, o tamaño, a forma e a disposición das partes", e só destas debe derivarse a explicación das súas calidades. As leis da natureza obedecen a tres principios: "cada parte da materia mantén sempre o mesmo estado ata que as outras a obrigan a cambialo", que é o principio de inercia [56] ; "Cando un corpo empurra outro corpo, non transmite nin resta movemento del sen perder nin adquirir unha cantidade igual del" e "cando un corpo está en movemento, cada unha das súas partes, tomadas por separado, sempre tende a continuar msgstr "movemento en liña recta".

En 1635 foi pai co nacemento da súa filla Francine (1635-1640) [57] bautizada o 7 de agosto do mesmo ano, dunha criada chamada Helena Jans Van der Strom á que tivera como amante durante algúns anos sen casando con ela incluso despois deste nacemento. Descartes, con todo, recoñeceu a Francine, que morreu aos 5 anos, como a súa filla. [58]

En 1637 publicou nun volume o Discurso sobre o método como prefacio dos ensaios sobre dioptría , xeometría e meteoros . En 1641 publicou a primeira edición, en latín, das Meditacións metafísicas acompañada das seis primeiras obxeccións e respostas . Ao ano seguinte ( 1642 ) coa segunda edición das Meditacións publicou a sétima Obxeccións e respostas ; a obra foi traducida ao francés en 1647 polo duque de Luynes.

En 1643 a filosofía cartesiana foi condenada pola Universidade de Utrecht , ao mesmo tempo Descartes comezou unha longa correspondencia coa princesa Isabel de Bohemia . En 1644 compuxo o Principia philosophiae e fixo unha viaxe a Francia. En 1647 a coroa de Francia concedeulle unha pensión. O ano seguinte, dunha longa conversa con Frans Burman , naceu o texto Entretien avec Burman (Conversa con Burman), publicado por primeira vez en 1896.

Titor de filosofía en Suecia e morte

En 1649 mudouse a Estocolmo aceptando a invitación da súa discípula a raíña Cristina de Suecia , ansioso por profundar no contido da súa filosofía. Ese ano dedicoulle o tratado As paixóns da alma á princesa Isabel. O inverno sueco e os momentos nos que Cristina o obrigou a saír da casa para dar as leccións - ás cinco da mañá [59] , cando o frío mordía máis - socavaron o seu físico. Segundo a historia tradicional e a hipótese máis acreditada, Descartes morreu o 11 de febreiro de 1650 por unha pneumonía adicional. [60] A condena da Igrexa católica contra o pensamento cartesiano non se fixo esperar, coa colocación das súas obras no Índice en 1663 (colocadas no Índice coa cláusula atenuante suspendendos esse, donec corrigantur ). [61] [62]

Os ósos de Descartes

Tumba de Descartes dentro de Saint-Germain-des-Prés

Despois da súa morte, o corpo de Descartes foi enterrado nun pequeno cemiterio católico ao norte de Estocolmo onde permaneceu ata 1666 cando os restos foron exhumados para ser levados a París e enterrados na igrexa de Sainte Geneviève-du-Mont [63] onde permaneceu. ata o 26 de febreiro de 1819 cando o corpo foi trasladado de novo e enterrado entre outras dúas lápidas, as de Jean Mabillon e Bernard de Montfaucon , na igrexa de Saint-Germain-des-Prés : "en presenza dos representantes da Academia de Ciencias, o corpo aínda estaba exhumado. Ao abrir o cadaleito, os presentes déronse conta de que algo andaba mal, xa que ao esqueleto do filósofo faltáballe misteriosamente a caveira ". [64]

Descubriuse que os suecos retiraran a cabeza, que reapareceu en Estocolmo nunha poxa, onde a caveira foi comprada e doada a Francia. No cranio, sen a mandíbula e a parte inferior, as firmas dos seus donos aparecen a partir do final do século XVII no momento da venda. Segundo o costume da época, os intelectuais gardaban unha caveira no seu escritorio, preferentemente dun personaxe ilustre, como recordatorio da morte común e inevitable. O cranio, atribuído a Descartes tanto pola súa idade como polas reconstrucións feitas sobre a base dos retratos do filósofo, continuou manténdose separado do resto do corpo e exposto no Musée de l'Homme . [65]

En 1801 na súa honra a cidade natal pasou a chamarse La Haye-Descartes e en 1966 , despois da súa fusión co concello de Balesmes , Descartes . Ademais, na aldea aínda existe o lugar de nacemento, que en 1974 transformouse en museo e posteriormente en 2005 ampliouse cun camiño evocador, deseñado para que os visitantes revivisen a atmosfera da época e aprendesen sobre a vida e o pensamento da científico. [66]

Outra hipótese sobre a morte de Descartes

O filósofo alemán Theodor Ebert (1939-), da Universidade de Erlangen , [67] na obra A misteriosa morte de René Descartes [68] chegou á conclusión de que Descartes non morreu de pneumonía, senón de intoxicación por arsénico . Ebert descubriu unha nota do médico de Descartes que describía a condición do filósofo, que consistía en síntomas de "salouco persistente, expectoración negra, respiración irregular" que poden referirse á intoxicación por arsénico. Nella stessa opera si racconta di come Cartesio, forse sospettando un avvelenamento, poco prima di morire chiedesse un infuso di vino e tabacco, bevanda che serviva a vomitare.

Nel 1996 la tesi dell'avvelenamento era stata avanzata anche da autori come Eike Pies [69] che l'attribuiva all'iniziativa di un monaco cappellano presso l'ambasciata francese a Stoccolma incaricato di operare come "missionario del nord" per convertire la regina svedese al cattolicesimo.

Nel 1980 Pies ebbe modo di leggere nell'archivio dell'università di Leiden, Paesi Bassi, una lettera del medico della regina Cristina, che descriveva a un amico dottore i sintomi del moribondo Cartesio, consistenti in «emorragia allo stomaco, vomito nero, tutte cose che non hanno niente a che fare con la polmonite». [70]

Gli studi ritenuti attendibili da esperti della materia come Rolf Puster, ritengono che Cartesio sia stato avvelenato con un'ostia della comunione intrisa d'arsenico dal padre agostiniano, François Viogué, frate francese inviato dal Papa Innocenzo X a Stoccolma come missionario apostolico per convertire al cattolicesimo la regina Cristina di Svezia, come poi avvenne nel 1654 . [71] La ipotesi di assassinio ad opera del fanatico padre Viogué si baserebbe sul fatto che questi vedeva nell'insegnamento cartesiano un ideale razionalista che avrebbe portato la regina Cristina ad un cattolicesimo diverso da quello professato dal padre agostiniano. [72] Tale affermazione, però, sembra in parte contrastare con quanto affermato dalla regina di Svezia, la quale, in una testimonianza inserita nell'introduzione all'edizione postuma parigina delle Méditations métaphysiques , elogia il filosofo scrivendo che « [M. Des-Cartes] a beaucoup contribué a nostre glorieuse conversion; et que la providence de Dieu s'est servie de luy [...] pour nous en donner les premières lumières; ensorte que sa grâce et sa misericorde acheverent apres à nous faire embrasser les veritez de la Religion Catholique Apostolique et Romaine ». [73]

La maggior parte degli studiosi si mostra assai scettica riguardo all'ipotesi di avvelenamento, considerando ben più attendibile quella tradizionale fornita dal biografo Baillet [70] , tanto da ritenere che « non sono assolutamente da seguirsi le voci secondo le quali il filosofo sarebbe morto per avvelenamento, vittima di una congiura di corte: non sembrano verosimili e nessuno ha mai avanzato prove plausibili ». [74]

Per di più gli amici che nelle ultime ore assistettero Cartesio osservarono un sintomo non riconducibile all' avvelenamento da arsenico : la febbre alta. La stessa alterazione febbrile Cartesio aveva avuto modo di riscontrare nell'ambasciatore Nopeleen e nell'amico Chanut appena guarito da una febbre alta. A rendere poco convincente l'avvelenamento sarebbe stato il fatto che lo stesso presunto avvelenatore, Vioguè, confessò e confortò Cartesio sul letto di morte amministrandogli l' estrema unzione . [75]

Pensiero di Cartesio

Cenni sulla filosofia cartesiana

La finalità della filosofia di Cartesio è la ricerca della verità attraverso la filosofia, intesa come uno strumento di miglioramento della vita dell'uomo: perseguendo questa via il filosofo intende ricostruire l' edificio del sapere , fondare la scienza .

Cartesio ritiene che criterio basilare della verità sia l'evidenza, ciò che appare semplicemente e indiscutibilmente certo, mediante l'intuito. Il problema nasce nell'individuazione dell'evidenza, che si traduce nella ricerca di ciò che non può essere soggetto al dubbio. Pertanto, dacché la realtà tangibile può essere ingannevole in quanto soggetta alla percezione sensibile ( dubbio metodico ) e al contempo anche la matematica e la geometria (discipline che esulano dal mondo sensibile) si rivelano fasulle nel momento in cui si ammette la possibilità che un'entità superiore (colui che Cartesio soprannomina genio maligno ) faccia apparire come reale ciò che non lo è (dubbio iperbolico), l'unica certezza che resta all'uomo è che, per lo meno, dubitando, l'uomo è sicuro di esistere. L'uomo riscopre la sua esistenza nell'esercizio del dubbio. Cogito ergo sum : dal momento che è propria dell'uomo la facoltà di dubitare, l'uomo esiste.

Partendo dalla certezza di sé, Cartesio arriva, formulando due prove ontologiche e una prova cosmologica, alla certezza dell'esistenza di Dio . Dio, che nella concezione cartesiana è bene e pertanto non può ingannare la sua creazione (l'uomo), si rende garante del metodo, permettendo al filosofo di procedere alla creazione dell' edificio del sapere . Le maggiori critiche ricevute da Cartesio furono apportate da Pascal (che gli rimprovera di sfruttare Dio per dare un tocco al mondo ) e da alcuni suoi avversatori contemporanei (tra cui il filosofo inglese Hobbes e il teologo Antoine Arnauld ), che lo accusarono di essere caduto in una trappola solipsistica (assimilabile a un circolo vizioso): Cartesio teorizza Dio per garantirsi quei criteri di verità che gli sono serviti a dimostrare l'esistenza di Dio. [76]

«Volendo seriamente ricercare la verità delle cose, non si deve scegliere una scienza particolare, infatti esse sono tutte connesse tra loro e dipendenti l'una dall'altra. Si deve piuttosto pensare soltanto ad aumentare il lume naturale della ragione, non per risolvere questa o quella difficoltà di scuola, ma perché in ogni circostanza della vita l'intelletto indichi alla volontà ciò che si debba scegliere; e ben presto ci si meraviglierà di aver fatto progressi di gran lunga maggiori di coloro che si interessano alle cose particolari e di aver ottenuto non soltanto le stesse cose da altri desiderate, ma anche più profonde di quanto essi stessi possano attendersi»

( Cartesio dal "Discorso sul metodo" )

Cartesio e il dubbio

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Discorso sul metodo § Dal dubbio iperbolico alla certezza assoluta .
Meditationes .
( LA )

«Dubium sapientiae initium»

( IT )

«Il dubbio è l'origine della saggezza»

( René Descartes, Meditationes de prima philosophia )

Che cosa possiamo sperare di conoscere con certezza? Proprio quando sembra impossibile individuare qualcosa che possa essere conosciuto con evidente certezza, Cartesio si rende conto che qualunque cosa possa fare quel genio maligno di cui ha ipotizzato l'esistenza nel corso della messa in discussione di ogni certezza, questi non potrà mai far sì che io, che dubito di essere ingannato da lui, non esista: la sua azione dell'ingannare si rivolge ad un esistente che subisce l'inganno e che dubita di essere ingannato e, se dubita, pensa. Questo è il principio (meglio conosciuto nella formula del cogito ergo sum , "penso, quindi sono", che compare nel Discorso sul metodo ) su cui ricostruire l'edificio della conoscenza.

Dal momento che dobbiamo rifiutare l'insegnamento dei sensi che ci rappresentano come dotati di un corpo, Descartes conclude di essere una sostanza pensante .

La contrapposizione fra res cogitans [77] e res extensa [78] avrà notevoli risvolti antropologici. [79]

Il pensiero costituisce la sua essenza nella misura in cui esso è ciò di cui non può più dubitare. La costruzione del sapere avviene attraverso il metodo della deduzione mentre i sensi sono privati di ogni dignità conoscitiva.

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Baruch Spinoza § Da Cartesio: il dibattito metafisico .

Cartesio e il metodo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Discorso sul metodo , Cogito ergo sum e Scetticismo metodologico .

«Si giunge così alla filosofia moderna in senso stretto, che inizia con Cartesius. Qui possiamo dire d'essere a casa e, come il marinaio dopo un lungo errare, possiamo infine gridare “Terra!”. Cartesius segna un nuovo inizio in tutti i campi. Il pensare, il filosofare, il pensiero e la cultura moderna della ragione cominciano con lui.»

( Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Lezioni sulla storia della filosofia , Laterza, Roma-Bari 2009, p. 468. )

Ritenuto il primo pensatore moderno che ha fornito un quadro filosofico di riferimento per la scienza moderna all'inizio del suo sviluppo, Cartesio ha cercato di individuare i principi fondamentali che possono essere conosciuti con assoluta certezza. Per farlo si è servito di un metodo chiamato scetticismo metodologico : rifiutare come falsa ogni idea che può essere revocata in dubbio.

La conoscenza sensibile è la prima a essere messa in mora: è bene diffidare di chi ci ha già ingannato, potrà farlo ancora. Addirittura nel sonno capita di rappresentarsi cose che non esistono come se fossero vere . Perciò non bisogna credere nei sensi.

La conoscenza matematica solo apparentemente può sfuggire al metodo del dubbio metodico messo in atto da Cartesio. Infatti, benché sembri che non ci possa essere nulla di più sicuro e di più certo, non si può neppure escludere che un "genio maligno", supremamente malvagio e potente, si diverta a ingannarci ogni volta che effettuiamo un calcolo matematico.

Cartesio, per la sua personale esperienza della verità, ritiene che i pensieri di cui possiamo essere certi sono evidenze primarie alla ragione. Evidente è l'idea chiara e distinta, che si manifesta all'intuito nella sua elementare semplicità e certezza, senza bisogno di dimostrazione. Ne sono esempi i teoremi di geometria euclidea, che sono dedotti in base alla loro stessa evidenza, ma nello stesso tempo verificabili singolarmente in modo analitico, mediante vari passaggi [80] .

Il ragionamento non serve a dimostrare le idee evidenti, ma semplicemente a impararle e memorizzarle; i collegamenti hanno la funzione di aiutare la nostra memoria. Kant rileverà che questo non solo è un metodo opportuno, ma che è l'unico possibile, che le coscienze si formano intorno a un "io penso" che può apprendere soltanto conoscenze che derivino da un unico principio.

Cartesio afferma anche che ognuno ha il suo metodo e che il suo è uno dei metodi possibili. L'importante è darsi un metodo cui sottoporre tutte le verità e da seguire come regola per tutta la vita; il metodo cartesiano finisce con l'essere un imperativo categorico il cui contenuto metodico varia a seconda delle circostanze, ma anche della persona (cosa che l'imperativo categorico non ammette). Il metodo cartesiano quindi non è altro che un criterio di orientamento unico e semplice che all'interno di ogni campo teoretico e pratico aiuti l'uomo, e che abbia come ultimo fine il vantaggio dell'uomo nel mondo.

Il composto anima-corpo

De Homine .
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Res cogitans e res extensa .

Qual è il rapporto che l'io in quanto pensiero e il corpo in quanto estensione intrattengono tra di loro?

Cartesio anzitutto esclude che il pensiero sia nel corpo «come un nocchiero nella barca»; questa era l'immagine platonica per illustrare il rapporto anima-corpo, che lasciava intatte e separate le due sostanze.

A tale possibilità Cartesio obietta che le sensazioni che abbiamo, fame, sete, dolore..ecc., ci segnalano un rapporto diretto col corpo, laddove non si realizzasse un'unità, l'intelletto non proverebbe quei pensieri di sensazione, ma essi gli riuscirebbero in qualche modo estranei.

C'è un ulteriore elemento che ci dà la misura dell'unione intrinseca dell'intelletto col corpo, e cioè che i corpi esterni a noi intrattengono con noi rapporti che non sono percepiti come inerenti esclusivamente alla nostra corporeità, ma come benefici o dannosi a tutti noi stessi.

Anima e corpo sono dunque «mescolati», come attestano le sensazioni sia interne sia esterne; ma non al punto che non sia possibile distinguere alcune operazioni «che sono di pertinenza della sola anima» e altre «che appartengono al solo corpo».

All'anima compete la conoscenza della verità, al corpo le sensazioni «che ci sono date dalla natura propriamente solo per indicare all'anima quali cose siano di beneficio, quali di danno, a quel composto di cui essa è una parte, e ciò finché non sono ben chiare e distinte».

Il corpo dà dunque all'anima le indicazioni necessarie perché essa operi per la sopravvivenza del composto, ma tali indicazioni sono oscure e confuse, e la luce intellettuale deve, per conoscere la verità su di esse, provvedere a chiarirle.

Questa spiegazione puramente funzionale delle sensazioni urta però con due obiezioni che Cartesio si pone immediatamente.

Le sensazioni nocive

Il corpo però a volte ha sensazioni nocive per il composto, in ciò venendo meno alla sua funzione, ad esempio «quando qualcuno, ingannato dal sapore gradevole di un cibo, ingerisce il veleno che vi è nascosto».

Questa obiezione è facilmente superabile, in quanto al più in questo caso si può accusare la sensazione di ignorare che in quel cibo c'è del veleno, ma ben sappiamo che l'uomo è «una cosa limitata», e un caso del genere si spiega considerando che la sensazione ha una capacità informativa limitata.

Più insidiosa è l'altra obiezione, che osserva che ci sono sensazioni che direttamente operano a danno del composto; ad esempio «quando coloro che sono ammalati desiderano una bevanda o del cibo, che poco dopo sarà loro nocivo» come l'idropico che prova una sensazione di sete, soddisfacendo la quale sicuramente si danneggerà.

Per rispondere all'obiezione Cartesio tenta dapprima la strada della spiegazione meccanicistica del corpo, cui addossare la responsabilità dell' errore . Istituisce il paragone tra corpo e orologio e osserva che se si considera il corpo come una macchina di pure parti materiali, si può pensare alla malattia come a una rottura della macchina; ma anche con questo modello non si è risposto all'obiezione, ammette Cartesio, perché le leggi di natura regolano anche un orologio che funziona male, mentre nel caso dell'idropico vengono meno. Se la malattia è da paragonarsi a un guasto dell'orologio che ne produce il malfunzionamento, resta da spiegare come mai vi si aggiunga un'attività direttamente contraria alla sopravvivenza del composto, e cioè il desiderio di bere.

Potremmo aggiungere, è come se l'orologio, oltre a funzionare male, si mettesse a danneggiare i suoi ingranaggi o attivasse un pulsante di autodistruzione. In tale caso di autodanneggiamento la sensazione di sete dell'idropico è «un vero errore di natura», in quanto opera in contrasto con la sopravvivenza del composto, al cui fine le sensazioni sono istituite.

L' uomo macchina e gli animali

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Diritti degli animali § Le origini dell'idea di diritto animale .

Il cogito come capacità di autocoscienza appartiene solo agli uomini dotati di un corpo che funziona come una macchina: « [...] incomparabilmente meglio ordinata e ha in sé movimenti più meravigliosi di qualsiasi altra tra quelle che gli uomini possono inventare [...] » ; gli animali invece privi di coscienza sono semplici macchine. Solo l'uomo ragiona e parla mentre gli animali anche quando parlano in modo simile al nostro interloquire, come ad esempio i pappagalli, non fanno che ripetere dei suoni che sentono, non elaborano razionalmente dei discorsi. L'incapacità di parlare degli animali non dipende dal fatto che essi non abbiano gli organi appositi per farlo, come ad esempio le corde vocali, ma dalla loro incapacità di ragionare. Tanto è vero che anche uomini privi degli strumenti per parlare sono superiori agli animali parlanti perché con la loro ragione inventano segni che permettono loro di comunicare coscientemente, pur essendo muti e sordi.

Gli animali quindi sono privi di ragione e di coscienza e non provano dolore; anche quando sembrano manifestare sofferenza, in realtà reagiscono meccanicamente a una stimolazione materiale come quando toccando una molla dell'orologio le sue lancette si muovono. [81]

Teoria questa confutata e criticata da altri successivi filosofi (come Jean Meslier , Voltaire [82] [83] e Auguste Comte [84] , ammiratore di Cartesio per il resto), che la reputarono giustificatrice di abusi e crudeltà verso gli animali.

Cartesio e le idee

Se io sono sostanza pensante, il mio pensiero deve essere caratterizzato da un contenuto, ovvero deve configurarsi come idea (« Prendo il nome di idea per tutto ciò che è concepito immediatamente dallo spirito » [85]

Cartesio distingue tre tipologie di idee:

  1. Idee avventizie: derivano, tramite la sensibilità, da oggetti esterni e sono indipendenti dall'uomo;
  2. Idee fattizie: quelle da noi inventate o costruite (l'idea dell'ippogrifo o quella della chimera); [86]
  3. Idee innate: cioè nate con noi, sono come un patrimonio costitutivo della mente (l'idea matematica, l'idea di Dio).

Cartesio e Dio

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Meditazioni metafisiche .
( LA )

« Ex nihilo nihil fit

( IT )

«Nulla viene dal nulla.»

( Principia philosophiæ , Parte I , art. 49 )

Con la sola forza del pensiero deduttivo Descartes propone una " prova ontologica " dell'esistenza di un Dio benevolo che ha dato all'uomo una mente e un corpo e che non può desiderare di ingannarlo. Le tre prove ontologiche, liberamente ispirate dalla Scolastica , di cui il filosofo si serve per postulare l'esistenza di Dio sono:

  • Siccome l'uomo ha in sé l'idea di Dio, che equivale all'idea della perfezione, ne deriva, seguendo il principio per cui la causa dev'essere eguale o maggiore all'effetto prodotto, che l'idea di Dio non può essere un prodotto della mente dell'uomo (il quale esercitando il dubbio dimostra la sua imperfezione), né dall'esterno (di cui potendo dubitarne si dimostra l'imperfezione) ma deve provenire necessariamente da un'entità perfetta, estranea all'idea di perfetto che l'uomo ha di lui: cioè Dio.
  • Siccome l'uomo è consapevole della sua imperfezione, non può essere stato lui l'artefice di quelle idee di perfezione che egli ha nella sua mente ( onniscienza , onnipotenza , prescienza ecc.) altrimenti alla creazione si sarebbe dato codeste prerogative. Motivo per cui deve esistere un'entità che gode di quelle qualità e che abbia dall'esterno creato l'uomo: cioè Dio.
  • Riprendendo la prova elaborata da sant'Anselmo d'Aosta , Cartesio afferma che l'esistenza è già implicita nel concetto stesso di perfezione: esiste un'entità superiore in quanto espressione dell'idea che l'uomo ha di perfetto (la cosiddetta prova ontologica , come Kant definirà per sostenere l'impossibilità di far coincidere il piano logico con il piano ontologico ): cioè Dio.

In questo modo, si può recuperare il rapporto con il mondo sensibile senza timore di essere ingannato. Riprendendo i tre anni di studi filosofici, Cartesio recupera l'idea della scolastica medioevale di un Dio-Bene che non può ingannare né me né i miei sensi, per cui è reale il mondo che abbiamo davanti. L'errore viene pertanto attribuito non alla dimensione intellettuale dell'uomo, ma alla volontà , che asseconda nel procedimento un principio non ancora chiarito.

Cartesio glottoteta

Cartesio s'interessò anche del linguaggio . Ai suoi tempi si discuteva della possibilità dell'esistenza precostituita di una lingua che egli non ritiene possa sussistere "a priori" ma che invece possa essere costruita seguendo queste linee guida:

  • dovrebbe essere una lingua molto semplice da imparare nel giro di cinque, sei giorni e altrettanto facile a scrivere ea parlare;
  • tra le parole ei pensieri bisognerebbe instaurare la stessa relazione che c'è tra i numeri: un ordinamento preciso e meccanico che renda possibile una combinazione tramite sicure regole;
  • il primo passo da compiere per questa nuova lingua sarebbe quello di scomporre le idee complesse in idee semplici per poi effettuare ogni combinazione logica possibile.

In una lettera a padre Mersenne (20 novembre 1629 ) egli scriveva:

«Ritengo che questa lingua sia possibile, e che si possa trovare la scienza da cui farla derivare, così che per mezzo di questa dei contadini potrebbero giudicare della verità delle cose meglio di quanto non facciano oggi i filosofi.»

Cartesio pensava infine che si potesse tentare di stabilire i nomi primitivi delle azioni confrontando i verbi delle più diverse lingue e di dedurne le parole tramite degli affissi .

Questa sua idea fu poi ripresa da Leibniz , altro teorico di un linguaggio razionale, che abbinato a un calculus ratiocinator , avrebbe consentito la risoluzione meccanica di ogni problema.

Il "taccuino segreto" di Cartesio

Ritratto di Leibniz

Leibniz ebbe modo di interessarsi di Cartesio quando dopo la morte del filosofo cercò di visionare le carte riservate, facenti parte del patrimonio degli scritti cartesiani. Le carte spedite da Stoccolma erano giunte a Rouen ma il battello che da lì le avrebbe dovute trasportare lungo la Senna a Parigi affondò nei pressi del Louvre [87] . La cassa contenente gli scritti fu recuperata dal destinatario Claude Clerselier (1614-1684) che, dopo la morte di Marin Mersenne , dal 1648 era stato a Parigi il contatto principale di Descartes divenendone amico, seguace ed editore di numerose sue opere e che, sempre a difesa del pensiero del suo maestro, aveva tenuto una vasta corrispondenza con gli intellettuali europei.

Nel giugno del 1676 Leibniz recatosi presso Clerselier a Parigi poté vedere i manoscritti cartesiani riuscendo, dopo molte insistenze, a copiare sinteticamente solo una parte del testo cifrato di un taccuino, intitolato De solidorum elementis , che lo aveva incuriosito. [88] .

Gli appunti di Leibniz, all'incirca una pagina e mezza, dopo la sua morte si mescolarono alle altre carte delle sue opere conservate ad Hannover [89] che furono catalogate e ordinate, quasi due secoli dopo nel 1860, da Louis-Alexandre Foucher de Careil, uno studioso di Leibniz.

L' Accademia delle scienze francese nel 1890 pubblicò gli appunti di Leibniz, con un commento di Ernest de Jonqières, che non riuscì a chiarirne il testo. Nel 1912 Charles Adam e Paul Tannery che operavano presso la Bibliothèque nationale de France vi scoprirono una copia dell'inventario degli scritti cartesiani stilato a Stoccolma da Pierre Chanut il 14 e 15 febbraio 1650. I due studiosi poterono così raccogliere una miriade di informazioni sugli appunti cartesiani che furono ancora una volta studiati nel 1966 da un gruppo di ricercatori che tuttavia non riuscirono a chiarirne il testo fino a quando nel 1987 un sacerdote e matematico francese esperto di crittografia , Pierre Costabel, scoprì [90] che Leibniz era riuscito a svelare la formula generale dei poliedri semplici , scoperta e descritta da Cartesio nel suo taccuino, ma resa pubblica da Eulero soltanto nel 1730.

Un altro segreto

Che il segreto custodito dal taccuino di Cartesio non fosse soltanto la formula dei poliedri è la tesi avanzata da Amir Aczel , matematico e divulgatore scientifico del Bentley College di Boston , nell'opera Descartes' Secret Notebook (2005) [91] .

Dell'intero taccuino, costituito da 16 pagine rilegate accuratamente in pergamena, illustrato da disegni e con simboli alchimistici e cabalistici [92] Leibniz, per una restrizione imposta dallo stesso Clerselier [93] , riuscì a prenderne brevi appunti solo relativamente ad alcune pagine che egli stesso poi non divulgò: il resto delle pagine, dopo la morte di Claude Clerselier e dell'abate Jean-Baptiste Legrand (1704), collaboratore di Baillet, scomparve così come sparirono le carte che Legrand aveva preparato per pubblicare un'edizione di tutte le opere di Cartesio [94] .

Cartesio ei Rosacroce

La decisione di Cartesio di ritirarsi a vivere in Olanda, dove soggiornò per vent'anni (salvo brevi viaggi a Parigi nel 1644, nel 1647 e nel 1648) e che lasciò non per tornare in Francia ma per andare in Svezia [95] era dovuta, come egli stesso scrisse nel Discorso sul metodo , alla liberalità delle leggi sulla stampa che vigevano in quello Stato pacifico e prospero. Tuttavia sembra che Cartesio fosse stato in realtà costretto a lasciare la patria per le accuse che sin dal 1623 e poi dal 1629 lo indicavano come un Rosacroce .

Il problema di un possibile rapporto tra Cartesio ei Rosacroce [96] fu sollevato per primo dal biografo Adrien Baillet [97] il quale, citando passi di un perduto Studium bonae mentis [98] , sostiene che Cartesio pensò che i rosacrociani potessero aver scoperto proprio quella nuova scienza che egli aveva intuito e che andava abbozzando.

Si può escludere che egli si sia mai affiliato a quella setta e non si sa se abbia mai conosciuto un rosacrociano [99] , ma in qualche modo Cartesio dovette venire a conoscenza delle loro opinioni visto che, nella sezione del suo registro intitolata Cogitations privatae compare il progetto di un Thesaurus mathematicus di 'Polybii Cosmopolitani' (uno pseudonimo di Cartesio che allude a Polibio di Megalopoli ) dove scrive:

«Quest'opera contiene i veri mezzi per superare tutte le difficoltà di questa scienza e dimostrare come, riguardo ad essa, lo spirito umano non possa spingersi più lontano; scritta per provocare l'esitazione o schernire la temerarietà di quanti promettono nuove meraviglie in tutte le scienze, e allo stesso tempo per alleviare le gravi fatiche dei Fratelli della Rosacroce i quali, lanciati notte e giorno nelle difficoltà di questa scienza, vi consumano inutilmente l'olio del loro genio; dedicata infine ai sapienti del mondo intero e specialmente agli Illustrissimi F. (Fratelli) R. (Rosa) C. (Croce) di Germania. [100] »

La segretezza che Cartesio volle dare ad alcuni suoi scritti era quindi dovuta al timore di un intervento della Inquisizione ai suoi danni non solo per le sue opere a carattere scientifico ma anche per la sua supposta aderenza ai RosaCroce.

Il girovagare continuo che il filosofo fece in terra olandese soggiornando per brevi periodi in case private, in alberghi, in piccoli villaggi e il rimanere in contatto con i dotti europei solo tramite padre Marin Mersenne , l'unico che conoscesse il suo indirizzo, sembra dimostrare la volontà di sfuggire a un nemico tanto pericoloso che quando Cartesio venne a sapere nel 1633 della condanna di Galilei non si ritenne al sicuro neppure in Olanda rinunciando a pubblicare un suo trattato di fisica, Il mondo ovvero trattato della luce e l'uomo [101] , basato sulla teoria eliocentrica copernicana e sulle scoperte di Keplero .

Leibniz e la scienza unica

Leibniz per un breve periodo (probabilmente dicembre 1666 - marzo 1667) divenne segretario di una società alchemica di Norimberga [102] .

A questo periodo risale il suo progetto di superare le divisioni tra gli uomini mediante la ragione e il progresso scientifico, elaborando un linguaggio universale simbolico, la characteristica universalis , che offrisse all'umanità lo strumento per annullare ogni contrasto anche teologico. Questo progetto di una scienza unica era rientrato anche nelle aspirazioni di Cartesio convinto com'era della possibilità di creare una mathesis universalis [103] poiché alla matematica appartengono

«...solamente tutte quelle cose nelle quali si fa oggetto di esame l'ordine come pure la natura, (...) e quindi deve esserci una scienza generale, che spieghi tutto quello che si può desiderare circa l'ordine e la misura non riferita ad una materia specifica, ed essa sia chiamata Mathesis universale , non con un vocabolo straniero, ma con uno ormai radicato e accettato nell'uso, poiché in essa è contenuto tutto ciò per cui le altre scienze sono dette parti della matematica. [104] »

Era forse proprio questo che Leibniz cercava tra le carte di Cartesio: se questi, cioè, avesse tenuto nascosto qualche principio fondamentale, riguardante un mistero della setta dei Rosacroce, destinato a rimanere segreto, per la costruzione di questo linguaggio simbolico universale che, tramite le leggi del calcolo matematico, potesse offrire la certa soluzione di qualsiasi complesso e dirompente problema poiché

«infatti tutti problemi che dipendono dal ragionamento verrebbero affrontati tramite la trasposizione di caratteri e una sorta di calcolo...E se qualcuno mettesse in dubbio i miei risultati, gli direi: "Calcoliamo, signore", di modo che, ricorrendo a penna e inchiostro, risolveremmo la questione in breve tempo. [105] »

Compendium musicae

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Compendium musicae .

Il motivo per il quale Cartesio studia il suono è quello di comprendere in maniera più ampia come la musica riesca a commuoverci. Egli assume di poter capire tale proprietà dall'esame delle caratteristiche fondamentali che rendono commovente il suono, ovvero la durata e il tono. Egli è dell'opinione che una semplice analisi matematica della consonanza possa fornirci le nozioni fondamentali sul modo di produrre il suono e quindi sulla natura della musica.

Cartesio sviluppa l'idea che la dolcezza delle consonanze dipende dalla frequenza con cui i battiti prodotti dai corpi sonori coincidono a intervalli regolari. Tuttavia egli sostiene che la teoria matematica non può fornire un criterio di qualità estetica, criterio che dipende esclusivamente dai gusti dell'ascoltatore.

Cartesio nella cultura di massa

Opere

Prima edizione de La Geometrie

Edizioni francesi

  • L'edizione di riferimento è Oeuvres de Descartes , a cura di Charles Adam e Paul Tannery, 12 voll., Paris, Editions du Cerf 1897-1913; nuova presentazione a cura di J. Beaude, P. Costabel, A. Gabbey et B. Rochot, Paris: Vrin 1964-1974 in 11 volumi; le citazioni di Cartesio si riferiscono a questa edizione, indicata con la sigla 'AT' seguita dall'indicazione del volume (in cifre romane) e dal numero di pagina.
    • Correspondence avril 1622 - février 1638 (vol. I)
    • Correspondence mars 1638 - décembre 1639 (vol. II)
    • Correspondence janvier 1640 - juin 1643 1638 (vol. III)
    • Correspondence juillet 1643 - avril 1647 (vol. IV)
    • Correspondence mai 1647 - février 1650 (vol. V)
    • Entretien avec Burman (vol. V, pp. 146–179)
    • Discours de la méthode. La Dioptrique. Les Meteores. La Geometrie. Specimina philosophiae (vol. VI)
    • Meditationes de prima philosophia. Objectiones, Responsiones. Epistola ad patrem Dinet (vol. VII)
    • Principia philosophiae (vol. VIII, t. 1)
    • Epistola ad Voetium. Lettre apologétique aux Magistrats d'Utrecht. Notae in Programma quoddam (vol. VIII, t. 2)
    • Méditations métaphysiques (vol. IX, t. 1)
    • Principes de la philosophie (vol. IX, t. 2)
    • Physico-mathematica. Compendium musicae. Regulae ad directionem ingenii. Recherche de la vérité. Supplément à la correspondence (vol. X)
    • Le monde. Description du corps humain. Passions de l'âme. Anatomica. Varia (vol. XI)
    • Charles Adam: Vie et oeuvres de Descartes. Étude historique (vol. XII, 1910, non più ristampato)
  • Una nuova edizione delle opere complete è in corso di pubblicazione a cura di J.-M. Beyssade e D. Kambouchner:
    • René Descartes, Oeuvres complètes (otto volumi), Parigi, Gallimard, volumi pubblicati:
    • I. Premiers écrits. Règles pour la direction de l'esprit , 2016.
    • III. Discours de la Méthode et Essais , 2009.
    • IV.1: Méditations métaphysiques. Objections et Réponses (I à VI) , 2018.
    • IV.2: Objections et Réponses (VII). Lettre au père Dinet , 2018.
    • VIII.1 Correspondance, 1 a cura di Jean-Robert Armogathe, 2013.
    • VIII.2 Correspondance, 2 a cura di Jean-Robert Armogathe, 2013.
  • René Descartes, Ėtude du bon sens, La recherche de la vérité et autres écrits de jeunesse (1616-1631) , a cura di Vincent Carraud e Gilles Olivo, Parigi, Presses Universitaires de France, 2013

Traduzioni latine

Tractatus de formatione foetus

Edizioni originali e ristampe anastatiche

Principia philosophiae , 1685
  • René Descartes, Discours de la méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la verité dans les sciences. Plus la Dioptrique. Les Meteores. Et la Geometrie. Qui sont des essais de cette Methode , Leyde, de l'Imprimerie de Ian Maire, 1637, rist. anast.: Lecce, Conte Editore, 1987
  • J.-R. Armogathe et G. Belgioioso, (eds.), René Descartes, Meditationes de prima philosophia, in quibus Dei existentia, et animae humanae a corpore distinctio, demonstrantur [...] Secunda editio septimis objectionibus antehac non visis aucta, Amstelodami, apud Ludovicum Elzevirium, 1642, rist. anast.: Lecce, Conte Editore, 1992
  • J.-R. Armogathe et G. Belgioioso, (ed.), René Descartes, Principia Philosophiae, Amstelodami, apud Ludovicum Elzevirium, 1644, rist. anast.: Lecce, Conte Editore, 1994
  • J.-R. Armogathe et G. Belgioioso, (ed.), Renati Descartes, Specimina Philosophiae seu: Dissertatio de Methodo recte regendae rationis, et veritatis in scientiis investigandae: Dioptrice, et Meteora. Ex gallico translata et ab auctore perlecta, variisque in locis emendata, Amstelodami, apud Ludovicum Elzevirium, 1644, rist. anast.: Lecce, Conteditore, 1998 ISBN 88-87143-18-8
  • J.-R. Armogathe et G. Belgioioso, (eds.), René Descartes, Passiones animae per Renatum Descartes: Gallice ab ipso conscriptae, nunc in exterorum gratiam Latina civitate donatae, Amstelodami, apud Ludovicum Elzevirium, 1650, rist. anast.: Lecce, Conte Editore, 1997 ISBN 88-87143-01-3
  • J.-R. Armogathe et G. Belgioioso, (eds.), Les passions de l'ame par René Des Cartes, Paris, chez Iean Guinard, 1650, rist. anast.: Lecce, Conte Editore, 1996 ISBN 88-85979-17-3
  • J.-R. Armogathe et G. Belgioioso, (eds.), Claude Clerselier . Lettres de Mr Descartes, 6 vols., Paris, Charles Angot, 1666-1667, rist. anast. dell'esemplare con note manoscritte della Bibliothèque dell'Institut: Lecce, Conte Editore, 2005 ISBN 88-6020-005-9
  • Principia philosophiae , Francoforte, Friedrich Knoch, 1692.
  • L'Homme , Parigi, Charles Angot, 1664.
  • Meditationes de prima philosophia , Francoforte, Friedrich Knoch, 1692.
  • Epistolae , vol. 1, Amsterdam, Typographia Blaviana.
  • Epistolae , vol. 2, Amsterdam, Typographia Blaviana.
  • ( LA ) Cartesio, Géométrie. 1 , Amstelaedami, apud Ludovicum & Danielem Elzevirios, 1661.
  • ( LA ) Cartesio, Géométrie. 2 , Amstelaedami, apud Ludovicum & Danielem Elzevirios, 1659.
  • ( LA ) Cartesio, [Opere. Lettere e carteggi]. 1 , Amstelodami, ex typographia Blaviana, [sd].
  • ( LA ) Cartesio, [Opere. Lettere e carteggi]. 2 , Amstelodami, ex typographia Blaviana, 1682.

Traduzioni italiane

  • Opere scientifiche , Vol. I: La biologia , a cura di G. Micheli, Torino, UTET 1966
  • Opere scientifiche , Vol. II: Discorso sul metodo; La diottrica; Le meteore; La geometria , a cura di E. Lojacono, UTET, 1983
  • Opere filosofiche , due volumi a cura di E. Lojacono, Torino, UTET 1994
  • René Descartes, Opere 1637-1649 , Milano, Bompiani, 2009, pp. 2531. Edizione integrale (di prime edizioni) e traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ISBN 978-88-452-6332-3
  • René Descartes, Opere 1650-2009 , Milano, Bompiani, 2009, pp. 1723. Edizione integrale delle opere postume e traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ISBN 978-88-452-6333-0
  • René Descartes. Tutte le lettere 1619-1650 , Milano, Bompiani, 2009 IIa ed., pp. 3104. Nuova edizione integrale dell'epistolario cartesiano con traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Marrone, FA Meschini, M. Savini e J.-R. Armogathe ISBN 978-88-452-3422-4
  • René Descartes, Isaac Beeckman, Marin Mersenne. Lettere 1619-1648 , Milano, Bompiani, 2015 pp. 1696. Edizione integrale con traduzione italiana a fronte, a cura di Giulia Beglioioso e Jean Robert-Armogathe ISBN 978-88-452-8071-9
  • Compendium musicae , a cura di P. Iandolo, Bari, Stilo Editrice 2008 ISBN 88-87781-82-6
  • Regole per la guida dell'intelligenza , a cura di L. Urbani Ulivi, Milano, Bompiani 2000 ISBN 88-452-9033-6
  • Discorso sul metodo , commento di Etienne Gilson, a cura di Emanuela Scribano, Cinisello Balsamo, San Paolo, 2003
  • Discorso sul metodo , a cura di G. De Ruggiero, Milano, Mursia 2009
  • Il mondo ovvero Trattato della luce , a cura di G. Cantelli, Torino, Boringhieri 1959
  • L'uomo , a cura di G. Cantelli, Torino, Boringhieri 1960
  • Meditazioni metafisiche , a cura di G. Brianese, Milano, Mursia 2009 ISBN 88-425-4233-4
  • La ricerca della verità mediante il lume naturale , edizione critica di Erik Jan Bos e traduzione italiana a cura di E. Lojacono, Roma, Editori Riuniti 2002 ISBN 88-359-5224-7
  • I principi della filosofia , a cura di E. Garin, Roma-Bari, Laterza 2000 ISBN 88-420-2714-6
  • Le passioni dell'anima , a cura di S. Obinu, Milano, Bompiani 2003 ISBN 88-452-9219-3

Note

  1. ^ Renato Cartesio, Discorso sul metodo ( 1637 ), Mondadori, Milano 1993, pp. 34, 90 e nota 6. L'altra formulazione più nota del principio cartesiano è in Principia philosophiae (1644), I, IV e X passim (ove si dice: «... . questa conoscenza, io penso, dunque sono , è la prima e la più certa che si presenta a chi s'appresti a filosofare secondo un certo ordine»).
  2. ^ In senso ironico Giambattista Vico nella sua polemica nei confronti dei cartesiani chiama il filosofo francese Renato Delle Carte (cfr. ad esempio Vita di Giambattista Vico scritta da se medesimo ). Il nome fu ripreso da alcuni autori italiani seicenteschi come ad esempio Pietro Giannone (1676-1748) in Storia civile del Regno di Napoli , Tomo XI, Tipografia Elvetica, 1841, p.117, e dall'anticartesiano Matteo Giorgi (1650-1728) in Disputa di Matteo Giorgi intorno a principj di Renato delle Carte...
  3. ^ Altra grafia diffusa soprattutto ai tempi dell'autore: René Des-Cartes .
  4. ^ Rolando Zucchini, Gli asintoti: Storia, geometria e analisi delle rette tangenti all'infinito , Mnamon, 2014. cap.II
  5. ^ Gustavo Bontadini , Studi di filosofia moderna , Vita e Pensiero, 1996, p.395 e sgg.
  6. ^ Un villaggio ribattezzato in suo onore La Haye-Descartes nell'Ottocento e semplicemente Descartes nel 1967.
  7. ^ Adrien Baillet, Vie de Monsieur Descartes , I, p. 64
  8. ^ Chevalier de Beauregard, Nobiliaire de Bretagne , Parigi, 1840, p. 11; nell' Abrégé del 1692 Baillet ammette di non avere trovato una data che permetta di stabilire l'antichità della nobiltà ( Vita di Monsieur Descartes , tr. it. p. 19.
  9. ^ "in urbe Castrum Eraldium dicta", Pierre Borel, Vitae Renati Cartesii summi philosophi Compendium , (1656), p. 2.
  10. ^ Oeuvres , XII, p. 2
  11. ^ Adrien Baillet, Vie de Monsieur Descartes , I, p. 12.
  12. ^ Lettera di Cartesio alla principessa Elisabetta di Boemia , giugno 1645, in Oeuvres IV, p. 221
  13. ^ Data la salute precaria, i familiari preferirono tenere a casa René durante l'inverno. Non vi è accordo tra i primi biografi circa l'anno nel quale Cartesio sarebbe entrato a La Flèche, ma poiché è certo che uscì nel settembre del 1615 ed essendo di nove anni la durata dell'intero corso di studi, è naturale supporre che vi sia entrato nel 1607: (cfr. Geneviève Rodis-Lewis, Cartesio , 1997, pp. 23-25.) Cartesio scrisse di aver passato a La Fléche «quasi nove anni» (Cfr. Lettera a Julien Hayneuve, 22 luglio 1640.)
  14. ^ Sulla storia di questa istituzione vedere Camille de Rochemonteix, Un collège de jésuites aux XVIIe & XVIIIe siècles: le Collège Henri IV de La Flèche , Le Mans, 1889, 4 volumi, in particolare il quarto, sull'insegnamento della teologia e della filosofia.
  15. ^ Geneviève Rodis-Lewis, Cartesio , 1997, pp. 80-81
  16. ^ Enciclopedia Treccani alla voce "Mersenne Marin"
  17. ^ Allora in Francia la matematica era insegnata solo nelle Università: furono proprio i gesuiti a introdurne lo studio nelle loro scuole: cfr. Rodis-Lewis, Cartesio , cit., p. 23.
  18. ^ Rispettivamente la Introductio in dialecticam Aristotelis e le Institutiones dialecticarum .
  19. ^ I testi di riferimento erano la Fisica , il De coelo e il De generatione et corruptione animalium di Aristotele.
  20. ^ Con lo studio della Metafisica e del De anima .
  21. ^ Camille de Rochemonteix, Un collège de jésuites aux XVIIe & XVIIIe siècles: le Collège Henri IV de La Flèche , Le Mans, 1889, quarto volume, p. 23.
  22. ^ Oeuvres , VI p. 4
  23. ^ «Per me possemne invenire, non lecto autore»: Oeuvres , X, p. 214
  24. ^ Lettera ad un amico del 12 settembre 1638, Oeuvres II, pp. 377-379.
  25. ^ Lettera di Cartesio a padre Étienne Charlet del 9 febbraio 1645, Oeuvres IV, p. 156.
  26. ^ La dedica della tesi di laurea, ritrovata nel 1981, è stata pubblicata in Bulletin cartésien , «Archives de philosophie», 15, 1987, pp. 1-4.
  27. ^ Journal tenu par Isaac Beeckman de 1604 à 1634 , a cura di Cornelis de Waard, I, p. 262.
  28. ^ Quell'agenda è andata perduta, ma ci è conservata una copia parziale fatta da Leibniz.
  29. ^ Journal , cit., I, 269.
  30. ^ Oeuvres , X, p. 95.
  31. ^ Oeuvres , X, pp. 156-158
  32. ^ AM Magri, GC Zuccotti, Enciclopedia di direzione e consulenza aziendale , Piccin, 1989, p.1652
  33. ^ Oeuvres , VI, p. 10.
  34. ^ Oeuvres , VI, p. 13
  35. ^ Oeuvres , VI, pp. 18-19
  36. ^ «X novembris 1619, cum plenus forem enthusiasmo, et mirabilis scientiae fundamenta reperirem», Oeuvres , X, p. 179
  37. ^ Oeuvres , X, p. 180.
  38. ^ Oeuvres , X, pp. 360-361.
  39. ^ Oeuvres , VI, 28.
  40. ^ Così Adrien Baillet in Oeuvres , I, p. 3.
  41. ^ Contrariamente a quanto affermato dal biografo Borel: nella lettera a Mersenne dell'11 ottobre 1638 Cartesio scrive di non aver visto Galileo.
  42. ^ Oeuvres, VI, pp. 316-321
  43. ^ Lettera a Guez de Balzac, 5 maggio 1631, in Oeuvres , I, p. 204.
  44. ^ Le accuse di plagio, rivolte dopo la sua morte da Vossius , Huygens e Leibniz non hanno fondamento: cfr. Paul Mathias Kramer, Descartes und das Brechungsgesetz des Lichtes , in «Abhandlungen zur Geschichte der Mathematik», 1882, 4.
  45. ^ La legge fu anche il risultato dei suoi studi sulle coniche: cfr. Gaston Milhaud, Descartes savant , pp. 103-123.
  46. ^ Oeuvres , I, p. 213: lettera a Etienne de Villebressieu, 1631.
  47. ^ Cartesio non pubblicò le Regulae , che apparvero postume in traduzione olandese nel 1684, mentre l'edizione latina, compresa negli Opuscula posthuma , è del 1701. Il manoscritto originale è andato perduto.
  48. ^ I regola: «Studiorum finis esse debet ingenii directio ad solida et vera, de iis omnibus quae occurrunt, proferenda judicia».
  49. ^ IV regola: «Necessaria est methodus ad veritatem investigandam».
  50. ^ V regola: «Tota methodus consistit in ordine et dispositione eorum, ad quae mentis acies est convertenda, ut aliquam veritatem inveniamus. Atqui hanc exacte servabimus, si propositiones involutas et obscuras ad simpliciores gradatim reducamus, et deinde ex omnium simplicissimarum intuitu ad aliarum omnium cognitionem per eosdem gradus ascendere tentemus».
  51. ^ Oeuvres , VI, p. 82.
  52. ^ Oeuvres , VI, p. 354
  53. ^ Lettera a Mersenne del 25 novembre 1630
  54. ^ Oeuvres , I, p. 182
  55. ^ Come scrive nel febbraio del 1634 a Mersenne, dopo aver saputo della condanna di Galileo, Cartesio dichiara la sua «intera obbedienza alla Chiesa» che lo obbliga a «sopprimere interamente tutto il lavoro di quattro anni», dal momento che egli cerca solo «il riposo e la tranquillità dello spirito», senza tuttavia rinunciare alle proprie convinzioni in materia di astronomia: cfr. Oeuvres , I, pp. 281-282.
  56. ^ Newton , nei suoi Principia , attribuisce a Galileo invece che a Cartesio la prima corretta formulazione di questo principio.
  57. ^ Desmond M. Clarke, Descartes: A Biography , Cambridge University Press, 2006, p.135
  58. ^ Gustave Cohen, Écrivains français en Hollande dans la première moitié du XVIIe siècle , Parigi, Champion, 1921, Parte Terza, Capitolo XI: Le roman de Descartes: Helène Jans et sa fille Francine , pp. 480-489.
  59. ^ Nicola Abbagnano, Storia della filosofia , Volume 2, Parte 1, Unione tipografico-editrice torinese, 1948 p. 167
  60. ^ U. Nicola, Antologia illustrata di filosofia. Dalle origini all'era moderna , Editrice Demetra (Giunti editore), 2003 p. 219
  61. ^ Le censure alle opere cartesiane sono state pubblicate da Jean-Robert Armogathe - Vincent Carraud, La première condamnation des Œuvres de Descartes, d'après des documents inédits aux Archives du Saint-Office , in Nouvelles de la République des Lettres , 2001-II, pp. 103-137 e da Candida Carella, Le Meditationes cartesiane «Amstelodami 1709» e la condanna del 1720 , in "Nouvelles de la République des Lettres", 2008-I, pp. 111-120.
  62. ^ Donec corrigantur . Decr. 20. Novembr. 1663. Cfr. per es. Index Librorum Prohibitorum , Romæ, M.CC.LVIII. (1758), p. 46.
  63. ^ L'antica chiesa dedicata nel 520 a Geneviève ( Sainte Geneviève-du-Mont ), che il tempo aveva rovinato, nel 1746 era stata ricostruita e sormontata da una grande cupola in stile neoclassico. Durante la Rivoluzione francese , nel 1791 , l' Assemblea Costituente deliberò di sconsacrare la chiesa per trasformarla in un mausoleo che avrebbe accolto le spoglie dei francesi illustri, come anche quella di Cartesio, chiamandola Panthéon delle glorie nazionali. La decisione presa nel 1792 riguardo al trasferimento del corpo di Cartesio rimase inapplicata. Nel 1793 la cassa che conteneva le reliquie della santa fu bruciata pubblicamente dai giacobini nella Place de Grève . La chiesa fu restituita al culto nel 1821 , per essere nuovamente sconsacrata nel 1831 . Napoleone III nel 1852 la restituì nuovamente alla Chiesa cattolica . Nel 1870 durante la Comune di Parigi , i comunardi tornarono a disperdere le reliquie della santa. Nel 1885 la Chiesa riconsacrò il Pantheon dedicandolo nuovamente a santa Geneviève. Oggi in esso si svolgono funzioni religiose e commemorazioni civili.
  64. ^ Russell Shorto, Le ossa di Cartesio. Una storia della modernità , Longanesi, p. 294
  65. ^ Charles Adam, Vie et Oeuvres de Descartes. Étude historique , Parigi, Cerf, 1910, Appendice XVII: Crâne pretendu de Descartes au Museum , pp. 617-628.
  66. ^ Cartesio la matematica incontra la geometria , a cura di Enrico Rogora, edizioni Grandangolo Corriere della Sera , 2017, pag.178
  67. ^ Cartesio ucciso da un'ostia all'arsenico , su corriere.it , Corriere della Sera .
  68. ^ Der rätselhafte Tod des René Descartes , Aschaffenburg, Alibri Verlag, 2009.
  69. ^ E. Pies, Il delitto Cartesio. Documenti, indizi, prove , Sellerio Editore, Palermo, 1999
  70. ^ a b Cartesio morì avvelenato
  71. ^ Cartesio ucciso da un'ostia all'arsenico
  72. ^ «A causa dell'insegnamento illuminato» di Cartesio, «l'incipiente conversione della regina Cristina poteva essere messa in pericolo» in Cfr. Shorto Russel, Le ossa di Cartesio. Una storia di modernità
  73. ^ Cfr. Les méditations métaphysiques de René Des-Cartes , Paris, 1673, in-4°, p. xxiij. ( Temoignage de la Reyne Christine de Svede ).
  74. ^ Ettore Lojacono, Cartesio , in I grandi della scienza , anno III, n. 16 (collana a cura de Le Scienze ), Milano, 2000, p. 101.
  75. ^ Mario Iannaccone, Una "bufala" avvelenata per Cartesio , da Avvenire , 12 novembre 2009.
  76. ^ Renato Cartesio, Meditazioni metafisiche , Armando Editore, 2003, p.24
  77. ^ Res cogitans , sinonimo di pensiero, mente, intelletto, ragione, ingegno, spirito, io, cogito. Realtà spirituale colta mediante l'autoriflessione; è una pura sostanza, indivisibile, finita e immortale. Seguendo il percorso meditativo è più facile a conoscersi del corpo. È la prima realtà a emergere dalle ceneri del dubbio estremo, allorché Cartesio scopre che quand'anche mi ingannassi in tutto, rimarrebbe certificata dall'inganno l'esistenza di me che mi inganno, cioè l'io sono, io esisto, oppure cogito, in quanto colui che si coglie esistente si accorge di non poter rimuovere da sé il pensiero, scoprendosi così identico al pensiero. Nell'uomo l'anima è unita al corpo. La modalità della loro unione dà origine al problema detto del dualismo cartesiano
  78. ^ È usato da Cartesio con due significati: come corpo preso in generale e come il corpo fisico dell'essere umano. Per il primo significato "corpo" è sinonimo di res extensa o sostanza corporea o materia o quantità che, illimitata ed eterna, costituisce l'universo fisico. Col secondo significato si intende il particolare corpo fisico che, unito all'anima, forma l'essere umano. Soggetto a cambiamenti, è un insieme di accidenti che mutano i loro rapporti reciproci, e, non essendo una sostanza, perisce. Funziona come una macchina. Fa parte delle cose materiali.
  79. ^ Contributo alla psicologia: Cartesio, introducendo la differenza tra res cogitans (il pensante, la mente, l'anima) e res extensa (il corpo che occupa uno spazio fisico) considera il corpo come una pura macchina materiale e dunque nessuno ne può vietare l'indagine naturalistica. Rendendo possibile quanto meno lo studio del corpo, veniva superata una prima interdizione riguardo allo studio della psiche da parte della Chiesa, che riservava lo studio del corpo e della mente ai teologi.
  80. ^ Sul rapporto tra geometria euclidea e verità eterne in Cartesio, si veda questa intervista a Imre Toth compresa nell' Enciclopedia multimediale delle scienze filosofiche .
  81. ^ Sulla base di queste convinzioni la vivisezione era naturalmente accettata e largamente praticata nella fine del XVII sec.:

    «Somministravano bastonate ai cani con perfetta indifferenza, e deridevano chi compativa queste creature come se provassero dolore. Dicevano che gli animali erano orologi; che le grida che emettevano quando erano percossi erano soltanto il rumore di una piccola molla che era stata toccata, e che il corpo nel complesso era privo di sensibilità. Inchiodavano poveri animali a delle tavole per le quattro zampe, per vivisezionarli e osservare la circolazione del sangue, che era un grande argomento di conversazione.»

    ( Nicholas Fontaine, Mémoires pour servir à l'histoire de Port-Royal , Cologne 1738, vol. 2, pp. 52-53 )
  82. ^ Voltaire, Dizionario filosofico , voce Bestie
  83. ^ Citato in Barbara De Mori, Che cos'è la bioetica animale, Carocci 2007, pp. 25-26.
  84. ^ A. Comte, Corso di filosofia positiva, lezione 40, III, 27, Paris, 1969; riportato anche in: Morale e religione, Torino, Bocca, 1921, 246, ss.
  85. ^ Cartesio, Meditazioni filosofiche, Risposte alle Terze obiezioni
  86. ^ Massimo Mori, Storia della filosofia moderna , Roma-Bari, Laterza 2015.
  87. ^ Mario Turello, Il teorema che Cartesio nascose fino alla morte , Messaggero Veneto , 13 giugno 2006
  88. ^ Di queste carte segrete ne riferisce Adrien Baillet , uno dei primi biografi di Cartesio, autore nel 1691 de La Vie de Monsier Des-Cartes , in 2 volumi (edizione abbreviata 1692, tr. it., Vita di Monsieur Descartes , Adelphi, Milano, 1996)
  89. ^ Amir D. Aczel , Il taccuino segreto di Cartesio , Mondadori,, 2006
  90. ^ P. Costabel, Renè Descartes. Exercises pour les éléments des solides , Parigi, PUF coll. Épiméthée, 1987.
  91. ^ Amir D. Aczel, Il taccuino segreto di Cartesio , Arnoldo Mondatori, 2006
  92. ^ G. Rodis-Lewis, Cartesio (Una biografia) , 1995, trad.it. 1997, Editori Riuniti, Roma, pp. 45 ss. e 74 ss.
  93. ^ Aczel, Il taccuino segreto di Cartesio , cit., pp. 11 e ss
  94. ^ G. Rodis-Lewis, Cartesio , cit., p. 6
  95. ^ Dove ebbe a dire «Qui non sono nel mio elemento» (Lettera del 15 gennaio 1650)
  96. ^ Sull'argomento: Henri Gouhier, Les premières pensées de Descartes , Paris, Librairie philosophique J. Vrin , 1979, Capitolo VII "Descartes et les Rose-Croix", pp. 117-141 e Édouard Mehl, Descartes en Allemagne 1619-1820 , Strasbourg, Presses Universitaires de Strasbourg, 2001, "Descartes et les Rose-Croix, pp. 85-117.
  97. ^ La Vie de Monsieur Descartes (1691), Libro Secondo, Capitolo II, pp. 87-92.
  98. ^ Un tentativo di ricostruzione dell'opera si trova nel volume Étude du bon sens, La recherche de la vérité et autres écrits de jeunesse (1616-1631) , Parte Quarta, pp. 127-140.
  99. ^ Paul Arnold (in Storia dei Rosa-Croce , traduzione di Giuseppina Bonerba, Bompiani, 2000 [1955] «nega che possa esservi un rapporto tra le cabbale dei Rosa-Croce e il pensiero di filosofi come Cartesio, Comenio, Bacone, Spinoza e Leibniz, anche se alcuni di loro (Cartesio, soprattutto) conobbero gli scritti dei Rosa-Croce.» (Lucio Villari, I misteri dei Rosa-Croce, in la Repubblica.it, 28 luglio 1989)
  100. ^ Oeuvres , X, pp. 193-196; Rodis-Lewis, Cartesio , cit., p. 54.
  101. ^ Opera pubblicata postuma nel 1664 a Parigi
  102. ^ George MacDonald Ross, “Leibniz and the Nuremberg Alchemical Society”, ''Studia Leibnitiana'', vol. 6, 1974, pp. 222-248. La società non era parte dei Rosa-Croce, come spesso riportato, ad esempio anche dalla voce "Leibniz, Gottfried Wilhelm von" della “Enciclopedia Treccani”. Questo errore deriva da Hermann Kopp, che nella sua Geschichte der Chemie , Braunschweig, 1843 scrive: “Verso la metà del XVII secolo troviamo numerose società alchemiche che sono derivate in parte dal movimento Rosacrociano, in parte dalla riunione di alcuni alchimisti nello stesso luogo. Fra queste vi è la società alchemica di Norimberga” vol. II, p. 190.
  103. ^ Enciclopedia Italiana Treccani alla voce «mathesis»
  104. ^ Cartesio, Regole per la guida dell'intelligenza , Regola IV, AT X, p. 378, trad. it. di Lucia Urbani Ulivi, Milano, Bompiani, 2000, p. 177,
  105. ^ CI Gerhardt (ed.), Die philosophischen Schriften von Gottfried Wilhelm Leibniz , 1890, vol. 7, p. 200.

Bibliografia

Biografie

Antiche
  • Daniel Lipstorp, Specimina philosophiae cartesianae , Lugduni Batavorum, Elsevier, 1653 (la prima biografia).
  • Pierre Borel, Vitae Renati Cartesii summi philosophi Compendium , Parisiis, Ioannem Billaine, 1656.
  • Adrien Baillet , Vie de Monsieur Descartes , 2 voll., Paris, Daniel Horthemels 1691, ristampa in un volume: Parigi, Éditions des Malassis, 2012.
  • Adrien Baillet, La vie de Mr. Des-Cartes. Réduite en abregé , Paris, G. de Luynes 1692; tr. it.: Vita di Monsieur Descartes , Milano, Adelphi, 1996. ISBN 88-459-1207-8
  • Isaac Beeckman, Journal tenu par Isaac Beeckman de 1604 à 1634 , a cura di Cornelis de Waard, (1604-1619), 4 voll., Martinus Nijhoff, Den Haag, 1939-1953 (gli anni 1619-1628 contengono molti riferimenti a Descartes ripresi nell'edizione Adam-Tannery vol. XI, pp. 3–118, pp. 505–538, 539-542).
Moderne
  • Eugenio Garin , Vita e opere di Cartesio , Bari, Laterza, 1984.
  • Stephen Gaukroger, Descartes: An Intellectual Biography , Oxford, Clarendon Press, 1995.
  • Geneviève Rodis-Lewis, Cartesio. Una biografia Roma, Editori Riuniti, 1997.

Studi

  • Francisque Bouillier , Histoire et critique de la révolution cartésienne , Lyon, 1842
  • Siegrid Agostini / Hélène Leblanc (a cura di), Le fondement de la science. Les dix premières années de la philosophie cartésienne (1609 [leggi: 1619]-1628) , ClioEdu Edizioni, Examina Philosophica. I Quaderni di Alvearium 1, 2015, ISBN 978-88-96646-50-2
  • Eric Temple Bell , Men of Mathematics , New York, Simon and Schuster, 1937, 592 pp.; tr. it.: I grandi matematici , Milano, Rizzoli, 1997
  • John Cottingham, Cartesio , Bologna, Il Mulino, 1996
  • Giovanni Crapulli, Introduzione a Descartes , Bari, Laterza, 1995
  • Stefano Di Bella, Le Meditazioni metafisiche di Cartesio : introduzione alla lettura , Firenze, La Nuova Italia, 1997
  • ( FR ) Étienne Gilson , Études sur le rôle de la pensée médiévale dans la formation du système cartésien , Parigi, Vrin , 1984 [1930] , ISBN 978-2-7116-0285-8 .
  • Reinhard Lauth, Descartes : la concezione del sistema della filosofia , Milano, Guerini e Associati, 2000
  • Jean-Luc Marion, Il prisma metafisico di Descartes : costituzione e limiti dell'onto-teo-logia nel pensiero cartesiano , Milano, Guerini e Associati, 1998
  • Emanuela Scribano, Guida alla lettura delle Meditazioni metafisiche di Descartes , Bari, Laterza, 1997
  • William R. Shea, La magia dei numeri e del moto. René Descartes e la scienza del Seicento , Torino, Bollati Boringhieri, 1994 ISBN 88-339-0885-2
  • Maurizio Valsania, Lettura delle Meditazioni metafisiche di Descartes , Torino, UTET, 1998

Filmografia

Voci correlate

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