Clara de Asís

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Nota de desambiguación.svg Desambiguación : "Santa Chiara" refírese aquí. Se buscas a santa do 17 de agosto, consulta Chiara da Montefalco .
Clara de Asís
Fresco que representa a Clara de Asís sostendo un lirio.jpg
Santa Chiara , fresco de Giotto

Virxe

Nacemento Asís o 16 de xullo de 1194
Morte 11 de agosto de 1253
Venerado por Igrexa católica
Canonización 1255 na Catedral Basílica de Anagni
Santuario principal Basílica de Santa Chiara en Asís
Recorrencia 11 de agosto ; 12 de agosto ( Misa Tridentina )
Atributos lirio , cruz, hostia , custodia, lanterna , crosier, rama de palma e libro .
Patrona de televisión , telecomunicacións, xoaniñas , bordadoras, lavadoras, douradoras, planchadoras. Copatrona de Nápoles.

Clara de Asís, nada en Chiara Scifi ( Asís , 16 de xullo de 1194 - Asís , 11 de agosto de 1253 ), foi unha relixiosa italiana , colaboradora de Francisco de Asís e fundadora das claras : Clara foi canonizada como santa en 1255 por Alexandre IV en a catedral de Anagni . O 17 de febreiro de 1958 foi declarada patroa da televisión e das telecomunicacións por Pío XII .

Xuventude

A biografía de Santa Clara, escrita por Tommaso da Celano inmediatamente despois do proceso de canonización, describe a pequena Clara reservada, dedicada ás oracións e renuncias. O haxiógrafo é consciente de que esta obra será lida sobre todo polas monxas, que se inspirarán no modus vivendi do santo, por este motivo non pode deixar de darnos unha visión de parte da vida Chiara cando era nena [ non está claro ] , como afirmou a historiadora Chiara Frugoni .

Outras fontes que nos falan da infancia de Clare son monxas e laicos de Asís que coñeceran a santa e que falan dela durante o proceso de canonización.

Segundo Tommaso da Celano, Chiara naceu do conde Favarone di Offreduccio degli Scifi e Ortolana Fiumi , ambos pertencentes aos "boni homines" (clase nobre) de Asís. A nai ensinoulle á filla os principios relixiosos que ela mesma cría, especialmente as oracións a Deus e as esmolas para os pobres e facéndoa sensible ao sufrimento dos demais. A filla pronto imitou á súa nai con caridade, preparando xantares para os pobres que non precisaba en primeira persoa por timidez, como lembra Bona di Guelfuccio. Giovanni di Vettuta, parente de Chiara, sorpréndese coas condicións de vida da nena que, a pesar de vivir nunha das familias máis ricas de Asís, non só era extremadamente caritativa para os pobres, senón que nin sequera apreciaba a boa comida e vestía mal, prefire levar unha gaza , un tecido de la fino e resistente, en vez de roupa adecuada ao seu rango.

Chiara, polo tanto, pronto se converteu nunha muller autónoma e valente e participou en numerosas peregrinacións, como demostra Pacifica, compañeira de viaxe e amiga da familia (que máis tarde se converteu en monxa en San Damiano ): en realidade, con todo, enténdese que Chiara preferiu un vida ás peregrinacións. contemplativo, amoroso sobre todo para falar de Deus nos confíns do propio fogar.

Pouco máis sabemos sobre a mocidade de Clare, xa que a única fonte de información é o escaso testemuño dado por familiares e coñecidos ao proceso de canonización.

Volvamos coñecer algo a través da súa irmá Beatriz; é dela onde aprendemos as primeiras relacións entre Francis e Clara. Rufino, un frade que seguira a Francisco na súa conversión, era curmán de Chiara e probablemente foi el quen lle falou das obras piadosas realizadas polo seu curmán. Así, Francisco faloulle sobre a súa visión da vida inspirada no evanxeo. Para Francesco, o homo populi, poder traer ao seu ideal de pobreza unha filla da nobreza de Asís, destinada a unha voda importante, sería un xeito sensacional de demostrar a validez da súa palabra e a posibilidade de pacificación entre maior e menor. cidadáns (segundo a erudita Chiara Frugoni).

Fuga

Domingo de Ramos

Na biografía oficial cóntase un conto simbólico do momento en que Chiara renunciou á súa vida terreal para emprender unha carreira monástica. A rapaza pídelle a Francesco consello para facer votos xa que era consciente de que non podía contar coa autorización da familia. Francesco suxírelle que vaia á igrexa o domingo de Ramos vestida do mellor xeito posible, para despois, ao día seguinte, escapar da cidade e converterse. Chiara fai o que lle din: o domingo vai ao servizo pero, abrumada por outras persoas, queda atrás. Véndoa tímida, o bispo baixa os chanzos e achégase a ela, entregándolle unha palma. Ao día seguinte escapa segundo o acordado.

A historia do Domingo de Ramos só está presente na lenda de Clare, nin a súa irmá nin as sobriñas mencionan o que pasou no proceso de canonización. A posible razón para a presenza desta historia debe buscarse no contraste entre a aparición de Chiara ricamente vestida o domingo de Ramos e a de Chiara no desposuimento radical da Porziuncola , unha alusión á renuncia á nova vida.

Porziuncola

A lenda continúa coa Chiara que saír de casa, chega en Santa Maria della Porciúncula, onde os franciscanos frades esperan dela con antorchas acesas. Clara, noiva de Cristo, evoca a parábola das prudentes virxes que saen ao encontro do noivo que chega á medianoite. Esta parábola é mencionada varias veces durante a cerimonia monástica. Polo tanto, o haxiógrafo leu a cerimonia penitencial na Porziuncola como o lugar onde naceron as ordes de Francisco e Clara.

Debate de corte de pelo

Unha vez completado o rito, os frades cortáronlle o pelo converténdoa en penitente. Hai opinións contraditorias sobre o corte de pelo, Chiara Frugoni: o biógrafo informa de que o corte de pelo o realizaron todos os frades "manu fratrum crines deponens" (a frase en realidade só indica que os frades colocaron as cordas do pelo), un fermoso intento, certamente pola Igrexa, segundo o mencionado autor, para afastar a figura de Clara da de Francisco. Hipótese parcial, a de Frugoni, tendo en conta que máis tarde o haxiógrafo falará do corte de Agnese e aprendemos que o corte de Clare tamén foi obra de Francesco. As mesmas irmás coincidiron en que o santo cortouno o pelo.

Os eruditos debateron durante moito tempo se Francis tiña a autoridade para cortarlle o pelo a Clare. Comprenderon que de feito non podía. En realidade, como xa se escribiu, o xesto de cortar o pelo fai de Chiara unha penitente e non unha monxa. Os penitentes tiñan a garantía da defensa da Igrexa contra a oposición dos membros da familia. Oposición que non se fixo esperar. O biógrafo leva rapidamente a Chiara a San Damiano. A partir deste momento o santo abandona a escena, a biografía céntrase principalmente en Chiara dedicada á vida claustral, volvendo moito máis tarde ao acto de cortar o pelo de Agnese .

San Pablo das Abadesas

En realidade, polos testemuños do proceso de canonización sabemos que despois do corte de pelo Chiara irá a San Paolo delle Abbadesse, no territorio de Bastia Umbra , ás monxas beneditinas de clausura. Aquí non había intención de permanecer alí, senón só de permanecer alí ata que Francisco atopara un aloxamento definitivo.

Intento de secuestro de Chiara

Poucos días despois do seu traslado, a familia de Chiara veu buscala. Chiara non só renunciara a axudar á súa familia cun matrimonio planificado, senón que, convertida sen dote, traizoara a súa propia orixe aristocrática. Sen un dote, Chiara nunca sería capaz de converterse nunha monxa do coro, educada e dedicada a tratar a literatura nos despachos litúrxicos. O seu único papel sería o dun militar: unha monxa "criada" encargada de humildes traballos manuais. Isto foi unha desgraza aos ollos da súa familia.

Aquí o haxiógrafo fala do intento dos familiares de levar a Chiara á forza, episodio confirmado por Beatrice, a irmá carnal de Chiara. Os membros da familia chegan a Sao Paulo para recollela e levala a casa. Recorren a violencia "impetuosa", halagos, promesas e "tramas envelenadas" para disuadila da vida que intentaba levar, pero non se rende. Agarrada á mesa resistiu aos seus familiares que intentan arrastrala; neste momento descobre ao seu xefe mostrando o seu estado de penitencia. Así, os seus familiares toman nota de que, chegado a ese punto, agora estaba fóra da xurisdición familiar.

Sant'Angelo di Panzo

Chiara mudouse a S. Angelo di Panzo con Agnese.

Intento de secuestro de Inés

Agnes xuntouse á súa irmá dezaseis días despois da conversión de Chiara. O biógrafo cóntanos a noticia. Os membros da familia intentaron un novo secuestro con maior determinación. Agnese, a diferenza da súa irmá, aínda non se cortara o pelo e iso non a facía penitente, ademais xa non estamos en San Paolo onde podería presumir da xurisdición da igrexa. Así que un día chegou a familia e intentou levala á forza. Doce dirixíronse a S. Angelo e arrastrárona con eles pola ladeira do monte. Agnes chama á súa irmá que, ao escoitala chorar, se postra na oración. Inmediatamente o corpo de Agnese está feito de chumbo e xa ninguén a pode mover. Neste momento o seu tío paterno, Monaldo , enfadado tenta entregarlle un golpe mortal á súa sobriña, pero mentres está a piques de darlle o golpe unha dor paralízalle o brazo e finalmente Chiara chega á súa irmá e convence aos familiares para que se rendan. Este é o primeiro milagre de Chiara.

Neste punto o biógrafo deixa escapar un detalle importante. "Ata Agnese" só Francesco cortou o pelo: o biógrafo esquece, sempre segundo a interpretación de Frugoni, que dixo que o corte de Chiara era un acontecemento coral, pero únese aos testemuños das irmás ao admitir que Francesco foi o artífice do corte de pelo. . Tamén deixamos escapar que a presenza de Francisco en S. Angelo foi asiduo nun intenso intercambio espiritual entre Francisco e as súas irmás.

Proxecto de Francesco para as mulleres

Este detalle fainos comprender que ao redor de 1211-1212 Francis levaba a cabo un proxecto que preocupaba ás mulleres. Francisco nese momento só podía contar coa aprobación concedida oralmente por Inocencio III en 1209-1210 presentada só para a rama masculina. En calquera caso, a presenza de Francisco en Sant'Angelo, a carta de Giacomo da Vitry (bispo de Acre en Palestina), a carta escrita polo propio Francisco "ad fideles", falan dun vasto proxecto para participar no seu carisma. unha maior gloria de Deus e en obediencia á Igrexa, ao contrario do que aconteceu por algúns movementos heréticos da época - a homes e mulleres, sempre co obxectivo de levar ao maior número de almas posible ao Ceo. De aí o proxecto dun recinto aberto.

San Damiano

Mentres Chiara e Agnese pasaban dun mosteiro a outro, Francesco e os seus irmáns instalaron un pequeno aloxamento preto da igrexa de San Damiano. Isto está apoiado por achados arqueolóxicos. Para validar a tese de que xa estaba presente unha estrutura chegamos: a lenda dos tres compañeiros e a carta de Giacomo da Vitry.

A Igrexa daquela cría que a espiritualidade feminina debía expresarse exclusivamente co claustro, desprendéndose completamente do mundo. E para que as mulleres puidesen dedicarse exclusivamente á oración e á penitencia, necesitaban un ingreso derivado da propiedade e, polo tanto, era imposible para a igrexa concibir un mosteiro feminino totalmente dedicado á pobreza. Chiara Frugoni cre que, polo menos nos primeiros días, o traballo de Chiara e os seus compañeiros tamén incluía a axuda das persoas reunidas ao redor de San Damiano.

Nos primeiros anos de San Damiano, Chiara sentiuse parte da comunidade franciscana. En 1215 o IV Consello do Laterán prohibiu a creación de novas regras. Fronte a isto, Clare viuse obrigada a aceptar unha regra xa existente, a regra beneditina. Isto implicaba ceder a aceptar o cargo de abadesa do mosteiro. Este papel significaba dirixir unha comunidade de monxas e abrazar o claustro. A adhesión á regra beneditina requiriu que aceptase a renda feudal e, polo tanto, fracasase no principio de pobreza absoluta tan querido pola regra franciscana . Clare ata entón puido aplicar a "mitigada" regra beneditina, grazas á presenza de Francisco, cuxo apoio, con todo, faltou cando emprendeu a viaxe a Marrocos ao redor de 1214-1215. Con Francis fóra, Chiara comprendeu que o precepto da pobreza xa non era seguro e que tiña que facer algo para seguir manténdoo fronte ás restricións da Santa Sé. Chiara obtivo o permiso de Inocencio III en 1216 para que nunca se vise obrigada a recibir posesións e legados para o apoio das monxas. O acordo de permiso escribiuse na lenda de Clare e Frugoni cre que é certo, xa que esta lenda foi denunciada por un papa que dificilmente podería mentir sobre os permisos concedidos polo seu antecesor.

Ao mesmo tempo, o dominio franciscano aínda non se establecera. Ao redor de 1217 o cardeal Ugolino , legado papal, exerceu presión sobre Francisco para que aceptase un xa existente. Francesco, segundo a regra peruana , comezou a elaborar o seu.

O cardeal Ugolino, encargado polo papa, fora ao norte e ao centro de Italia para organizar os preparativos da futura cruzada. Durante esta viaxe tivo a oportunidade de ver comunidades femininas de inspiración minoritaria ás que lles gustaría abrazar a vida relixiosa, pero aínda sen unha regra precisa. Ante esta necesidade, pediu e obtivo de Honorio III , papa que sucedeu a Inocencio III en 1216, a autorización para organizar todos estes movementos espontáneos. Ugolino pensou que fundando unha nova orde monástica respondería ás preocupacións das mulleres que querían ter un serio compromiso relixioso. A referencia a estas ordes non sería o bispo, senón directamente a Santa Sé. As constitucións ugolinas son normas rigorosas que proporcionan o recinto máis estrito. Unha vez que tomaron o hábito, xa non tiñan dereito a saír nin despois da morte, xa que estaban enterrados dentro do claustro. En 1219 as regras tamén chegaron ao mosteiro de Chiara, aínda que na carta enviada a Santa María di Monnicelli as regras beneditinas e as fórmulas ugolinas son substituídas por "observantiae regulares" na orde de San Damiano, onde por agora era imposible ocultar as regras franciscanas. Para o cardeal, a pobreza total era inconcibible para unha orde feminina; sen fondos, as monxas estarían expostas a posibles perigos que interactuaban co mundo exterior. Só co claustro as mulleres podían ser protexidas e liberadas de todas as preocupacións, e as doazóns eran necesarias para iso. Chiara, en cambio, era da opinión contraria, o ideal da pobreza absoluta e a adhesión ao Evanxeo era o esencial da súa vida relixiosa. E por iso por iso non quixo pechar contactos co mundo exterior: cos frades que eran a súa familia e cos cidadáns de Asís que precisaban axuda espiritual. Para Chiara, o traballo manual tamén era importante, os seus produtos non debían usarse só dentro do mosteiro senón para axudar ás comunidades.

Por outra banda, un dos elementos clave das constitucións ugolinas era o recinto total. As regras sobre o xaxún e a abstinencia tamén eran estritas.

En 1220 Ugolino pasou unha semana enteira en San Damiano; a mesma semana Francesco quedaba no leste. Daquela había novas sobre a ausencia de Francesco, algunhas das cales incluso o deron por morto. Como informa Chiara Frugoni, referíndose a frade Giordano. No mesmo ano cinco frades son martirizados en Marrocos. Chiara, ao escoitar isto, quixo marcharse a martirio ela mesma; grazas ás súas irmás cambia de opinión e desiste.

Nos anos seguintes, Francisco viuse obrigado a rematar de escribir a regra, de feito o 31 de maio de 1221 o capítulo xeral aprobou definitivamente esta regra, que con todo seguía sen selar, porque carece do selo papal.

Eliminación de Francesco

Neste contexto era imposible promover o lado feminino do movemento, de feito debido a isto, era necesario interromper as relacións coa orde feminina. A partir deste momento os frades limitaron ao máximo as relacións coas "Pobres Damas de San Damiano".

En 1226 morreu Francesco. A súa canonización moi rápida leva a Asís a Gregorio IX, o cardeal Ugolino que se converteu en papa en 1227. O Papa visitou a Clara nun intento de conformar a regra das comunidades de mulleres á dos beneditinos ; en consecuencia, tamén a todas as outras comunidades / mosteiros que se inspiraron en San Damiano seguindo a fórmula vivendi de Francisco de Asís. Houbo un enfrontamento entre o Papa e Clara. O primeiro intentou persuadila de que posuise algúns bens, o segundo negouse categoricamente. Chiara non desistiu e obtivo do pontífice a renovación do "privilexio da maior pobreza" para San Damiano e para algúns mosteiros que o solicitaran.

Chiara tivo relacións continuas cos frades mentres vivía. Como se pode ver na folga de fame que tivo lugar co "Quo elongati": os frades preguntáranlle a Gregorio como cumprir a norma en canto ao acceso aos mosteiros femininos. O Papa respondeu que para o acceso a San Damiano e outros mosteiros era necesaria unha licenza especial da sede apostólica, mentres que para os outros era suficiente unha licenza dada polos superiores. Esta decisión de facto impediu a Clare e ás súas irmás escoitar os sermóns dos frades. Ao ter coñecemento da decisión, Clare enviou aos frades mendigos ao ministro dicindo que se xa non podía ter o pan do espírito xa non necesitaría o pan material. Ante esta reacción, o Papa devolveu a decisión en mans do ministro xeral Giovanni Parenti.

Correspondencia con Inés de Bohemia

En 1233 Agnes , filla do rei de Bohemia, despois de rexeitar as propostas de matrimonio real, quixo fundar un hospital dirixido polos franciscanos e un mosteiro de monxas de inspiración franciscana e bohemia. Durante Pentecostés en 1234, Agnes fixo os seus votos.

Chiara comezou con ela unha correspondencia da que só quedan catro letras; isto fainos comprender unha profunda amizade ligada polo mesmo proxecto de vida. Cos intentos do Papa de negar o dereito a non ter posesións, Agnes e Clare resistiron e loitaron constantemente por manter o principio de pobreza común.

Por motivos de claridade, reporto unha breve descrición dos textos que chegaron hoxe a nós:

Primeira carta

Na primeira carta, Chiara felicita a Agnes pola súa elección de vida.

Neste momento, Inés, alentada por Clara e o seu irmán, o rei Venceslao , pídelle ao Papado que aprobe unha regra sobre a forma vivendi de Francisco. O 11 de maio de 1238, con "Angelis gaudium", o Papa, irritado, oponse a unha clara negativa á petición de Agnese, exhortándoa a non seguir o que lle suxire alguén con máis celo que ciencia. Gregorio IX, en cambio, exhótaa a seguir as regras beneditinas combinadas coas directivas pontificias.

Segunda carta

Clare insta a Agnes a non confiar en ninguén e a non afastarse do seu propósito, probablemente en resposta ao Angelis Gaudium de Gregorio IX.

O 5/5/1238 "Pia meditationes pensantes" o Papa concede a Agnes regras similares ás do xaxún practicado por Clare.

Terceira carta

Chiara responde a Agnese, explicándolle cales son as frugais normas alimentarias de San Damiano.

O 18/12/1238 "Ex parte carissimae": Gregorio IX respondeu de forma negativa a un intento de resistencia de Inés, que intentara propoñerlle ao Papa que ela e os seus compañeiros seguisen regras de xaxún similares ás observadas en San Damiano. . Francisco tiña unha visión máis flexible, semellante á visión evanxélica, o Papa impuxo regras de mortificación moi estritas e os ritmos ríxidos da penitencia monástica.

Todo isto sempre segundo a moi persoal e parcial interpretación do citado autor. O texto da terceira carta de Chiara, por outra banda, di: "Respecto ás cousas polas que xa me pediches que che abrise (30), é dicir, cales serían as vacacións, como creo que calculaches ata un certo punto - que o noso máis glorioso pai San Francisco nos tería exhortado a celebrar dun xeito especial cunha variación de alimentos, pensei que era necesario responder á túa caridade. (31) A túa prudencia souberao que, agás os débiles e os enfermos, aos que exhortou e mandou usar toda discreción posible con respecto a todos os alimentos, (32) ningún de nós saudable e válido debería comer, senón só alimentos da Coresma, tanto os días laborables como os festivos, en xaxún todos os días , (33) agás os domingos e a Natividade do Señor, nos que debemos comer dúas veces ao día. (34) E tamén os xoves, en horario ordinario, á vontade de cada un, para que os que non queiran (35) Non obstante, xa saudamos Nadal, agás os domingos e o Nadal. (36) Non obstante, como di a escritura do beato Francisco, durante todo o tempo da Semana Santa e nas festas de Santa María e dos santos apóstolos nin sequera se celebra, a non ser que estas festas caian en venres; (37) e como se dixo anteriormente, sempre que sexamos saudables e válidos, comemos alimentos da Coresma. (38) Pero como a nosa carne non é carne de bronce, nin a nosa forza é a forza da pedra, (39) porque somos fráxiles e propensos á debilidade corporal, (40) queridos, pídolle e pídolle no Señor que se retire con sabedoría. e discretamente dunha certa austeridade na abstinencia, indiscreta e imposible, que sei que emprendeu (41), para que poida confesar ao Señor en vida e renderlle ao Señor o seu razoable reverencia e o seu sacrificio aderezado sempre con sal ". . https://www.maranatha.it/Franchiara/Chiara04Text.htm#Terza .

Cuarta carta

A cuarta carta, probablemente ditada por Chiara, é unha despedida da súa irmá Agnese: Chiara recoméndalle que siga sempre a pobreza, a humildade e a caridade.

Os monxes da orde franciscana intentaron en todos os sentidos limitar o "Cura Monialium" (os deberes que tiñan cara ás monxas) a pesar da presión pontificia.

Pouco despois do cargo de Papa de Inocencio IV, as Irmás de San Damiano volveron mostrarse intolerantes ás regras beneditinas e ás constitucións ugolinas. Así, o 21 de agosto de 1244 Inocencio enviou unha circular na que explicaba que a norma beneditina servía só como cobertura legal; de feito, limitaba a renuncia á posesión individual, á obediencia e á castidade.

O 6 de agosto de 1247, o Papa promulgou unha nova regra que el mesmo creou. Con esta norma desapareceu a existencia da norma beneditina, substituída pola franciscana, aínda que non respectou os ditados do fundador. Explicáronse en detalle: o recinto, o silencio e o xaxún. As monxas tiñan que levar veos que cubrían as meixelas, o pescozo e a testa. Os mosteiros estaban sometidos ao ministro xeral, que tivo que confirmar a elección da abadesa. Os mosteiros tiveron que ser autorizados a posuír propiedades que obtivesen ingresos debido a este ríxido recinto.

Esta regra non agradou aos frades menores, que se viron obrigados a aplicar un cura monialium máis amplo que antes, nin ás monxas, que consideraron estas regras máis restritivas que as anteriores. Así, en 1250, Inocencio IV viuse obrigado a retirar o seu goberno e no Inter personam do 6 de xuño do mesmo ano escribiulle ao cardeal Rinaldo di Ienne que as monxas poderían seguir as regras anteriores.

A regra

Comezo da regra

Chiara viu como se abría un crack, e así comecei a escribir a primeira regra elaborada por unha muller. Tendo en conta as directivas papais do pasado e as regras dos frades menores, o futuro santo reiterou a prohibición de posuír calquera propiedade. Desafortunadamente, non hai datos certos sobre cando comezou a redacción desta regra e por canto tempo durou. Consciente de que a regra que escribiu podería non ser aceptada, Chiara decidiu escribir tamén un testamento en paralelo. Grazas a isto, as irmás aproveitarían unha guía, menos autorizada, pero aínda normativa.

O dezaseis de setembro de 1252, o cardeal Rinaldo de Ienne coa "Quia vos" aprobou a regra de Clara. Aínda faltaba a aprobación do Papa, que chegou o 9 de agosto de 1253, poucos días despois da morte de Chiara, coa bula "Solet annuere". En esencia, o Papa concedeu moi pouco, porque o cardeal Rinaldo di Ienne só previra a aprobación para o mosteiro de San Damiano. Inocencio IV aprobou a regra ad personas, de xeito que só os compañeiros de Clare estaban protexidos; isto non prevía ningún futuro para as outras irmás. O 11 de agosto de 1253 Chiara morreu en Asís .

A regra despois da morte de Chiara

A bula orixinal de Inocencio IV foi atopada entre as túnicas do santo en 1893 pola abadesa de Asís Matilde Rossi . Dado que a santa a bicou varias veces, foi tratada como unha reliquia.

Foi entón copiado polas irmás de Chiara e tivo unha boa difusión en 1381-1447. Despois da morte de Chiara, Inés de Bohemia volveu pedir a posibilidade de seguir o goberno da súa amiga e finalmente quedou satisfeita.

En 1263 Urbano IV, mediante unha nova regra, uniu a todos os franciscanos ao claustro, dividindo os "sorores" e os "servitiales" con roupa diferente.

En Asís as irmás lograron poder seguir seguindo a regra de Clara, pero colocándose fóra da Orde de Santa Clara. Unha espléndida basílica dedicada a ela foi construída e consagrada en 1265. Debido a isto, as irmás víronse obrigadas a aceptar doazóns.

Finalmente, o 6 de maio de 1288 Niccolò IV , o primeiro papa franciscano, co "Devotionis vestrae praecibus", sancionou o abandono definitivo do "privileium paupertatis" que tanto lle importaba a Clare. Como proba diso temos nos frescos da basílica superior dedicados a Francisco, unha igrexa transfigurada de San Damiano. Unha igrexa grande e rica con fachadas de mármore, tallas, esculturas, en total contradición cos principios das monxas de San Damiano.

Igrexas

Icona de lupa mgx2.svg Mesmo tema en detalle: Igrexa de Santa Chiara .

A igrexa principal dedicada a Chiara é a basílica de Santa Chiara en Asís , onde se conservan os seus restos. A única catedral dedicada ao Santo, con todo, está situada na cidade de Iglesias .

As claras

As claras son as monxas dos numerosos institutos relixiosos femininos derivados das comunidades fundadas polos santos Francisco e Clara en Asís en 1212 . Hai varias ordes nacidas co paso do tempo:

Omaggi

Ottorino Respighi si ispirò alla sua figura per la terza delle sue Vetrate di chiesa ("Il mattutino di Santa Chiara").

Bibliografia

  • Fonti Clariane , a cura di G. Boccali, Edizioni Porziuncola, Assisi 2013. ISBN 978-88-270-1011-2
  • Maurizio Erasmi, Chiara d'Assisi: la fecondità storica di un carisma , Messaggero, 2008. ISBN 978-88-250-1970-4
  • Chiara Frugoni , Una solitudine abitata: Chiara d'Assisi ,Laterza, 2006.
  • Chiara Frugoni , Storia di Chiara e Francesco , Einaudi, 2011. ISBN 978-88-06-20513-3
  • Gianluigi Pasquale , Chiara d'Assisi, donna di luce , Lindau, 2012. ISBN 978-88-7180-972-4
  • Dacia Maraini , Chiara di Assisi. Elogio della disobbedienza , altri EROI, Milano, Rizzoli, 2013, p. 253, ISBN 978-88-17-06721-8 . (romanzo)
  • Fernando Uribe, Leggere Francesco e Chiara d'Assisi , Edizioni Biblioteca Francescana, 2013. ISBN 978-88-7962-198-4
  • Federazione S. Chiara di Assisi delle Clarisse di Umbria-Sardegna, Chiara di Assisi e le sue fonti legislative , Sinossi cromatica, EMP 2003;
  • Federazione S. Chiara di Assisi delle Clarisse di Umbria-Sardegna, Chiara di Assisi. Una vita prende forma , EMP 2005;
  • Federazione S. Chiara di Assisi delle Clarisse di Umbria-Sardegna,Il Vangelo come forma di vita , EMP 2007
  • Legenda latina sanctae Clara Virginis Assisiensis , Introduzione, testo restaurato, note e indici a cura di G.Boccali, con traduzione a fronte di Template:Marino Bigaroni , Edizioni Porziuncola, Assisi 2001.
  • Leggenda di santa Chiara vergine , traduzione di CA Lainati, in F. Processo di canonizzazione di S. Chiara di Assisi . Vita, conversione, miracoli (commento), a cura di G. Boccali, Edizioni Porziuncola, Assisi 2003.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 8754769 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2119 9141 · SBN IT\ICCU\CFIV\008516 · LCCN ( EN ) n83027242 · GND ( DE ) 118562746 · BNF ( FR ) cb118966777 (data) · BNE ( ES ) XX1044799 (data) · ULAN ( EN ) 500450155 · NLA ( EN ) 35205648 · BAV ( EN ) 495/14774 · CERL cnp01065791 · NDL ( EN , JA ) 00620496 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n83027242