Misa

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Nota de desambiguación.svg Homónimos - Se está á procura de outros usos, vexa Masa (disambiguation) .

A Misa ou Eucaristía é unha liturxia de súas varias Igrexas cristiá .

A celebración eucarística é típico da Igrexa Católica , as Igrexas veterocattoliche , a Igrexa Ortodoxa , a Comunidade Anglicana tradición anglo-católico , e algunhas comunidades luteranas reservando o sacramento da " Eucaristía un papel importante na vida da Igrexa.

Concelebración eucarística no rito romano reformado por Paulo VI en 1969

O termo é usado polos católicos de rito latino , e é derivada da palabra latina Misa que é pronunciado polo diácono no Rito Romano en Latín, cando se rexeita a palabra fiel, Ite, misa est . Antes do uso deste nome spread, o rito eucarístico en os de lingua latina Igrexas foi designado con varias expresións, incluíndo fractio Panis ( 'dende o pan'), a partir do nome dun dos xestos fundamentais da propia liturxia ..

Catolicismo

Significado teolóxico

A celebración eucarística ten catro significados principais:

  • o banquete, sinal da unión entre Cristo ea Igrexa como a " Última Cea ,
  • Memorial, memoria e presenza de Cristo ata que El de novo,
  • acción de grazas polos dons recibidos de Deus,
  • sacrificar, renovación incruenta do sacrificio de Cristo na Calvario .

Estes catro significados principais están intimamente ligados entre si e son recordados desde diferentes partes da liturxia. Suficiente directo é o debate teolóxicas como a que entre eles é o significado primario para ser atribuída ao Eucaristía [1] .

Na Eucaristía o actor principal é Cristo, presente a través do sacramento. Pois Cristo é o don que a Igrexa a través dos agasallos Espírito Santo para o Pai en virtude da comuñón que o fai " un só corpo " con Cristo. A oferta de Cristo é feita polo sacerdote que actúa " in persona Christi " e polos accionistas participantes da celebración. Non obstante, a celebración non é para o beneficio exclusivo da asemblea, senón que os froitos espirituais da Eucaristía, que é o sacrificio de Cristo para a redención do mundo, son para toda a Igrexa, non só para todos os vivos, senón tamén para os almas dos mortos que están no Purgatorio . Os anxos e santos se xuntan a liturxia terrea que prefigura o liturgia celeste coa que a Igrexa triunfante adora a Deus. [2]

O Concilio de Trento resumiu a doutrina da Igrexa sobre a misa en nove parcelas. Cada un deles representa un dogma , cuxa non-aceptación implica a ' anatema ou excomunión. En particular, impoñen a recoñecer que a misa é un sacrificio propiciatório ofrecido a Deus en memoria de ' Última Cea ; que só pode celebralo validamente os sacerdotes en ausencia dos fieis; que ser ofrecido por vivos e mortos, por pecados, dores, satisfaccións; así como unha misa memorial aos santos xa para obter a súa intercesión . [3]

Rito romano

Altar consagrado celebracións eucarísticas. Para a Igrexa Católica é tanto o comedor da " Última Cea é a ferramenta para revivir a crucifixión

É descrito a continuación a forma de celebración rito romano entrou en vigor o Misal de Paulo VI en 1969, en conformidade co disposto na Constitución Sacrosanctum Concilium emitidos polo Concilio Vaticano II . [4]

A celebración consiste en dúas partes principais: a liturxia da Palabra ea liturgia da Eucaristía; están tan estreitamente unidos que forman un acto de culto único. Cando o comisionado é cargado tanto da mesa da Palabra de Deus como a táboa do Corpo de Cristo, os fieis se instruídos e revigorado. Tamén hai algúns ritos que comezan e outros que conclúen a celebración.

Os ritos de introdución

Os ritos que preceden á Liturxia da Palabra teñen un carácter de comezo, de introdución e de preparación. [5] A propósito destes ritos é que os fieis reúnense como unha comunidade e prepararse para escoitar a palabra fe de Deus e celebrar a Eucaristía.

  • Toma. Mentres os sacerdotes entran no altar en procesión, os fieis acompañan este momento co canto de entrada. Se non cantamos, lemos a antífona proposta polo misal. [6]
  • Saúdo. Consiste no signo da cruz, a fórmula O Señor estea contigo (Dominus vobiscum), ou similares, e a presentación (normalmente polo sacerdote ou diácono) da misa do día, no canto do bispo pode usar a fórmula "A paz contigo". [7]
  • Acto penitencial. Os fieis e o cura piden perdón polos seus pecados. Usa unha das tres fórmulas: a confesar (Confiteor), unha forma responsorial que comeza coa misericordia invocación de nós, Señor (piedade de nós, Señor), ou invocacións Señor, ten piedade (Kyrie eleison).
  • Kyrie eleison. Se esta fórmula non se utilizou xa no acto penitencial, deberanse levar a cabo as invocacións.
  • Gloria. Os domingos (agás no Advento e Coresma), solemnidades e festas, e cando é prescrito, recitar ou cantar a Gloria himno a Deus no Gloria (en ceos Excelsis Deo). [8]
  • Recolla a oración. Introduce a misa do día mediante unha oración móbil, que remata coa conclusión longa ou "trinitaria". [9]

A Liturxia da Palabra

A Liturxia da Palabra consiste na lectura de pasaxes tomadas da Sagrada Escritura, a homilía do celebrante (onde se prescribe), a profesión de fe (os domingos e solemnidades) e a oración dos fieis.

Os textos das lecturas cambian cada día e están extraídos do lectorario. Os textos xiran segundo un modelo de Anos pares e anos impares os días festivos e os anos A, B e C os domingos e algunhas solemnidades; na maioría das solemnidades as lecturas son iguais todos os anos. Nas celebracións do precepto lense dúas lecturas antes do Evanxeo; nas outras celebracións, unha soa lectura antes do Evanxeo. Despois da primeira lectura, ten lugar o salmo responsorial. As lecturas non as proclama o que preside, senón outros ministros; o Evanxeo é lido polo diácono, ou por outro sacerdote, ou doutro xeito polo propio celebrante principal. [10]

  • Primeira lectura. Os domingos e solemnidades xeralmente tómase do Antigo Testamento ou, na época de Pascua, dos Feitos dos Apóstolos. Xeralmente está subordinado ao Evanxeo, que debe dar sentido a esta pasaxe. Cando non hai segunda lectura, a primeira lectura pode tomarse do Antigo ou do Novo Testamento.
  • Salmo responsorial. Está extraído do Libro dos Salmos, ou ás veces dunha cantiga bíblica, na que as estrofas se intercalan cun estribillo cantado ou recitado pola asemblea. As estrofas do salmo poden ser cantadas ou recitadas por un salmista. No lugar do salmo responsorial informou o Lecionário pode cantar a gradual tramo entre Romanum Gradual ou un salmo do Gradual simplex. [11]
  • Segunda lectura. Está presente só nas solemnidades e está tomado do Novo Testamento, xeralmente das cartas paulina e católica.
  • Secuencia. Nalgunhas ocasións limitadas, precisamente Semana Santa e Octava, Pentecostés, Solemnidade das SS. Corpo e sangue de Cristo, e Memoria das Dores BVM antes da Aleluia é cantado ou recitado a secuencia , unha oración de invocación orixe non bíblico. Só é obrigatorio os días de Semana Santa e Pentecoste. [12]
  • Canción do Evanxeo. Precede á lectura do Evanxeo e xeralmente cántase. A fórmula de cantar o Evanxeo é o 'Aleluia en todas as épocas do ano, excepto para a Semana Santa Coresma e, no que cantan outro verso ou a característica presente no gradual. [13]
  • Evanxeo. Constitúe a culminación da liturxia da palabra. [14] En A, domina o Evanxeo de Matthew, no B a C Marco eo ano de Lucas. Non obstante, nas festas da Virxe sempre se le Lucas e nalgúns períodos (Semana Santa, Tempo de Pascua, Tempo de Nadal ...) le o Evanxeo de Xoán.
  • Homilía. Obrigatoria os domingos e festas de precepto e recomenda outros días, especialmente en días de semana do Advento e da Coresma, [15] é a explicación "ou algún aspecto das lecturas da Sagrada Escritura ou doutro texto do Ordinario ou do Propio da Misa do día ", [16] e é xeralmente realizada por celebrante. [15]
  • Profesión de fe. Os domingos e solemnidades, os fieis testemuñan a súa fe recitando o Credo. Xeralmente, recitando o Credo Niceno , pero, sobre todo na Coresma e da Semana Santa, pode ser substituído por menor Credo dos Apóstolos . [17]
  • Oración universal ou oración dos fieis. Convén que teña lugar en todas as misas coa participación da xente. [18] En xeral, o sacerdote introduce a oración dunha introdución breve, a continuación, un diácono ou un lector le ou canta as intencións individuais (a orde é xeralmente: Oración para a Igrexa, para os gobernantes e ao mundo, por aflito, ao comunidade local), [19] terminando con unha invitación por favor Ouve, ó Señor, é similar (en latín Dominum deprecemur: Te rogamus, audi nos). A xente responde á invitación proposta. A oración concluíu cunha pequena oración do celebrante.

A liturxia eucarística

A Liturgia da Eucaristia desenvolve as accións de Xesús na Última Cea en tres fases: a preparación dos dons , a oración eucarística e comuñón .

A preparación dos agasallos (offertory)

"[V] engono ... foi para o altar, por veces, en procesión, o pan eo viño que serán ofrecidos polo sacerdote en nome Cristo no Sacrificio Eucarístico en que eles van facer o seu corpo e do seu sangue. É a propia acción de Cristo na última cea, "tomando o pan eo cáliz." "Só a Igrexa pode ofrecer ao Creador esta oblação pura, ofrecéndolle con acción de gracias o que sae da súa creación" [ Irineu de Lión , Adversus haereses, 4, 18, 4; cf Ml 1.11]. A presentación das ofrendas ao altar asume o xesto de Melquisedec e pon os dons do Creador nas mans de Cristo. É el quen, no seu propio sacrificio, trae á perfección todos os intentos humanos de ofrecer sacrificios ".

( Catecismo da Igrexa Católica , § 1350.)

Durante a presentación das propostas, xeralmente a montaxe corre o cántico do ofertório, mentres que os bendí padre e pronuncia sussurro oracións sobre o pan eo viño Bendito sexades, Señor, Deus do poder (Benedictus es, universos Domine Deus), xa que estes foron ditas fóra alto se hai cantar, caso en que a asemblea poida responder Bendito sexa Deus para sempre (Benedictus Deus en saecula). [20]

Na antigüidade os fieis traían o seu propio pan e viño para ser consagrados; con todo, o valor e o significado espiritual do xesto de presentación de ofertas permanecen. Tamén podes facer ofertas de cartos ou presentar outros agasallos para os pobres ou para a Igrexa. [21]

Isto é seguido por pía, un ritual no que os ora padre para ser purificado dos pecados, mentres lava as mans, a continuación, o 'chamado á oración polo sacerdote cando as persoas responden ao Señor aceptar as súas mans este sacrificio para a bendición e gloria do seu nome, para o noso ben e todo o seu santa Igrexa, eo 'oración sobre as ofrendas. [22]

A oración eucarística
Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema detallada: Oración Eucarística .

Os principais elementos que poden así ser distinguidos: [23]

  • Acción de Grazas (prefacio). Variable segundo a "diversidade do día, festa ou hora".
  • Aclamación. Santo (Sanctus), cantada por toda a montaxe.
  • Epiclesis. Consiste na invocación do Espírito Santo sobre as ofrendas para que realmente se convertan no corpo e sangue de Xesucristo. A asemblea axeónllase mentres o sacerdote recita a epiclesis e permanece de xeonllos ao longo da historia seguinte.
  • Memorial da institución e consagración. O sacerdote consagra as ofrendas dicindo as palabras de Xesús durante a última cea, mentres eleva a hostia e o cáliz. Tras unha invocación montaxe, xeralmente proclamar a súa morte, o Señor ... (annuntiamus Mortem tuam, Domine ...) introducidas polo sacerdote coas palabras misterio da fe (Mysterium fidei).
  • Anamnesis. Conmemórase a paixón de Cristo, a morte, a resurrección e o ascenso ao ceo.
  • Ofrenda. A Igrexa ofrece a Deus, a través do Espírito Santo, á vítima inmaculada.
  • Intercessões aos vivos e aos mortos.
  • Doxoloxía. A fórmula final, por Cristo, con Cristo e en Cristo ... (Per ipsum et cum ipso et in ipso ...) despois do cal as persoas dan o seu consentimento torcido Amén.

Hai varias oracións eucarísticas. A Instrución Xeral do Misal Romano [24] regula o uso de oracións I, II, III, IV. A oración eucarística I, tamén chamada Canon romano, sempre se pode usar; II é "máis adecuado para días laborables ou en circunstancias especiais"; III é preferible "os domingos e festivos"; o IV pódese dicir "cando falta un prefacio adecuado e os domingos no tempo ordinario".

No apéndice 'Ordo Misa do Misal Romano, editio Typica Tertia, é tamén o eucarística Prayers' reconciliación 'I e II, ea Oración Eucarística V pode usar' nas Misas para diversas necesidades. '

Todas as oracións eucarísticas en uso configure acción dun Eucarístico-sacrificial, expresados en palabras , xestos e oracións polo padre; a asemblea está invitada a unirse á acción do celebrante, como di: "Damos grazas ao Señor, o noso Deus" (Gratias agamus Domino Deo nostra); "É todo moi ben" (Dignum et iustum leste) e espera que vai ratificar as súas oracións con " Amen .

Os ritos da comuñón
  • Oración do Señor. Tras unha introdución breve polo sacerdote, todo cantar ou recitar a oración do Señor (Pai Noso), tomada de Matthew 6,9 a 13, despois do cal o sacerdote recita o ' embolia librádenos, Señor ... (Libera nos, Domine quaesumus), a que as persoas responden coa doxologia ao Reino ... (quia tuum est regnum ...)
  • Rito de paz. Introducido por unha pequena oración do celebrante, séguelle unha invocación para que a paz de Deus estea sobre o pobo e logo, segundo corresponda [25], o intercambio dun sinal de paz segundo os costumes locais (segundo o establéceno as Conferencias Episcopais), dun xeito sobrio. [26]
  • Fracción do pan. De forma visible a todos, a executa sacerdote tal acción e executa o immistione dunha pequena porción no cáliz para significar "a unidade do Corpo e Sangue de Cristo na obra da salvación" [27] . Mentres tanto se di ou canta o " Cordeiro de Deus (Agnus Dei).
  • Comunión. Cunha oración silenciosa, o sacerdote se prepara para a súa comuñón, polo que ten o Cordeiro de Deus, di o Señor, xunto coa Asemblea, eu non son digno ... (Domine, non sum dignus ...) e se comunica (mentres comeza a Chant de comuñón [28] ) e ministros. A continuación, a distribución da Santa Comunión ten lugar aos fieis que teñen as debidas disposicións. O comunicante "recibe o sacramento na boca ou, nos lugares onde se permitiu, na súa man, como prefire". [29] Nalgúns casos, os fieis reciben a Comuñón baixo as dúas especies (pan e viño), pero é algo inusual debido ao costume de recibir baixo as especies de pan só. A comuñón baixo ambos tipos pode administrarse mergullando o tipo de pan no viño consagrado ou levándoo ao cáliz que os fieis reciben xusto despois de comunicarse co corpo de Cristo. Se os comunicantes son numerosos e o celebrante non é axudado por outros sacerdotes ou ministros (diáconos ou acólitos), pode aplicar a práctica de instituír ministros extraordinarios da Santa Comunión, é dicir, fieis que obteñen permiso para distribuír a Comunión. Este "ministro extraordinario da Santa Comuñón" só se admite cando a necesidade o require, é dicir, cando o crego está impedido por enfermidades, vellez ou outro motivo grave ou cando o número de fieis que acceden á comuñón é tan grande que a celebración da misa duraría demasiado tempo (no sentido de que unha breve extensión se considerará motivación completamente insuficiente, segundo os hábitos e a cultura do lugar). Esta función foi abusada con frecuencia e a Santa Sé especificou que, onde normalmente hai un número suficiente de ministros sagrados incluso para a distribución da Santa Comuñón, os ministros extraordinarios da Santa Comuñón non poden delegarse nesta tarefa, lembrando que nestas circunstancias, os que foron deputados deste ministerio están chamados a non exercelo. A Santa Sede tamén define "reprobable" a práctica dos sacerdotes que, presentes na misa, se abstenen de distribuír a comuñón, confiando aos laicos esta tarefa. [30]
  • Oración despois da comuñón. Oración recitada polo sacerdote cunha breve conclusión.

Os ritos finais

  • Comunicacións ou avisos á xente.
  • Bendición. Xeralmente, o sacerdote, recibindo o saúdo de que o Señor estea contigo, onde a reunión responde en consecuencia, dá a bendición dicindo que o todopoderoso Deus te bendiga, + o Pai, o Fillo e o Espírito Santo, ao que o pobo, ao facer o signo da cruz, responde Amén. O bispo antes de dar a bendición como antes, utiliza unha fórmula máis tempo que ofrece a resposta da xente, é dicir, V.) Bendito sexa o nome do Señor. R.) Agora e sempre. V.) A nosa axuda está no nome do Señor. R.), que fixo o ceo ea terra. Nas festas e solemnidades, pode ser usado unha solemne bendición fórmula ou unha oración sobre o pobo. Hai formularios para varias circunstancias. A bendición solemne inclúe invocacións do Priest, ao cal el responde Amén. L'oración sobre as persoas que pode usar como unha alternativa para a bendición solemne e noutras circunstancias, segundo o caso. Inclúe unha soa invocación do sacerdote conclúe coa fórmula de intercesión por medio de Cristo noso Señor, que os fieis responden Amén. Ámbalas dúas fórmulas poden ir precedidas da invitación de Deacon Bow para a bendición, e seguidas da fórmula da bendición e da bendición de Deus todopoderoso + o Pai, o Fillo e o Espírito Santo descenden sobre ti e permanecen contigo sempre, respondes Amén.
  • Excedencia. Cando non seguir outro rito, o diácono despide a xente con unha fórmula que as persoas responden Grazas a Deus.

Altar para a celebración eucarística

Segundo o Código de Dereito Canónico en vigor [31] e tradicional sagrada da Igrexa Católica [32] , o altar é "mesa na que se celebra o sacrificio eucarístico" a Misa debe ser celebrada nun altar dedicado ou bendicido, que normalmente é do tipo fixo e "toda de pedra natural" [31] [32] , no caso de que a dedicación é obrigatoria.
O altar, fixo ou móbil, está "reservado exclusivamente para o culto divino, excluíndo por completo calquera uso profano" (can. 1239).

A consagración do altar é unha fase do rito de consagración do edificio de culto , que ten lugar da man do bispo e coa axuda do crisma [32] , elaborado óleo santo durante a misa específica do mércores ou da Semana Santa. Xoves. Coa reforma litúrgica que se seguiu ao Concilio Vaticano II estableceu a orientación da celebración eucarística versus populum, o que fixo parcialmente inutilizáveis historiadores altares (antiga, medieval, barroca) das Igrexas católicas [33] . Non obstante, non está prohibido o uso do altar de Coram Deo, especialmente se a colocación dun novo altar desfiguraría o valor artístico dunha igrexa.

Vestimentas e obxectos litúrxicos

Para a Misa de rito romano , que están previstas para o sacerdote estas vistes litúrxicas : a " Amice , a alba , a cintura , o roubo e casula ou planeta . O amice e a pista non son necesarios se a forma da bata non o require. [34]

Para a consagración das especies ( pan sen levadura , xeralmente en forma de hostia e viño), durante a celebración eucarística, normalmente usa varios obxectos, incluíndo: a patena eo cibório en que para poñer o anfitrión, o cáliz que a derramar o viño , o corpo sobre a que se coloca a patena e copa, purificador para a purificación dos vasos sagrados, a pelota para coperchiare o vaso eo veo copa para cubrir o vaso.

Canto e música

A música e cantando axeitados para a liturxia son discutidos no capítulo VI (música sacra) da Constitución de reconciliación Sacrosanctum Concilium. Afirma que a acción litúrxica adquire unha forma máis nobre cando a liturxia se celebra solemnemente con canto, con ministros e coa participación activa do pobo (n. 113). O gregoriano é considerada a man dereita da liturgia romana e as reservas orgullo Consello de lugar, aínda que non descarta outras formas, especialmente polifonía (n. 116). Debe realizarse en honra do " órgano de tubos para a súa capacidade para dar gloria a liturxia e elevación da mente para cousas celestiais, sen excluír outras ferramentas proporcionadas que non violan o música litúrxica caracterizada sagrado. O Consello prevé o aumento e conservación co coidado do patrimonio musical da igrexa e a promoción do scholae cantorum especialmente nas catedrais e que os fieis poidan participar activamente no canto, por exemplo no ordinario da misa (núm. 114) .´

Rito ambrosiano

Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema detallada: Ambrosiana Rite .

E 'o rito litúrxico latino-orixinada pola Milanese Bispo Ambrogio que leva inspiración dos ritos orientais. Utilízase en case toda a arquidiocese de Milán (coa excepción de 44 parroquias) e nalgunhas parroquias de dioceses veciñas (Bérgamo, Novara, Lugano, Lodi) e ocasionalmente nunha parroquia da diocese de Casale Monferrato. A celebración da misa ten lugar segundo o esquema do rito romano con algunhas variacións.

Outros ritos latinos

Nos outros ritos latinos comisionado amplamente segue o mesmo patrón como o rito romano, con máis ou menos extensos variantes.

Rito bizantino

Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema detallada: Divina Liturgia e rito bizantino .
Un altar bizantino

No rito bizantino a Misa leva o seu nome Divina Liturgia e é celebrada con métodos moi semellantes aos usados na Igrexa Ortodoxa. Dentro da Igrexa Católica quince diferentes Igrexas sui iuris adoptar o rito bizantino.

As diferenzas cos ritos latinos son notables na forma, pero só representan matices diferentes da celebración dos misterios eucarísticos. Crese generalmente que as pon rito bizantino maior énfase sobre o aspecto da liturxia como un coro Angélico, en particular a través do himno do querubins que o fiel cante en "representación" dos Anxos.

As diferenzas máis evidentes son a clara prevalencia de partes cantadas en comparación coas recitadas, a celebración dos misterios detrás do iconóstase (que oculta total ou parcialmente algúns momentos da celebración á vista dos fieis), a comuñón recibida baixo ambas especies tamén. polos fieis (xeralmente por intinción).

Outras diferenzas refírense á presenza frecuente do sinal da cruz (distinta daquela feita pola Igrexa Latina) feito cada vez que son nomeados persoas de Santísima Trinidad , as diferenzas de calendario litúrgico e paramentos e cores litúrxicas.

Como no rito romano, as linguas nacionais tamén se poden empregar na celebración no rito bizantino. En Slav permanecen celebracións moi frecuentes na Igrexa eslava , nunha linguaxe exclusivamente litúrgica.

Rito armenio

A celebración litúrxica do rito armenio utilizado pola Igrexa Católica Armenia é moi semellante ao rito romano eo rito bizantino.

O celebrante é asistido por un diácono, cuxo papel é aproximadamente similar ao do diácono no rito bizantino.

Ao comezo da celebración, prevese a recitación do Salmo 42, de xeito similar ao que acontece na misa tridentina. Aquí recítase en versos alternos entre o celebrante e o diácono.

As oracións do diácono, ás que a xente responde "Deus, ten piedade de nós", son similares ás do rito bizantino.

Ademais do evanxeo hai dúas lecturas bíblicas.

O bico da paz é o caso antes da consagración.

A oración eucarística está fixa, a epiclesis segue a consagración.

Antes da bendición final, recítase unha "oración universal".

Ao final da celebración, pero só nas solemnidades, recítase unha oración para o papa.

Medidas contra o contaxio durante a pandemia COVID-19

O COVID-19 pandemia resultou nalgúns estados a suspensión temporal de todas as celebracións litúrxicas públicas para evitar reunións de persoas potencialmente Arautos de contaxio.

En Italia

O 7 de maio de 2020 a Conferencia Episcopal Italiana e o goberno do Conte II asinaron en Roma un memorando de entendemento, que entrou en vigor o 18 de maio e sen data de caducidade, que rexe os cambios na liturxia católica para facela compatible coas novas normas. saneamento. [35] [36]

O acordo prohibe a colocación de auga bendita nell'acquasantiera e cambiar o signo de paz por medio de aperto de man. O acordo esixe que os presentes deben levar máscaras e manter unha distancia lateral e frontal de polo menos un metro. A medición da temperatura corporal ofrécese nas entradas.
A execución do acordo non está en principio excluída pola policía (á que non se lle prohibe entrar nos lugares de culto), senón que se confía electivamente a voluntarios e / ou colaboradores do sacerdote ou párroco celebrante.
Os Ordinarios diocesanos teñen a facultade de integrar as disposicións nacionais. Nalgunhas dioceses está prevista unha nova prohibición das procesións, aínda que se fomentan as celebracións sagradas nun lugar aberto.

As regras crearon bastantes discusións. O Estado ten, de feito, segundo algúns, áreas legisladas (como de 'políticas de dividendos Eucaristía ) da competencia exclusiva da Congregación para o Culto Divino ea Disciplina dos Sacramentos [37] . As posicións dos bispos italianos parecían estar moi fragmentadas entre eles e as regulacións diocesanas mostraban diferenzas considerables entre eles.

Nota

  1. ^ O Catecismo da Igrexa Católica nos leva a considerar a Eucaristía como acción de grazas e loanza ao Pai, como un memorial do sacrificio de Cristo eo seu corpo, como a presenza de Cristo en virtude do poder da súa palabra e do seu Espírito (1358). Outros documentos do Maxisterio pór para fóra a definición de sacrificio propiciatório (CF :. Can.3; DB, 949: Se alguén Dixerit; Missae sacrificium off eles laudis Gratiarum actiones et aut nudam commemorationem sacrificios Cruce peracti, non autem propitiatorium anatema .. . sentar).
  2. ^ Catecismo da Igrexa Católica , 1322-1491
  3. ^ Unha imaxe que explica a 4 Fini da Misa , de radiospada.org, 1 de outubro de 2012.
  4. ^ Para a forma anteriormente en uso, o uso dos cales pode ser concedido polo Bishop diocesano para grupos específicos en determinadas condicións, ver entrada Tridentina masa .
  5. ^ OGMR, n. 46.
  6. ^ OGMR, n. 48.
  7. ^ OGMR, n. 50.
  8. ^ OGMR, n. 53.
  9. ^ OGMR, n. 54.
  10. ^ OGMR, nn. 58-59.
  11. ^ OGMR, n. 61.
  12. ^ OGMR, n. 64.
  13. ^ OGMR, n. 62.
  14. ^ OGMR, n. 60.
  15. ^ Unha b OGMR, n. 66.
  16. ^ OGMR, n. 65.
  17. ^ Missale Romanum editio Typica Tertia, Ordo misa, n. 19.
  18. ^ OGMR, n. 69.
  19. ^ OGMR, n. 70.
  20. ^ Missale Romanum editio Typica Tertia, Ordo Mass, nn. 23-24.
  21. ^ OGMR, n. 73.
  22. ^ OGMR, n. 77.
  23. ^ OGMR, n. 79 a) -h).
  24. ^ N. 365.
  25. ^ Missale Romanum, editio Typica Tertia, Ordo misa, n. 128.
  26. ^ OGMR n. 82.
  27. ^ OGMR, n.83.
  28. ^ OGMR n. 86.
  29. ^ OGMR, n. 161.
  30. ^ Istruzione Redemptionis Sacramentum, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20040423_redemptionis-sacramentum_it.html
  31. ^ a b Codice di Diritto Canonico: canoni da 1235 a 1239 , su vatican. va . URL consultato il 28 novembre 2018 ( archiviato il 28 marzo 2007) .
  32. ^ a b c Cosa rappresenta l'altare sul quale si celebra la Messa? , su gloria.tv , 5 giugno 2017 ( archiviato il 28 novembre 2018) .
  33. ^ L'altare nella storia , su zenit.org , Roma, 7 febbraio 2011. URL consultato il 28 novembre 2018 ( archiviato il 28 novembre 2018) .
  34. ^ Il Messale Romano vigente dal 1970 non cita più il manipolo che è una stola di dimensioni ridotte posta sul braccio sinistro, che in epoca paleocristiana era utilizzata come manutergio per le lacrime del sacerdote scaturite dall'emozione della celebrazione eucaristica, ma già negli anni precedenti la riforma liturgica il suo uso fu reso facoltativo, benché non vietato.
  35. ^ Michele Di Bari, Luciana Lamorgese , Giuseppe Conte e Gualtiero Bassetti , Dal 18 maggio celebrazioni con il popolo , su chiesacattolica.it , Roma, Ministero dell'Interno - Dipartimento per le Libertà e l'Emigrazione, 7 maggio 2020 ( archiviato il 14 maggio 2020) . Ospitato su archive.is .
  36. ^ Luciana Lamorgese , Giuseppe Conte e Gualtiero Bassetti , Protocollo circa la ripresa delle celebrazioni con il popolo ( PDF ), su governo.it , Roma, 7 maggio 2020, pp. 4. URL consultato il 26 maggio 2020 ( archiviato il 14 maggio 2020) . Ospitato su archive.is .
  37. ^ In me(DIO) stat Vir(t)us , su Diritto.it , 5 maggio 2020. URL consultato il 2 gennaio 2021 .

Bibliografia

  • Chiesa Cattolica, Catechismo della Chiesa Cattolica , Città del Vaticano, LEV, 1992 ( ISBN 88-209-1888-9 ).
  • Gregorio Ieromonaco (Chatziemmanouil), La divina liturgia. “Ecco, io sono con voi... sino alla fine del mondo” , Città del Vaticano, LEV, 2002.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 9159 · LCCN ( EN ) sh85081846 · GND ( DE ) 4038805-0 · BNF ( FR ) cb12160834c (data) · BNE ( ES ) XX525435 (data)
Cristianesimo Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo