Igrexa (comunidade)

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Miniatura medieval do Hortus deliciarum de Herrad von Landsberg : represéntase a "Queen Church", que preside o corpo social composto por "prelados", "apóstolos", "laicos", "espirituais" e "doncelas".

A Igrexa é a comunidade dos fieis que profesan fe en Xesucristo [1] [2] [3] . Ás veces o termo úsase en plural, para indicar diferentes comunidades de fe que pertencen a un cauce de río común: así, por exemplo, para "Igrexas cristiás" referímonos (normalmente no contexto ecuménico ) ás distintas formas institucionais do cristianismo . En Italia a expresión simple "a Igrexa" úsase xeralmente para indicar a Igrexa Católica Romana . [3]

Etimoloxía

O termo deriva da lingua italiana do latín ecclesĭa , que á súa vez se orixina do grego clásico ἐκκλησία ( ekklēsía ) [3] . En grego, ecclesia significaba unha asemblea política, militar ou civil, mentres que o adxectivo ἔκκλητος indicaba a quen foi elixido para xulgar na apelación e nas Orestes de Eurípides a expresión ἔκκλητος ὄχλος ( ékklētos òchlos ) úsase co significado de "asemblea particular". [4] . Augas arriba é o verbo ἐκκαλέω , que significa "chamo", " mando para chamar", "chamo a" [4] .

A expresión retómase nas partes máis recentes da Septuaginta (a versión grega da Biblia ) como unha contraparte dos termos hebreos qāhāl e ‛ēdāh , co sentido de" reunión "do pobo xudeu, reunión relixiosa e política en ao mesmo tempo [5] . É polo tanto na Septuaginta que o termo ἐκκλησία comeza a tomar un significado específicamente "cultural e xurídico" en grego [6] . Os escritores do Novo Testamento non derivaron este termo do seu uso en Grecia , senón precisamente da Septuaginta.

Seguindo a orde canónica, a primeira mención do termo ἐκκλησία na Biblia grega atópase en Deuteronomio , 4.10 [7] , onde curiosamente os setenta escriben tei hemérai tés ekklesías ("o día da asemblea"), sen unha confirmación precisa no canon masorético , quizais inducido a isto polo uso do imperativo haqhēl , "reúne" (da mesma raíz que qāhāl ) [6] . Outras pasaxes do Deuteronomio que usan a expresión ἐκκλησία son 9.10 [8] e 18.16 [9] , pero vexa tamén o Primeiro Libro de Reis , 8.65 [10] . Cando o segue o xenitivo "do Señor", ἐκκλησίαν κυρίου ("asemblea do Señor"), traduce o termo hebreo קהל יהוה ( Deuteronomio , 23,2ss [11] ; Miqueas 2,5 [12] ). Non obstante, é interesante que o grego orixinal de Feitos chame a ἐκκλησία a reunión dos cidadáns de Éfeso no teatro da cidade: "Mentres tanto, quen gritaba unha cousa, quen outra; de feito a asemblea estaba confusa; e a maioría si non sei por que motivo atoparon ", neste caso non en clave relixiosa senón puramente civil (19,32 [13] ).

A Septuaginta tamén usa un segundo termo para traducir o concepto hebreo de "pobo de Deus", συναγωγή ( sunagōgē ), "reunión", "asemblea", de aí " sinagoga ", case nunca usada no Novo Testamento referíndose aos cristiáns, porque xa indicaba a comunidade xudía e o seu lugar de culto.

Ortografía do nome

Na lingua italiana é común distinguir ortográficamente entre

Uso do termo "igrexa" no Novo Testamento

Nos evanxeos

Icona de lupa mgx2.svg Mesmo tema en detalle: Confesión de Fe e Disciplina da Igrexa .

O termo "igrexa" aparece só tres veces nos evanxeos, e precisamente no evanxeo segundo Mateo . En primeiro lugar, cando Xesús, nos arredores de Cesarea de Filipos , dirixiuse ao apóstolo Pedro que declarara a súa fe nel: "Ti es o Cristo, o Fillo do Deus vivo", di: "E tamén che digo: ti es Pedro e sobre esta rocha edificarei a miña igrexa e as portas do Hades non poderán superala "( Mt 16:18 [14] ).
En segundo lugar en Mateo 18:17 [15], cando Xesús dá aos seus discípulos instrucións sobre como deben tratarse os casos difíciles nas relacións entre cristiáns: "... se se nega a escoitalos, dígalle á igrexa e, se se nega a" escoita tamén a igrexa, tanto para ti como pagán como recadador de impostos ".

Nestes textos é o propio Xesús, polo tanto, quen define a igrexa como a comunidade dos que confesan a súa fe nel como o Mesías prometido e o Fillo de Deus . É semellante ao de Tomás : "Meu Señor e meu Deus!" ( Xoán 20:28 [16] ). Esta fe é un don de Deus: "non a carne e o sangue revelárono, senón o meu Pai que está no ceo" ( Mateo 16.17 [17] ). A igrexa, polo tanto, é unha comunidade de persoas que nace e vive por iniciativa soberana de Deus.

A base (a primeira pedra) que subxace na igrexa é a confesión de fe de Pedro e dos outros discípulos e apóstolos. A igrexa como comunidade mesiánica é o "remanente mesiánico" do pobo de Israel. Probablemente, para "igrexa", Xesús aquí podería ter usado orixinalmente o termo arameo Kenista . É unha comunidade baseada no estilo de vida de Xesús, é dicir, da graza e do perdón.

Nos Feitos dos Apóstolos

Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema en detalle: Igrexa de Xerusalén e Idade Apostólica .

O termo "ekklesia" úsase sobre todo para indicar a comunidade cristiá formada en Xerusalén tras a predicación dos apóstolos ( Feitos 5,11 [18] ; 8,1-3 [19] ). Aqueles que, xunto cos apóstolos, aceptaron o feito de que Xesús é o Mesías , son bautizados , reciben a graza do perdón dos seus pecados e do don do Espírito Santo .

Inicialmente seguen a frecuentar, como todo bo xudeu, o templo de Xerusalén , pero eles mesmos senten o Israel dos últimos tempos, a continuación do pobo de Deus do Antigo Testamento . Como tal xa recibiu o don do Espírito do Mesías . Unha pasaxe do discurso de Estevo ( Feitos 7:38 [20] ; cf. Deuteronomio 9,10 [21] ) di, de feito: "... este é o que na asemblea do deserto estivo co anxo que falou con el no monte Sinaí e cos nosos pais, e que recibiu palabras de vida que nos transmitiron "(A expresión" asemblea do deserto "aínda traduce o italiano" ekklesia "orixinal ao italiano e establece así a identificación igrexa = verdadeiro Israel ).

A " igrexa que había en Xerusalén " ( Feitos 8: 1 [22] ) tiña un estilo de vida solidario e exemplar, un sinal de que, a pesar da mocidade desta comunidade, entenderan o que o "estilo de vida" ensinaba Xesús. "Todos aqueles que crían xuntos e tiñan todo en común; vendían as súas posesións e bens e repartíanos a todos segundo as necesidades de cada un deles "( Feitos 2.444,45 [23] ); "... louvando a Deus e gozando do favor de toda a xente. O Señor engadiu todos os días á súa comunidade aos que foron salvos" ( Feitos 2,47 [24] ).

Non obstante, a igrexa de Xerusalén pronto se dispersa por mor das persecucións, pero isto tamén é funcional, nos plans de Deus, para a expansión da igrexa cristiá. Nótese como Paulo , antes da súa conversión , contribuíu sen querelo á propagación do cristianismo: "E Saúl aprobou a súa morte. Houbo nese momento unha gran persecución contra a igrexa que había en Xerusalén. Todos estaban espallados polas rexións de Xudea e de Samaria, agás os apóstolos. [...] Mentres tanto, Saúl asolou a igrexa, indo de casa en casa e, arrastrando a homes e mulleres, meteunos na cadea "( Feitos 8,1.3 [25] ); "... así a igrexa, en toda Xudea, Galilea e Samaria, tivo paz e foi edificada; e, camiñando no temor do Señor e no consolo do Espírito Santo, aumentou constantemente en número" ( Feitos 9 : 31) [26] ).

Comezamos así a falar das igrexas (plural) espalladas por todas partes: "As igrexas, polo tanto, foron fortalecidas na fe e cada día foron máis numerosas" ( Feitos 16,5 [27] ). Cada unha destas igrexas non é unha "dependencia" da de Xerusalén , senón que é unha igrexa en toda a súa plenitude e atribucións. Cada comunidade cristiá local ten os seus propios líderes e está en contacto cos apóstolos . "... a noticia chegou aos oídos da igrexa que estaba en Xerusalén, que enviou a Bernabé ata Antioquía. [...] Asistiron ás reunións da igrexa durante un ano enteiro e ensinaron a un gran número de persoas; en Antioquía. , por primeira vez, os discípulos foron chamados cristiáns "( Feitos 11,22.26 [28] ). "Despois de designar anciáns para eles en cada igrexa, e rezando e xaxuando, recomendáronllos ao Señor, no que viñeran [...] alí e reuniran a igrexa, informou de todas as cousas que Deus fixera por medio deles. , e como abrira a porta da fe aos descoñecidos "( Feitos 14,23-27 [29] ); "Polo tanto, acompañados durante un tempo pola igrexa, cruzaron Fenicia e Samaria, relatando a conversión dos estranxeiros e espertando unha gran alegría en todos os irmáns. [...] Despois, chegados a Xerusalén, foron recibidos pola igrexa, por os apóstolos e dos anciáns e relataron as grandes cousas que Deus fixo por medio deles. [...] Entón pareceulles ben aos apóstolos e aos anciáns con toda a igrexa escoller entre eles algúns homes para enviar a Antioquía con Paulo e Bernabé: Xudas, chamado Barsabas, e Silas, homes de autoridade entre os irmáns. [...] E viaxou por Siria e Cilicia, fortalecendo as igrexas "( Feitos 15.3.4.22.41 [30] ).

Particularmente significativo é o discurso de despedida do apóstolo Paulo aos líderes da igrexa de Éfeso, onde recorda coidar dilixentemente as comunidades que lles foron confiadas. "Desde Mileto enviou a Éfeso para chamar aos anciáns da igrexa. [...] Coidádevos de vós e de todo o rabaño, no medio do cal o Espírito Santo vos fixo bispos, para pastorear a igrexa de Deus, que el mercou co seu propio sangue "( Feitos 20,17.28 [31] ). A igrexa diferénciase de calquera outra institución ou grupo humano porque "pertence a Deus": nace, coidase e desenvólvese por iniciativa de Deus.

Nas epístolas paulinas

Nas cartas de Paulo de Tarso o significado do termo "igrexa" ou "igrexa" solápase e confúndese (quizais intencionadamente) para indicar a Igrexa no seu conxunto, ou "todas as igrexas de Cristo", ou "a igrexa que é unha ... "," a igrexa de ... "," a igrexa que se reúne en ... (cidade) ou "a igrexa que se reúne en ..." (unha casa particular). O apóstolo Paulo escribe o seu cartas a varios grupos locais de cristiáns. Todas son "igrexas", incluso as máis pequenas, independentemente do número de persoas que as compoñan: "Saúda tamén a igrexa que se reúne na súa casa. Saúda o meu querido Epeneto, que é o primeiro froito de Asia para Cristo "( Romanos 16,5 [32] ); (cf." Por onde dous ou tres están reunidos no meu nome, alí estou entre eles " Mateo 18,20 [33] ). En calquera caso, nas cartas de Paulo, os "problemas locais" dunha igrexa particular tamén son problemas da Igrexa no seu conxunto ou de "todas as igrexas de Cristo": "Recomendo a Phoebe, a nosa irmá, que é unha diaconesa da igrexa de Cencrea, [...] que arriscou as súas vidas por min; Estou agradecido a eles non só, senón tamén a todas as igrexas das nacións. [...] Saúdanse uns a outros cun bico santo. Todas as igrexas de Cristo saúdanos "( Romanos 16,1.4.16 [34] ).

O xefe supremo da Igrexa é Xesucristo: "Puxo todo baixo os seus pés e deulle como cabeza suprema á igrexa" ( Efesios 1,22 [35] ); "para que os principados e poderes dos lugares celestes coñezan hoxe, a través da igrexa, a sabedoría infinitamente variada de Deus [...] para el a gloria na igrexa e en Cristo Xesús, por todas as épocas, por séculos eternos . Amén. " ( Efesios 3,10,21 [36] ); "Agora como a igrexa está suxeita a Cristo, tamén as mulleres deben estar suxeitas aos seus maridos en todas as cousas. [...] para que apareza diante delas, gloriosa, sen imperfección, sen engurras ou outros defectos similares, pero santas e sen culpa "( Efesios 5,24.27 [37] ). Os apóstolos [38] son o punto de referencia último como custodios da revelación e testemuñas da resurrección.

Todos os cristiáns son considerados "santos" ou "santificados", é dicir, persoas "separadas" por Deus para un propósito particular: "á igrexa de Deus que está en Corinto, aos santificados en Cristo Xesús, chamados santos, con todos os que en todos os lugares invocan o nome do noso Señor Xesucristo, o seu Señor e o noso: "( 1 Corintios 1,2 [39] ). Isto implica, obviamente, que o testemuño moral que dan debe ser o máis impecable posible: "Non deas motivo de escándalo nin aos xudeus, nin aos gregos, nin á Igrexa de Deus" ( 1 Corintios 10:32 [40] ) ; "E se a alguén lle gusta ser pelexoso, non temos ese hábito; as igrexas de Deus tampouco. Eu creo [...] Ou desprecia a igrexa de Deus e humilla aos que non teñen nada? Eu dígoche? ¿Debería louvarte? Nesta non te loado "( 1 Corintios 11,16.18.22 [41] ).

A doutrina cristiá ensínase de xeito consistente e homoxéneo en todas as igrexas: "Precisamente por esta razón enviei a Timoteo, que é o meu fillo querido e fiel no Señor; recordaralle como me comporto en Cristo Xesús e como ensino en todas partes, en todas as igrexas "( 1 Corintios 4:17 [42] ).

As igrexas locais poden ser realidades multiétnicas con persoas pertencentes a diferentes clases e condicións sociais (aínda que primen as clases baixas). Non están sen problemas para iso, pero a variedade dos seus membros "debe ser así" e é testemuño da reconciliación producida por Cristo: "... irmáns, mire a súa vocación; non hai moitos sabios entre vós segundo para a carne., nin moitos poderosos, nin moitos nobres "(1,26 [43] ); "Por tanto, cando teña que xulgar sobre as cousas desta vida, nomea como xuíces a persoas que non sexan consideradas na igrexa" ( 1 Corintios 6,4 [44] ). Os membros da igrexa tamén están obrigados á axuda mutua: "Se algún crente ten viúvas con el, que os axude. A igrexa non debe ser cargada por eles, para que poida axudar aos que realmente son viúvas" ( 1Tim 3,5,16 [45] ).

Deus outorga aos diferentes membros das igrexas agasallos / habilidades para servir ao seu progreso: "E Deus colocou na igrexa primeiro apóstolos, en segundo lugar profetas, en terceiro lugar médicos, logo milagres, logo agasallos de curación, asistencia, agasallos de goberno, diversidade de idiomas "( 1 Corintios 12:28 [46] ). Nas cartas pastorais atopamos cales deben ser as funcións e características dos distintos ministerios nas igrexas: "(porque se un non sabe gobernar a súa propia familia, como pode coidar a igrexa de Deus?), [ ...] para que saiba, no caso de que me demore, xa que é necesario comportarse na casa de Deus, que é a igrexa do Deus vivo, alicerce e apoio da verdade "(1 Tim 3,5- 15 [47] ).

As igrexas reúnense de xeito ordenado e construtivo: "Quen fala noutra lingua edifícase a si mesmo; pero o que profetiza a igrexa. Ou non crentes, non dirán que estás tolo? [...] porque Deus está non un Deus de confusión, senón de paz, porque non se lles permite falar; que sexan sumisos, como tamén di a lei. [...] Se queren aprender algo, que cuestionen aos seus maridos na casa; é vergoñento que unha muller fale nunha asemblea "( 1 Corintios 14.4.23 .33.34.35 [48] ).

As igrexas tamén están unidas entre si por solidariedade mutua: "En canto á colección para os santos, como ordenei ás igrexas de Galacia, tamén vós. [...] As igrexas de Asia saúdanos. Aquila e Prisca, coa igrexa que está na súa casa, saúdanlle moito no Señor "( 2 Corintios 16,1.19 [49] ); "Agora, irmáns, queremos facervos saber a graza que Deus concedeu ás igrexas de Macedonia [...] Xunto con el enviamos ao irmán cuxo servizo no evanxeo é apreciado en todas as igrexas" ( 2 Corintios 8,1,18 [50] ); "Despositei doutras igrexas, sacándolles unha subvención, para poder servirte. [...] Ademais de todo o demais, atormentame todos os días as preocupacións que me veñen de todas as igrexas" ( 2 Corintios 11 , 8,28 [51] ); "De que xeito te trataron menos ben que as outras igrexas, se non no feito de que eu mesmo non fun unha carga para ti? Perdóame este mal". ( 2 Corintios 12:13 [52] ).

Noutros escritos do Novo Testamento

Os outros escritos do Novo Testamento non engaden nada novo ao que se observou ata agora. A Carta aos hebreos usa o termo "ekklesia" para referirse ao pobo antigo de Deus e as nosas versións tradúceno como "asemblea": "... á asemblea dos primoxénitos que están escritos no ceo, a Deus, o xuíz de todos, aos espíritos dos xustos perfectos "( Hebreos 12,23 [53] ; cfr. 2,12 [54] ).

Santiago menciona aos líderes da igrexa local como a xente que chama á cabeceira dun cristián enfermo para orar por el: "¿Hai alguén que estea enfermo? Chame aos anciáns da igrexa e oren por el, ungíndoo con aceite no nome do Señor. "( Santiago 5:14 [55] ).

A terceira carta de Xoán fala da recomendación que lle enviaron ao apóstolo en favor de Caio: "Estes testemuñaron o seu amor diante da igrexa; faredes ben en proporcionar a súa viaxe dun xeito digno de Deus" ( 3 Xoán 6 [56] ).

O libro da Apocalipse é un testemuño que o propio Xesús, a través de Xoán, envía ás igrexas: "Eu, Xesús, enviei ao meu anxo para que vos testifique estas cousas nas igrexas. Eu son a raíz e a descendencia de David, a mañá brillante estrela "( Apocalipse 22,16 [57] ). Ademais, o Apocalipse informa sobre as mensaxes particulares de que o Cristo resucitado quere ser entregado a sete igrexas diferentes (representativas de diferentes situacións que poden xurdir de novo), en Apocalipse 2,1.8.12.18 [58] ; 3,1.7.14 [59] : "Xoán, ás sete igrexas que hai en Asia: graza para ti e paz do que é, que foi e que virá, dos sete espíritos que están diante do seu trono [. ..] o misterio das sete estrelas que viu á miña dereita e dos sete candelabros de ouro. As sete estrelas son os anxos das sete igrexas e os sete candelabros son as sete igrexas "( Apocalipse 1,4.20 [60 ] ; cf. 2, 7 [61] ; 23 [62] ).

Expresións paralelas

Para describir a igrexa, a Biblia usa unha ampla gama de metáforas . Inclúen:

Teoloxía

Ao longo dos séculos, seguindo diferentes interpretacións teolóxicas e tamén problemas históricos, numerosas igrexas con diferentes teoloxías ramificáronse. Non obstante, case todas as igrexas cristiás, máis alá das divisións, no Credo Niceno-Constantinopolitano definen a Igrexa como unha (ademais de santa, católica, no sentido de "universal" e apostólica), xa que un é a cabeza incluso nos membros da diversidade. Este concepto de unidade interprétase de xeito diferente nas distintas igrexas. O movemento que pretende recrear unha unidade plena da igrexa cristiá chámase " ecumenismo ". A rama da teoloxía que estuda a natureza e os obxectivos da Igrexa chámase " eclesioloxía ".

Catolicismo

Icona de lupa mgx2.svg Mesmo tema en detalle: Igrexa católica .
A Cathedra Petri vista desde o presbiterio da basílica do Vaticano

Esta Igrexa enténdese como o Corpo Místico de Cristo do que Xesús mesmo é a cabeza espiritual. Segundo a definición do Catecismo do Concilio de Trento [77] , "divídese en dúas partes: a igrexa triunfante , é dicir, aqueles que gozan da felicidade eterna e a igrexa militante , é dicir, o conxunto de todos os fieis que aínda viven na terra ... Na Igrexa militante hai dous tipos de homes: os bos e os malos. Os malos participan nos mesmos sacramentos e profesan a mesma fe que os bos, pero difiren na vida e nos costumes. Ben son os que están unidos e próximos entre si non só pola profesión de fe e pola comuñón dos sacramentos, senón tamén polo alento da graza e o vínculo da caridade ”.

Na eclesioloxía do Concilio Vaticano II, tomando definicións máis antigas, afírmase que cada cristián con bautismo participa con Cristo na súa misión sacerdotal (consagración), profética (proclamación da palabra) e real (servizo ao irmán). A isto hai que engadir o chamado "sacerdocio ministerial", é dicir, a orde sagrada , en particular a dos bispos, chamados vicarios de Cristo, xa que gobernan a igrexa no seu nome. En particular, o bispo de Roma, é dicir, o papa , ten unha " primacía " especial.

Actualmente a Igrexa católica recoñece como Igrexas aquelas que poden contar coa chamada sucesión apostólica (termo acuñado por San Ireneo de Lyon ). Ademais da Igrexa católica, as igrexas ortodoxas tamén pertencen a esta categoría, mentres que as comunidades que xurdiron da reforma son xeralmente chamadas comunidades eclesiais . De feito, no primeiro milenio a Igrexa cristiá estaba composta polos Patriarcados de Roma, Constantinopla, Alexandría, Antioquía e Xerusalén. En virtude das diferenzas históricas, políticas e culturais entre o papa e opatriarca de Constantinopla (primus inter pares da Igrexa oriental) comezaron unha serie de malentendidos e enfrontamentos, tanto por razóns de supremacía como por razóns teolóxicas e litúrxicas. Así, decretado por excomunicacións mutuas en 1054 , chegou o cisma entre a Igrexa católica e a igrexa ortodoxa (á que, aínda que os patriarcados individuais sexan autocéfalos, adhírense a maioría dos cristiáns de Oriente Medio e do sueste de Europa, incluída Rusia). .).

Protestantismo

Icona de lupa mgx2.svg Mesmo tema en detalle: Igrexa protestante .
Detalle da Biblia de Lutero

Hai varias definicións da Igrexa dentro do protestantismo, segundo as diferentes correntes que compoñen este variado mundo e as distintas épocas.

Unha definición clásica é a contida na confesión augustea , escrita polo teólogo luterano Philip Melanchthon en 1530 :

"A Igrexa é a congregación de Santos, na que se ensina correctamente o evanxeo e se administran correctamente os sacramentos". "Aínda que a Igrexa é o conxunto de santos e verdadeiros crentes, xa que nesta vida os hipócritas e os pecadores están estreitamente mesturados, o sacramento administrado por esas persoas segue vixente [...] Tanto os sacramentos como a Palabra teñen efecto debido á súa institución Cristo ademais de ser administrado por homes indignos ". ( Artigos 7 e 8 da Confesión Augusta)

Lutero , no tratado de 1539 "os concilios e a igrexa", indica que a igrexa é recoñecible polas seguintes características:

  1. posúe a Palabra de Deus, en diferentes graos de pureza
  2. alí bautízase o bautismo
  3. do "santo sacramento do altar" ( Eucaristía ), independentemente da santidade de quen o administre
  4. polo poder das claves, no uso público e privado, é dicir, excomunión e absolución individual
  5. do feito de que consagra ou chama aos ministros
  6. desde a oración , é dicir, o eloxio público e a acción de grazas. cántanse salmos , apréndense o catecismo , o credo , o decálogo
  7. da santa cruz

Historia

Icona de lupa mgx2.svg Mesmo tema en detalle: Historia do cristianismo .

A Igrexa orixínase no século I. Inicialmente considérase unha seita xudía. Coa predicación de Paulo de Tarso , tamén se forman comunidades de "xentís", é dicir, persoas de orixe non xudía, principalmente de cultura grega. No século II, as igrexas xudeo-cristiás (próximas ao xudaísmo) son progresivamente expulsadas do xudaísmo que está a reorganizar as súas estruturas e bases relixiosas despois da crise da destrución do templo dos 70 , mentres que as igrexas dos xentís seguen expandíndose . Nesta fase aínda existen diferenzas substanciais entre as numerosas correntes teolóxicas existentes e ningunha realmente consegue imporse ás outras. A patrística desenvolve entón, é dicir, a formación dun corpus de comentarios sobre as Escrituras, disputas con correntes teolóxicas opostas e desculpas cara ao paganismo e o xudaísmo , debido a escritores, a miúdo eclesiásticos, que se ven obrigados a repensar as doutrinas do cristianismo na área de A cultura da época. Nesta época, moitas igrexas comezaron a sentir a necesidade de equiparse co seu propio canon de escrituras específico para ser comparado co hebreo, que ata entón se consideraba o único necesario, na forma anterior á destrución do templo. .

Este estado de pluralidade conflitiva persistirá ata o século IV , cando o emperador romano Constantino I comprenderá o contraproducente que era para o seu imperio unha comunidade cristiá hostil e dividida, polo que intentará unificala e integrala na sociedade dos seus súbditos. Con este fin, cambiará o status legal do cristianismo dunha relixión ilícita a unha relixión tolerada e convocará o primeiro consello da historia , contexto no que obrigará ás partes implicadas, en particular aos partidarios do arianismo , a recompoñer as diferenzas, baixo ameaza de exilio e pena de morte. O sucesor de Constantino, Teodosio I , fixo do cristianismo incluso a relixión do estado.

A mentalidade das igrexas latinas tamén comezou a diferenciarse gradualmente das gregas e, en calquera caso, as escolas de pensamento alternativas á teoloxía fundada no Credo de Nicea , que a estas alturas asumiran grazas ao apoio imperial, seguen xurdindo ou re- emerxer. Despois celébranse outros concilios ecuménicos nos que asistimos á formación dunha linguaxe teolóxica cristiá específica, tomada da filosofía grega e a unha rigorosa definición da teoloxía da igrexa nicena, protexida polo emperador e, polo tanto, nunha posición dominante, en oposición. ás outras.Comunidades cristiás cuxas teoloxías foron condenadas como herexes e cuxos textos sagrados foron rexeitados como apócrifos. Estes conflitos non sempre se recompoñerán no contexto dos concellos ou, polo menos, a recomposición non sempre será rápida, polo que contribuirán a dar lugar a cismas co paso do tempo.

Tra gli scismi mai più ricomposti, quello innescato dalle dispute teologiche correlate al Concilio di Calcedonia fu uno dei primi ad avere luogo e causò la separazione delle Chiese ortodosse orientali , le quali sopravvivono tuttora principalmente in Armenia , Medio Oriente , Egitto , Eritrea ed Etiopia .

Circa sei secoli dopo si avrà il Grande Scisma che causerà la costituzione di due grandi Chiese separate, le quali rappresentano tuttora le due maggiori comunità cristiane del mondo e che si spartirono i territori d'influenza tra quelli dell'ex impero romano unificato, per cui la Chiesa ortodossa bizantina si impose nei territori dell'allora Impero Bizantino , mentre nei territori europei ad occidente di quest'ultimo si impose la Chiesa cattolica romana. In questo caso le motivazioni a carattere teologico furono strumentalizzate nel contesto di lotte di potere sia da Carlo Magno , che mirava a provocare la controparte bizantina ed avere così un pretesto per affermare la propria candidatura al titolo di imperatore del sacro romano impero , sia dai vertici dei patriarcati ecclesiali costituenti la Pentarchia , che erano autonomi sul piano giurisdizionale ma che vedevano questa autonomia minacciata dalle rivendicazioni da parte del Papa finalizzate ad acquisire un primato non solo d'onore ma anche di potere decisionale.

Dopo altri cinque secoli circa, si avrà un altro importante scisma provocato dalla Riforma protestante , innescata innanzitutto da Martin Lutero e poi supportata anche da Calvino , Melantone da altri pensatori, i quali cercavano di introdurre le proprie visioni teologiche all'interno della Chiesa cattolica, facendo leva sulla richiesta di porre fine allo scandalo delle indulgenze . Essi furono appoggiati da molti principi che erano feudatari diretti di Carlo V e che cercavano di rendersi indipendenti da quest'ultimo cavalcando lo scontro religioso ed alleandosi tra loro per combatterlo. Nella stessa epoca si ebbe lo Scisma anglicano , che fu provocato inizialmente da motivi puramente politici ma che contribuì all'introduzione di molti elementi di teologia protestante all'interno delle comunità ecclesiali britanniche. Come conseguenza, le popolazioni dell'Europa occidentale residenti a Nord delle Alpi, con l'eccezione di Austria , Baviera , Svevia , Renania , Francia e Vallonia , si staccarono dalla Chiesa cattolica per abbracciare nuove Chiese sorte tuttora esistenti nell'ambito del Protestantesimo.

Nel XIX secolo si costituirono negli USA altre due comunità cristiane rilevanti in termini numerici, quella dei Mormoni e quella dei Testimoni di Geova .

Sociologia

Caratteristica della Chiesa è la tendenza ad adattarsi ea creare compromessi con la società esistente, con i suoi valori e istituzioni. È una comunità di credenti stabilizzata, a cui si appartiene per nascita, caratterizzata da un corpo di professionisti - il clero - ordinato in una gerarchia ecclesiastica che si dedica al mantenimento delle finalità dell'organizzazione religiosa. Un esempio di Chiesa che ha mostrato grande capacità di permanenza nel tempo e di flessibilità organizzativa è la Chiesa cattolica.

Note

  1. ^ Voce "Chiesa" in "L'Universale", Garzanti, 2005: "la comunità dei fedeli che professano la fede in Gesù Cristo come figlio di Dio e tendono ad attuare il messaggio evangelico. Chiesa «invisibile» è detta l'unione mistica dei cristiani, senza bisogno di istituzioni; chiesa «visibile», l'unione storica dei cristiani istituzionalmente organizzati e partecipi della stessa dottrina e degli stessi sacramenti."
  2. ^ Scheda su sapere.it.
  3. ^ a b c Grande Enciclopedia De Agostini , ed. De Agostini, Novara, 1985, vol. V, p. 547, ad vocem . A volte il termine viene impropriamente usato per indicare il clero , cioè i battezzati che hanno ricevuto l' ordine sacro . Nonostante il termine Chiesa sia proprio del cristianesimo , anche altre comunità non cristiane per analogia si sono definite o sono state definite "Chiese".
  4. ^ a b Lorenzo Rocci , Vocabolario Greco-Italiano , 33ª edizione, Società Editrice Dante Alighieri, 1987, ad vocem .
  5. ^ Scheda su treccani.it.
  6. ^ a b Giovanni Rota, La conoscenza della Bibbia in relazione al tema della Chiesa degli alunni lombardi .
  7. ^ Dt 4.10 , su laparola.net .
  8. ^ Dt 9,10 , su laparola.net .
  9. ^ Dt 18,16 , su laparola.net .
  10. ^ 1Re 8,65 , su laparola.net .
  11. ^ Dt 23,2ss , su laparola.net .
  12. ^ Mic 2,5 , su laparola.net .
  13. ^ At 19,32 , su laparola.net .
  14. ^ Mt 16,18 , su laparola.net .
  15. ^ Mt 18,17 , su laparola.net .
  16. ^ Gv 20,28 , su laparola.net .
  17. ^ Mt 16,17 , su laparola.net .
  18. ^ At 5,11 , su laparola.net .
  19. ^ At 8,1-3 , su laparola.net .
  20. ^ At 7,38 , su laparola.net .
  21. ^ Dt 9,10 , su laparola.net .
  22. ^ At 8,1 , su laparola.net .
  23. ^ At 2,44.45 , su laparola.net .
  24. ^ At 2,47 , su laparola.net .
  25. ^ At 8,1.3 , su laparola.net .
  26. ^ At 9,31 , su laparola.net .
  27. ^ At 16,5 , su laparola.net .
  28. ^ At 11,22.26 , su laparola.net .
  29. ^ At 14,23-27 , su laparola.net .
  30. ^ At 15,3.4.22.41 , su laparola.net .
  31. ^ At 20,17.28 , su laparola.net .
  32. ^ Rm 16,5 , su laparola.net .
  33. ^ Mt 18,20 , su laparola.net .
  34. ^ Rm 16,1.4.16 , su laparola.net .
  35. ^ Ef 1,22 , su laparola.net .
  36. ^ Ef 3,10.21 , su laparola.net .
  37. ^ Ef 5,24.27 , su laparola.net .
  38. ^ Per la teologia riformata soltanto fintanto che vivono. La riforma afferma che in seguito, dopo la loro morte, questo "punto di riferimento" viene assunto dalle Sacre Scritture (le lettere apostoliche devono circolare) e dalla fraterna consultazione (Cfr. Gal 1,8 , su laparola.net . ). "Quando questa lettera sarà stata letta da voi, fate che sia letta anche nella chiesa dei Laodicesi, e leggete anche voi quella che vi sarà mandata da Laodicea" ( Col 4,16 , su laparola.net . ).
  39. ^ 1Cor 1,2 , su laparola.net .
  40. ^ 1Corinzi 10,32 , su laparola.net .
  41. ^ 1Cor 11,16.18.22 , su laparola.net .
  42. ^ 1Cor 4,17 , su laparola.net .
  43. ^ 1Cor 1,26 , su laparola.net .
  44. ^ 1Cor 6,4 , su laparola.net .
  45. ^ 1Tim 3,5.16 , su laparola.net .
  46. ^ 1Corinzi 12,28 , su laparola.net .
  47. ^ 1Tim 3,5-15 , su laparola.net .
  48. ^ 1Cor 14,4.23.33.34.35 , su laparola.net .
  49. ^ 2Cor 16,1.19 , su laparola.net .
  50. ^ 2Cor 8,1.18 , su laparola.net .
  51. ^ 2Cor 11,8.28 , su laparola.net .
  52. ^ 2Cor 12,13 , su laparola.net .
  53. ^ Eb 12,23 , su laparola.net .
  54. ^ Eb 2,12 , su laparola.net .
  55. ^ Gc 5,14 , su laparola.net .
  56. ^ 3Gv 6 , su laparola.net .
  57. ^ Ap 22,16 , su laparola.net .
  58. ^ Ap 2,1.8.12.18 , su laparola.net .
  59. ^ Ap 3,1.7.14 , su laparola.net .
  60. ^ Ap 1,4.20 , su laparola.net .
  61. ^ Ap 2,7 , su laparola.net .
  62. ^ Ap 23 , su laparola.net .
  63. ^ Ef 3,14-15 , su laparola.net .
  64. ^ 2Cor 6,18 , su laparola.net .
  65. ^ Mt 12,49-50 , su laparola.net .
  66. ^ Ef 5,31-32 , su laparola.net .
  67. ^ Gv 15,5 , su laparola.net .
  68. ^ Rm 11,17-24 , su laparola.net .
  69. ^ 1Cor 3,6-9 , su laparola.net .
  70. ^ 1Cor 3,9 , su laparola.net .
  71. ^ Mt 13,1-30 , su laparola.net .
  72. ^ Gv 4,35 , su laparola.net .
  73. ^ 1Pt 2,4-8 , su laparola.net .
  74. ^ Eb 3,3-6 , su laparola.net .
  75. ^ 1Tim 3,15 , su laparola.net .
  76. ^ 1Cor 12,12-27 , su laparola.net .
  77. ^ s:Catechismo del concilio di Trento/Parte I/Articolo 9#105 Significato speciale del termine "chiesa"

Bibliografia

  • Luigi Giussani , Perché la Chiesa - Volume terzo del PerCorso , Rizzoli Bur, 2005.
  • Giorgio Girardet, Cristiani perché , Claudiana, 1995.
  • Giorgio Girardet, Protestanti perché , Claudiana, 1996.
  • Ralph J. Korner, The Origin and Meaning of Ekklēsia in the Early Jesus Movement , Leiden, Brill, 2017.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 767
Cristianesimo Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo