Civilización micénica

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Civilización micénica
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Principais xacementos arqueolóxicos micénicos
Nomes alternativos Micénicos
Horizonte arqueolóxico Civilización grega
rexión Grecia e illas do Exeo
Período Segunda Idade do Bronce
No teu lugar c. 1600 a.C. - c. 1100 a.C.
Sitio típico Micenas
Outros sitios Pylos , Tirinto , Midea , Orcomeno , Iolco
Precedido por Civilización minoica
Seguido por Idade Media helénica
Definido por Heinrich Schliemann en 1878

A civilización micénica (ou os micénicos ) é unha civilización de orixe indoeuropea [1] , que floreceu na Grecia continental durante a finais da Idade do Bronce (1600 a. C. - 1100 a. C.), caracterizada pola lingua micénica , a variedade máis antiga de Lingua grega certificada.

A expresión orixínase na cidade de Micenas e foi acuñada por Heinrich Schliemann no seu libro Micenas , de 1878 e, posteriormente, empregada polos principais eruditos do Exeo de Bronce, gañou inmediatamente importancia.

Típico desta civilización é o guión Lineal B , cuxas tabletas, con todo, non levan ningunha referencia ao que estas poboacións foron chamadas. Algunhas tabletas hititas contemporáneas parecen referirse a elas como Ahhiyawa . [2] Por agora non tiveron éxito os intentos de liberar aos aqueos da súa posición "mitolóxica" para achegalos á realidade histórica dos micénicos, baseándose en achados arqueolóxicos. Os poemas homéricos transmiten unha imaxe distorsionada e imaxinativa do mundo aqueo, ata o punto de non ser unha auténtica "memoria" desa civilización, senón unha especie de amalgama de elementos do pasado micénico (convertidos, forza de xogo, míticos) con outros da sociedade contemporánea a poetas (protoxeométricos e xeométricos).

Durante moito tempo Micenas foi considerada unha especie de capital da Grecia da época, mentres que hoxe tendemos a considerala como os outros reinos continentais gregos e cretenses, a miúdo en conflito entre si pero substancialmente autónomos [3] . Pilo, por exemplo, parece o único que tivo que prepararse para unha invasión e que esta defensa organizouse de forma autónoma e independente dos outros centros, como demostran as numerosas táboas Lineal B atopadas alí. Dito isto, Tebas é a única cidade mencionada directamente en todos os arquivos ( Cnossos , Pilos, Micenas e Tebas): polo tanto, parece que exerceu un papel político moi importante, como tamén se evidencia polo feito de o centro de numerosos e fundadores mitos panhelénicos (fundado por Cadmo que presenta a escrita aos homes; berce de Hércules , Dioniso e Deméter ; a historia de Edipo e o ciclo tebano dos Sete e dos Epigoni ).

características

A porta dos Leóns , a entrada principal a Micenas.

No Neolítico, o Epiro estaba poboado por mariñeiros ao longo da costa e por pastores e cazadores dos Balcáns que trouxeron consigo a lingua proto-grega. Estas persoas enterraron a cabeza en grandes montículos que contiñan fosas. Máis tarde, a civilización micénica utilizou cámaras funerarias similares, o que suxire que os fundadores de Micenas poderían proceder do Epiro e do centro de Albania. O propio Epiro mantívose culturalmente atrasado durante este período, pero atopáronse restos micénicos en dous santuarios relixiosos de gran antigüidade na rexión: o Oráculo dos Mortos no río Aquerón, familiar para os heroes da Odisea de Homero e o Oráculo de Zeus en Dodona, a quen Aquiles lle rezou na Ilíada. [4]

A civilización micénica (de Micenas, unha cidade de Argolis que se cría que tiña maior protagonismo que as outras cidades micénicas) orixinouse e evolucionou a partir das sociedades e cultura dos períodos heládicos antigos e medios na Grecia continental. Xurdiu ao redor do 1600 a.C., cando a cultura heládica na Grecia continental transformouse baixo as influencias da civilización minoica de Creta .

A diferenza dos minoicos, cuxa sociedade prosperou no comercio, os micénicos desenvolvéronse mediante a conquista, sendo un pobo guerreiro. A civilización micénica estaba dominada por unha aristocracia guerreira. Máis tarde os micénicos estenderon o seu control a Creta, o centro da civilización minoica (que fora debilitada pola erupción de Santorini ), e adaptaron a forma da escritura minoica, chamada Lineal A , ata agora non descifrada, á súa propia forma arcaica de Grego , chamado lineal B , en cambio case completamente descifrado.

Os micénicos non só derrotaron aos minoicos, senón que segundo as lendas helénicas posteriores conquistaron Troia , presentada na épica como unha cidade-estado rival . Dado que a única proba da conquista é a ' Ilíada de Homero e outros ricos textos mitolóxicos, a existencia de Troia e a historicidade da guerra de Troia son incertas. En 1876, o arqueólogo alemán Heinrich Schliemann descubriu ruínas en Hisarlik, no oeste de Asia Menor ( Turquía actual) que afirmou ser as de Troia.

Os micénicos enterraron aos seus nobres nunhas tumbas chamadas tholos , grandes cámaras funerarias circulares, cun alto tellado abovedado e un paso recto de entrada revestido de pedra, normalmente decorado con ouro, prata e bronce. A miúdo enterraban co falecido puñais ou outro material militar. Os nobres eran enterrados con frecuencia con máscaras douradas, diademas, armaduras e armas de bisel. Os micénicos foron enterrados en posición sentada e algúns nobres foron momificados , mentres que os heroes homéricos Aquiles e Patroclo non foron enterrados senón incinerados , segundo o costume da Idade do Ferro (ou dos hititas), e honrados cunha urna en lugar de dourada máscaras.

Basicamente esta civilización, como a minoica de Creta, tiña o palacio como centro político, social, relixioso e económico, pero a diferenza dos palacios minoicos, a micénica estaba rodeada de grandes e robustas murallas, coñecidas como "ciclópeas" debido ás súas tamaño. Aínda hoxe é posible atopar vestixios das fortificacións nas cidades de Argos , Micenas e Tiryns .

Atopáronse artefactos micénicos moito máis alá dos límites do mundo micénico: en particular as espadas micênicas alcanzado Georgia e Cáucaso [ carece de fontes? ].

Épocas

Fresco que representa a unha muller micénica, (aproximadamente 1300 a.C.)

Desde unha perspectiva cronolóxica, o período heládico tardío (TE, 1550-1060 a.C.) foi o momento no que a Grecia micénica floreceu [5] , baixo as novas influencias minoicas de Creta e as Cícladas. Na cerámica TE ás veces hai inscricións en Lineal B. O período TE divídese en base á datación dos achados cerámicos en I, II e III; [6] dos cales I e II se superpoñen ao Minoico tardío e o III o supera. TE III divídese ademais en IIIA, IIIB e IIIC. Abaixo está a datación dos períodos:

  1. Período Heládico ou Palacial da antigüidade tardía: do 1600 aC ao 1400 aC
  2. Fase heládica media ou fase neo-palacial: do 1400 aC ao 1200 aC
  3. Helladic tardío: 1200 aC a 1000 aC .
Cerámica micénica do século XII a.C. de Naxos

A cerámica heládica tardía xeralmente contiña produtos como o aceite de oliva e o viño. A mercancía TEI chegou a Santorini xusto antes da erupción de Thera . O TEIIB comezou durante o TMIB, ao mesmo tempo que o reinado de Tutmosis III en Exipto. O TEIIB abraza a destrución de Creta por TMIB / TMII, asociada á conquista grega da illa.

O LHIIIA: 1 corresponde ao reinado de Amenhotep III en Exipto, onde as cidades aparentemente ao mesmo nivel que dyqeis ( Tebas ) e mwkinu ( Micenas ) foron chamadas co termo ti-n3-y (Danai). Tamén se menciona neste período a partir de fontes hititas o nome de Attarsiya ( Atreus ), o home de Ahhiya que atacou e apoiou alternativamente ao rebelde Madduwatta de Zippasla. O termo Ahhiya e a súa derivación de LHIIIA: 2, Ahhiyawa , só pode relacionarse indirectamente con Grecia, xa que os hititas non usaron ningún termo como aproximación de ti-n3-y; e non conectaron Ahhiya con nomes de cidades gregos coñecidos. De novo, non se atoparon restos de LHIIIA: 1 "Attarsiyas" na Anatolia occidental. Aínda así, Ahhiya debe referirse a un pobo poderoso nas costas de Mileto , e os gregos son actualmente considerados a opción máis viable.

Mercadorías do LHIIIA: atopáronse 2 períodos no naufraxio de Uluburun e estaban en uso en Mileto antes de que Muršili II queimase a cidade ao redor de 1320 a.C. Nesta época, o comercio marítimo era a especialidade dos chipriotas e fenicios , de aí a presenza de mercadorías do TE non implica necesariamente a presenza dos micénicos.

Durante o período LHIIIA: 2, os reis de Ahhiyawa comezaron a atraer a atención dos hititas, posiblemente como gobernantes dos estados "Aquea". No LIIIB, pasaron case ao status de grandes reis de Exipto e Asiria . O LHIIIB é tamén o período no que a escritura Lineal B aparece nos pazos gregos; antes diso, o Lineal B empregábase principalmente nas Cícladas e Creta . O termo "submiceneo" foi introducido en 1934 por TC Skeat, pero agora considérase un estilo de cerámica en lugar dun período distinto. [ Cita necesaria ] A opinión actual ve este estilo como a etapa final do IIIC Helladic tardío. Arne Furumark chamouno TEIIIC: 2 no seu traballo sobre a clasificación e análise da cerámica micénica. Estas cerámicas son coñecidas en particular polos cemiterios de Ceramico en Atenas e polos xacementos da illa de Salamina no Golfo Sarónico , de Skoubris en Eubea , así como polos mercados de Atenas, Tirinto e Micenas .

Grecia e o Exeo ata o final da civilización micénica
Troia Cícladas Creta Grecia continental
Bronce
antiga
Troia I.
2920 - 2450 a.C.

Troia II
2600 - 2350 a.C.

Troia III
2350 - 2200 a.C.

Cova-Pilos
3200 - 2700 a.C.

Karos-Siros
2700 - 2200 a.C.

Filacopes I
2200 - 2000 a.C.

Minoico antigo (Prepalacial)
2500 - 1850 a.C.
Helladic antigo
2700 - 1850 a.C.
Bronce
medio
Troia IV
2200 - 1900 a.C.

Troia V
1900 - 1700 a.C.

Troia VI
1700 - 1300 a.C.

Filacopes II
2000 - 1800 a.C.

Minoico Medio I-IIIA (Protopalatial)
1850 - 1550 a.C.

Helladic medio
1850 - 1580 a.C.
Bronce
tarde
Troia VII-A
1300 - 1200 a.C.

Troia VII-B-1
1200 - 1100 a.C.

Minoico Medio IIIB - Minoico Final II (Neopalatial)
1550 - 1400 a.C.

Minoico tardío III
1400 - 1100 a.C.

Micénico I
1580 - 1500 a.C.

Micénico II
1500 - 1425 a.C.

Micénico III
1425 - 1100 a.C.

Identidade

Dous guerreiros micénicos en carro nun fresco de Pilos (c. 1350 a.C.)
Dúas mulleres micénicas en carro nun fresco de Tirinto (1200 a.C.)

Tras o desciframento das táboas escritas en lineal B , pénsase que os pobos actualmente chamados "micénicos" poden corresponder aos aqueos (en grego Άχαίϝοι, que se debe ler Achaiwoi) ou ser sometidos por eles nun momento posterior. As fontes escritas atopadas en xacementos micénicos non revelan o termo co que se definiron. A partir da lectura da Ilíada , na que os habitantes do Peloponeso e as illas adxacentes a miúdo se denominan "aqueos", e tendo en conta as referencias a Ahhiyawa nas fontes hititas da Idade do Bronce Final, a teoría suxire que os micénicos poden ser os ". Aqueos. " [7] . A chamada Carta de Tawagalawa escrita por un rei hitita do século XIII a. C. de identificación incerta ( Muwatalli II ou Hattušili III ) ao rei de Ahhiyawa , na que é tratado como un igual, suxire que Mileto ( Millawata ) estaba baixo o seu control. , e refírese a un "episodio Wilusa " anterior que implicaba hostilidade polos Ahhiyawa , apoiados polo seu axente anatoliano Piyama-Radu , cara aos hititas. O termo Ahhiyawa foi así identificado polo xeral cos aqueos da guerra de Troia e a cidade de Wilusa coa lendaria cidade de Troia . Non obstante, a relación exacta entre o termo Ahhiyawa e os aqueos, máis alá da semellanza na pronunciación, é debatida polos eruditos, non tanto sobre a posibilidade agora establecida de que os Ahhiyawa formen parte do mundo micénico, senón sobre que entidade representaban exactamente [ 8] .

Outro termo homérico asociado aos micénicos é Danai, de Danao , irmán de Exipto, que reinou sobre Argos e foi o devanceiro dos fundadores de Micenas. Un termo similar ( Denyan ou Danuna ) está presente nas inscricións de Ramsés III asociadas á súa vitoria contra algúns pobos do mar (incluído o Peleset, asociado aos filisteos e a Creta ); pero tamén son posibles outras interpretacións (o pobo semita de Dan que se fundiu no hebreo , o pobo ilírico coma os Dauni , pero aínda máis probablemente como os habitantes de Adana , en Cilicia , tese que hoxe cumpre o maior consenso académico). As variacións deste nome tamén aparecen en documentos anteriores, como a carta atopada en El-Amarna (mediados do século XIV a.C. , carta no 151), datable no reinado do faraón Amenhotep IV . Durante o reinado de Amenofis III (que ascendeu ao trono aproximadamente no 1.388 a.C. e morreu despois de 39 anos de reinado), como xa se mencionou, aínda se mencionan os dananos, divididos en moitas cidades, incluídas (en pé de igualdade) cidades cuxas os nomes lembran a Micenas e Tebas, pero nos que o reino de Knossos e outros reinos menores (listas de Kom el-Heitan) tamén teñen unha grande importancia. Entre eles parecería que houbo un intercambio de embaixadores e en Micenas atopáronse un escarabeo e varios fragmentos de faianzas exipcias co seu cartucho real, probablemente producido polas tendas do palacio. Nos anais de Tutmosis III (ca. 1479-1425 a.C.), en cambio, faise referencia á chegada de agasallos e ao que parecería ser unha misión diplomática por parte dunha poboación chamada TNJ ou Tanaju (cun son similar a Danaju) como conectado a Creta, pero tamén como monarquía unitaria. [9] Na práctica, ademais dos aqueos, tamén Danai podería ser un termo usado polos contemporáneos, polo menos para definir unha parte da civilización micénica ou un dos seus reinos.

Antecedentes

Entre os séculos XVII e XVI a.C. no Peloponeso e no centro de Grecia producíronse cambios significativos, testemuñados por achados arqueolóxicos: formáronse pequenos reinos independentes, dirixidos cada un por unha cidade e dominados por grupos aristocráticos que basearon o seu poder no uso de armas. . Na Grecia continental, o territorio é montañoso. Ao longo do curso dos ríos hai chairas separadas entre si por montañas. As illas tamén son pequenas e non son aptas para a agricultura . O clima ten invernos curtos no sur e invernos duros no norte; no verán, con todo, o clima é cálido e seco, con poucas precipitacións. En Grecia cultivan vides , oliveiras , figos , trigo , cebada , améndoas na chaira. As condicións ambientais gregas, coa escaseza de terras cultivables, xeraron na antigüidade un alto índice de conflito entre as poboacións nativas (incluídos os pelasxios ); mentres que a excesiva concentración demográfica nas poucas zonas cultivables provocou vastos fenómenos migratorios. Finalmente, a situación orográfica creou un obstáculo para o comercio tradicional, determinando o desprazamento dos fluxos económicos por mar.

A primeira civilización urbana da que temos constancia remóntase ao 1700 a.C. e era de lingua indoeuropea , filla das poboacións eólicas e xónicas , que emigraron a Grecia no século XIX a. C. Tomou o nome de Micénico a partir do descubrimento do xacemento arqueolóxico de Micenas por Heinrich Schliemann . Despois do sensacional descubrimento do xacemento de Troia , na chaira de Hisarlik en Anatolia , que tivo lugar sobre a base dunha interpretación literal da Ilíada , o arqueólogo alemán mudouse de feito ao Peloponeso, en busca de novas probas dirixidas a confirmando o cadro "histórico". "tecido na épica homérica . Schliemann sacou así á luz os centros de Micenas e Tirinto . Non obstante, a historia interpretativa sufriu fortunas mixtas: cando en 1900 o inglés Sir Arthur Evans descubriu as ruínas de Knossos en Creta , formulouse a hipótese dunha expansión da civilización minoica na península dos Balcáns . Pero co descubrimento das táboas escritas co sistema silábico coñecido como Lineal B , a hipótese dunha dominación minoica sobre Grecia foi anulada cando testemuñaron a ocupación de Creta polos micénicos, posible que unha integración entre os dous levase á desenvolvemento da civilización máis adecuadamente chamado "Exeo".

A civilización micénica non se refería a un estado unitario, senón a varios centros urbanos con características sociais, culturais e económicas comúns, con realidades políticas independentes e a miúdo conflitivas. É moi importante ter en conta que na antigüidade os primeiros micénicos eran guerreiros temibles que coidaban moito a súa armadura; ademais foron adestrados desde pequenos na arte da guerra. A escritura creara un alto nivel de especialización na administración económica e política, aínda que os micénicos sacaran dos minoicos a estrutura social da cultura dos Palacios . Non obstante, nos micénicos atópanse moitos factores orixinais, como armamentos , carros de guerra , arquitectura funeraria .

Tabletas micénicas gravadas en Lineal B.

Os micénicos tamén conquistaron as illas de Rodas , Creta e Chipre . Aínda máis extensas foron as loitas polo comercio, que se empregaron para atopar metais . Dirixíronse a España , ao continente europeo , ao leste. A cerámica micénica tamén se atopou en Italia , onde os comerciantes micénicos fundaron bases comerciais no sur (ver Thapsos ). Do mesmo xeito no sur do Lacio ( Alatri , Arpino ) pódense atopar exemplos de arquitectura extraordinariamente similares aos da cultura micénica.

O declive desta civilización produciuse probablemente ao redor do 1200 a.C. (principios da Idade Media helénica ) por razóns que hoxe non somos capaces de definir con certeza. Fixéronse numerosas teorías baseadas nas evidencias atopadas nas escavacións arqueolóxicas. A máis tradicional é a invasión dos dorios , un pobo indoeuropeo procedente, segundo algúns, do norte da península dos Balcáns , aínda que probablemente xa estivesen presentes no Peloponeso nunha posición marxinal . Ademais, para os gregos clásicos os dorios procedían de Doride, unha rexión entre Parnaso, Tesalia e o golfo de Corinto, ao norte do Peloponeso, pero esencialmente grega, marxinal e periférica no período micénico, pero non excesivamente distante. Non obstante, co descubrimento dalgunhas táboas en Pilo , escritas en lineal B e que chegaron a nós precisamente porque foron cociñadas durante un incendio no palacio real, espérase unha invasión desde o mar e descríbense frenéticos preparativos militares para salvagardar as costas de inminentes. perigo. Foi destruído naquel momento pola civilización hitita e perturbado polo exipcio polos pobos do mar , pensouse que estes eran os invasores. Outros eruditos argumentan que o declive da civilización micénica foi causado por factores moito máis prosaicos de índole económica e demográfica ou incluso climática. Non obstante, o seu esplendor e magnífica cultura seguiron sendo un modelo perenne para a civilización grega .

Estrutura social

Dous cascos de colmillo de xabaril de Orchomenus , arredor do século XIII a.C.
Fragmentos de pintura mural de Tiryns coa representación dunha procesión de mulleres que levaban ofrendas, do palacio de Tiryns, séculos XIV-XIII a.C., Museo Arqueolóxico Nacional de Atenas

A organización social dos micénicos baseouse (polo menos ata o colapso dos pazos) na centralización, burocratización e redistribución. A sociedade organizouse xerarquicamente ; na parte superior estaba (normalmente) o rei , chamado wanax , (ou máis a miúdo wa-na-ka en lineal-B), seguido dos lawaghetas que mandaban o exército . Despois veu a alta aristocracia , dividida en heros (equipados con carros na batalla) e hequetas [10] e os sacerdotes . As campañas ou demi eran administradas polos qasirewes (de aí o grego basileis ), que asignaban as terras á vila e cobraban impostos. No chanzo máis baixo, finalmente, estaban os doeloi (de aí o grego douloi ) ou escravos .

Unha foto antiga da porta do león en Micenas

Os temenos , que correspondían a un terreo extraído do comiso realizado no territorio sometido, pertencían ao wanax e aos lawaghetas . O resto da terra foi entregada aos grandes dignatarios, previa paga dunha homenaxe. Á súa vez, os grandes dignatarios e o templo confiaron as terras a funcionarios menores. Estas terras foron doadas aos aristócratas polos servizos prestados na batalla, quen recibise estas terras nin podía vendelas nin transmitilas por herdanza. Os templos posuían grandes extensións de terra.

Parece probable que a sociedade micénica tivera situacións de diarcado (unha forma de monarquía moi estendida tamén na Grecia arcaica e clásica) ou incluso de múltiples centros de poder, nos que un wanax (ao mesmo tempo rei, sacerdote e figura sagrada de carácter teocrático ) estaba flanqueado (ou incluso transformado nun boneco cerimonial) por un lawaghetas , que asumía un papel similar ao shogun , mentres que os sacerdotes e sacerdotisas podían ter un poder (e riqueza) comparable ou incluso superior aos da maior nobreza. Moitos centros de poder micénicos, como Pilo e Tiryns , teñen un palacio "dobre", no que hai dous megágores (un xeralmente máis grande e máis luxoso que o primeiro), o que demostraría como convivían dous monumentais edificios multifuncionais políticos / relixiosos. a capital. [11] Tamén algúns reinos, como Pilos, terían dúas capitais distintas (Pilos e a aínda non descuberta cidade de Pisa en Elis ), mentres que moitos reinos dividíronse en varias partes. Frecuentes poden ser as loitas de poder internas entre centros de poder competidores, como a sombra da situación da guerra case civil de moitos mitos gregos, ou os esforzos de moitos gobernantes ( wanax contra lawaghetas? ) Neses mesmos mitos para limitar aos pesados ​​líderes militares (os 12 traballos de Hércules , Xasón que debe ir á procura do vello dourado , etc.). Un posible exemplo de guerra civil interna no reino micénico de Creta podería ser unha das causas da destrución e reconstrución do palacio ao redor de 1380/1340 a.C., aínda que a sede principal do poder político (quizais por iso) ata o colapso do reino (arredor ou despois de 1190 a.C.) mudaríase a Cidonia .

As murallas de Tiryns

Na mitoloxía grega as antigas dinastías adoitan estar atravesadas por cruentas guerras civís (o caso de Micenas coas loitas entre Atreo e o seu irmán Tieste e as dúas dinastías rivais que derivaron delas ou a de Tebas na que continúan as loitas entre parentes), a guerra interna non debía ser descoñecida para os micénicos, as visibles fortificacións que caracterizan a maioría das cidades micénicas probablemente tamén se interpreten como unha necesidade de defenderse non dos invasores externos, senón dos reinos veciños e as familias rivais, ou membros dos propios rebeldes familiares. Outra constante da mitoloxía grega, dende os mitos de Cadmo e Harmonía ata Aquiles , pasando pola apoteose no ceo de Hércules que se converteu nunha divindade, é o parentesco atribuído a estes antigos reis coas divindades, ata a conservación dun culto, con un tipo específico de sacrificio, para estes soberanos que agora se converteron en heroes. Este sacrificio que se di na era clásica o enagisma (e diferente da tisia que se fai aos deuses) ten certamente un antecedente micénico (o tipo de altar típico do enagisma, o eschara atestigouse arqueoloxicamente xa na era micénica) suxire que o soberano falecido era un obxecto de culto e que os soberanos gobernaban cun certo grao de teocracia . [12] Este modelo non é descoñecido no Oriente Medio e próximo, así como en Exipto , onde os gobernantes a miúdo se consideraban fillos ou parentes dos deuses e se consideraban guiados e protexidos por eles.

Sempre cun papel apical nos arquivos de Pilos hai outra figura, o e-ke-rja-wo ou Enkhelyawon (tamén presente como ekerpawon e ekeryawon probablemente traducible como "o que ten"), un título difícil de interpretar (tamén presente en fragmentos doutros arquivos), foi quizais a persoa máis rica do reino (a súa é a propiedade agrícola máis grande entre as identificables nos restos do arquivo), ou polo menos rico dun xeito comparable ao wanax . Tamén tiña un barco privado con 40 remeiros (ou comandaba 40 remeiros), tamén figura como primeiro tanto nas doazóns ao templo de Poseidón , como nas distribucións palatinas de petróleo e incenso perfumado, superando ao soberano nos dous casos. Podería tratarse dun rei sometido ao wanax ou dun príncipe herdeiro, pero tamén se hipotetizou un papel sacerdotal ou militar (almirante?) Ou, desde a etimoloxía do nome, primeiro ministro, titular do verdadeiro poder político. [13]

A estrutura social indoeuropea, da que tamén derivaría a helénica, era trifuncional (guerreiros, sacerdotes, traballadores, con poder político xeralmente asociado á función militar), mentres que a helénica preindia parece máis matizada, quizais cuadrifuncional ( guerreiros, sacerdotes, traballadores agrícolas, artesáns e comerciantes, con mariñeiros, pastores e outras profesións híbridas) co rei-sacerdote á cabeza (como moitas veces nas sociedades do Oriente Medio e Próximo). Aristóteles di que os atenienses arcaicos, descendentes dos Pelasagi (pero aquí se subliña como este aspecto deriva da falta de relacións cos dorios ), estaban divididos en catro tribos (pero parecerían máis castas): sacerdotes, guerreiros, traballadores , campesiños, a imitación das catro estacións, cada tribo dividiuse á súa vez en tres partes (das que derivaron a trittie orixinal e a frenía ), e estas 12 subdivisións representaban os 12 meses do ano na terra. [14]

Os documentos Linear-B recibidos, aínda que de xeito fragmentario (os arquivos de Pylos son os máis completos, pero parecerían reflectir unha imaxe xeral estendida en gran parte do mundo micénico), permítennos recoñecer a presenza dunha clase campesiña libre, que ten terras en propiedade ou usufructo ( da-mo ), acosado fiscalmente polo palacio, obrigado a pagar os décimos relixiosos, controlados por funcionarios do palacio (como da-mo-ko-ro ), recadadores de impostos e nobres provinciais. Particularmente importante podería ser o qa-si-re-we , unha pequena nobreza hereditaria á fronte das comunidades periféricas, que xestionaba o poder (polo menos en Pilo) coa colaboración dun ke-ro-si-ja de anciáns e destacados campesiños libres (teña en conta a semellanza con Basileius e Gherusia no grego clásico). [15] Ademais, a poboación era parcialmente móbil, non só porque un bo número de escravos viñan de lonxe (incluso de fóra: Exeo, Balcáns, Anatolia, Levante, quizais Sicilia ...), senón porque os documentos en Linear-B a miúdo dividen a poboación (especialmente nos arquivos de Pilo que son os máis coñecidos) en ki-ti-ta (residentes, nativos), me-ta-ki-ti-ta (fillos residentes de inmigrantes) e po-si-ke -te-re (inmigrantes). [16] I territori agricoli sono divisi in provincie (due per Pilo) controllati da un da-mo-ko-ro , ea loro volta divisi in distretti (9 e 7 nelle due provincie del regno di Pilo), governati da un ko-re-te che coordina i qa-si-re-we . Il primo dovere dei contadini liberi (e dei ricchi proprietari che vivevano in città) era il pagamento di un ka-ma al palazzo, una prestazione fiscale in natura assimilabile forse ad un onere enfiteutico medioevale, forse ad una gabella sul godimento della terra; l' usufruttuario di un terreno è spesso definito te-re-ta (e ki-ti-me-na la terra che gestisce), un termine che ricorda semanticamente un'obbligazione verso il palazzo, e che può essere interpretato sia come un dovere fiscale verso la corte, sia come un titolo nobiliare, una sorta di piccola baronia feudale ricompensata in terreni dal re. Un'altra obbligazione delle comunità agricole verso il palazzo era la a-ma , testimoniata dagli archivi micenei di Cnosso , questa tassa in natura (soprattutto in grano, cereali e lino), probabilmente era collegata ad un servizio che il palazzo faceva ai suoi sudditi: per esempio il prestito dei buoi per l'aratura, la messa in opera di canalizzazione idrauliche per l'irrigazione (che in alcune zone della Grecia furono molto estese in età micenea), il prestito di sementi ecc, a Cnosso appare probabile che queste tasse fossero raccolte da alcuni collettori individuati dal palazzo. [17] Due altri funzionari di nomina palatina che controllavano il territorio, con funzioni probabilmente sia civili che militari, sono il ko-re-te ( koreter , "governatore"), e il po-ro-ko-re-te ( prokoreter , "deputato", ma più probabilmente "ispettore, controllore"), più probabilmente fiscali sono le funzioni del akero (messaggero?) e del karuka (araldo), esareu (rettore fiscale?), wateu (addetto alla stima delle imposte agricole?).

Nella città si concentrava il grosso della nobiltà, nota come eqeta ("compagni" o "seguaci"), probabilmente mantenuta in parte dal palazzo stesso, in parte ricompensata con terre e entrate, in cambio di un servizio di carattere civile e militare. A Pilo ognuno di loro disponeva di almeno un carro, e serviva sotto il comando di un "ispettore" ereuter (traducibile anche come capitano o tenente-capo plotone), a sua volta controllato da un ufficiale superiore men-ua (capo guarnigione). Quest'ultimo comandava anche la fanteria che era di tre tipi: pediyewe (pedoni, fanti professionisti, probabilmente nobili privi di cavalli tereta , o comunque cittadini), i kurewe (letteralmente uomini di cuoio, reclutati nel contado, hanno l'esenzione da diverse tasse, e probabilmente avevano armature di cuoio) ei kekide (letteralmente "della spoletta da lino", interpretabile sia come armati con armature di lino, sia come pratici del maneggio delle vele di lino e quindi marinai, anche loro disponevano dell'esenzione di alcune tasse). Gli ufficiali superiori erano sovente reclutati nelle famiglie dell'alta nobiltà detta rawaketa (titolo che solitamente viene tradotto come duca, così come gli eqeta sono detti conti ei tereta sono detti baroni). Si accompagnavano in città alla numerosa burocrazia, spesso (se non sempre) di famiglia nobiliare e specializzata in numerosi uffici, con una gerarchia interna al cui vertice stavano i qwasirewiote, termine che potremmo tradurre come ministri.

In città, ma anche in alcuni centri agricoli, vivevano anche gli artigiani ei mercanti. Particolarmente importanti erano i fabbri, in parte dipendenti del palazzo (che ne curava anche i rifornimenti di materie prime e che era uno dei principali consumatori di metalli), in parte indipendenti e persino itineranti (e anche stranieri, con maestranze che si muovevano anche su lunghissime distanze per il Mediterraneo ), gli armaioli ( etodomo ) erano distinti dagli altri fabbri ( kakeu ). Negli archivi di Pilo verso il 1220 aC un terzo circa dei 400 fabbri e armaioli censiti nel regno ha nomi stranieri, erano tutti dipendenti in qualche modo del palazzo (anche se alcuni erano tarasiya , ovvero riforniti di metallo e combustibile dal palazzo, altri erano atarasiya , e dovevano procurarsi la materia prima indipendentemente, ma vennero in via del tutto eccezionale riforniti per preparare il regno alla guerra pochi giorni prima dell'incendio che distrusse il palazzo), ma erano uomini liberi, con apprendisti al loro servizio e possedevano abbastanza spesso anche degli schiavi. Un discorso simile riguarda anche i numerosi orafi. Numerosissimi erano i vasai ( keramewe ), anche in questo caso esistono sia vasai che appaiono come dipendenti (liberi o meno) del palazzo, sia vasai indipendenti, in parte erano artigiani che producevano prodotti per il piccolo consumo rurale (stile " barbarian ware ", comune anche in Anatolia , inclusa Troia , e nei Balcani ), in parte producevano opere per il consumo palatino e per l'esportazione (sono noti almeno 30 modelli diversi di vaso miceneo), anche a grande distanza. Alcuni sembrerebbero ricchi, con apprendisti e schiavi, altri invece sembrerebbero maestri ma schiavi del re. Il palazzo poi dava lavoro a numerosi pittori, probabilmente in parte itineranti, ebanisti, intagliatori d'avorio, falegnami specializzati nella produzione di troni ( toronowoko ), carri, navi, e soprattutto gli operai tessili. I regni Micenei esportavano e producevano grandi quantità di lana, con i relativi coloranti, oltre a lino, quindi gli operai tessili (o meglio le operaie, visto che il lavoro, specie per il lino, sembra riservato al genere femminile), si trattava sia di schiave che di donne libere, pagate in pane, fichi e vino, e che spesso risiedevano nel palazzo stesso. Più lontani e in periferia vivevano invece frollatori, tintori e conciatori di pelli, oltre ai prestigiosi aleiphazooi (bollitori di unguenti) ovvero i produttori di profumi e cosmetici, un altro prodotto che, soprattutto da Creta (e Rodi), i re Micenei esportavano anche a lunga distanza. [18] Tutte queste figure, e in particolar modo gli sfuggenti mercanti, contribuivano a rendere le città micenee socialmente variegate, con una forte concentrazione di nobili di secondo piano e di artigiani che dovevano risiedere ai margini della cittadella, anche se la presenza del palazzo, della sua burocrazia, e del re-sacro doveva essere molto sensibile.

Economia

Ritrovamenti micenei al di fuori della Grecia

Il controllo e l'organizzazione delle attività veniva fatto attraverso la burocrazia capillare. Il palazzo controllava la riscossione di tributi, distribuiva le materie prime. L' agricoltura era solo una delle attività svolte dai Micenei: vi erano l'allevamento ovino , la produzione di tessuti di lana , svolti dai doeloi , l' oreficeria , la metallurgia , la produzione di olio e profumi, svolta invece dai membri del damos (da cui il greco demos , popolo), i quali svolgevano attività specialistiche. Grazie a questa organizzazione, i Micenei accumularono molta ricchezza, che veniva ridistribuita agli individui che ne facevano parte.

Ciò che più colpisce è che tutto questo fosse organizzato dal palazzo, sede di stato. Qui i migliori artigiani appaltavano dal re incarichi a fine bellico, quale la costruzione di armi sontuose e molto costose, adorne dei più preziosi materiali. Erano gli stessi palazzi ad organizzare spedizioni d'oltremare, visto il bisogno di importare materiali di cui la terra ellenica è povera, in cambio di materiali caratteristici di quelle terre.

Religione

Ritratto femminile raffigurante una divinità o una sfinge

Poco o niente è possibile dire sulle credenze religiose micenee. Degli dei è nota unicamente una serie di nomi, somiglianti con quelli degli dei greci di quattro secoli dopo; sconosciute sono invece le caratteristiche associate alle singole divinità.

I Micenei sono debitori dei Minoici di buona parte del loro patrimonio culturale, ciò si evidenzia a partire dai corredi funebri comprensivi delle maschere d'oro [19] fino alla scrittura: la Lineare A precedentemente usata per una lingua non greca viene ora, con la Lineare B adattata per rappresentare parole greche [20] . Non mancano però le differenze, sia nei nomi che nei ruoli, delle divinità elencate negli archivi in lineare B (che riguardano anche le donazioni ei sacrifici). Poseidone sembra, infatti, più importante di Zeus , e divinità legata (come anche in epoca classica) a cavalli e terremoti, piuttosto che divinità marina; vi è invece Proteo , una divinità marina che forse ne prende il posto (venerato anche in epoca classica, ma non come signore del mare). Manca completamente Apollo (che potrebbe essere una divinità asiatica, non a caso nell' Iliade è un protettore dei troiani), Paean non è un epiteto di Apollo, ma un dio autonomo. Ares e Enyalius sono due divinità distinte, mentre il secondo diventerà un epiteto del primo durante l'età classica. Drimios e Marineus sono divinità, la prima figlia di Zeus, che non rimangono nella religione classica e di cui conosciamo solo il nome.

Accanto alle divinità maschili si pongono numerose divinità femminili a volte vicine agli stessi dèi: Zeus con Diwija, Posidone con Posidaeja. Molte di queste dèe portano il titolo di Pótnia (Signora), a Pilo si venera una Matere teja (Madre divina, Madre degli dèi) [21] . Sempre a Pilo ma anche a Kydonia si venera Dioniso (Diwonuso), in quest'ultima località riceve offerte di miele nel tempio di Zeus [21] . Nel XV secolo nel tempio di Ceo le danzatrici aspettano la ierofania di Dioniso. Ma se nella Cnosso minoica, dove vige il primato dell'elemento femminile, prevalgono le sacerdotesse, nelle località micenee come Pilo vi sono più spesso dei sacerdoti ( ijereu ) [21] . Atena è ben attestata come A-ta-na po-ti-ni-ja (Atena potnia nell'età classica), viceversa altri nomi come Potnia Hippeia sono forse riconducibili all'Atena greca, oppure divinità che Atena nel corso del tempo ha assorbito nel suo culto. Persefone e Demetra sono sovente indicate come "le due regine", o con epiteti (in parte noti anche in età classica, in parte, come signora del grano, riconducibili a queste divinità, anche se a livello quasi speculativo), Persefone forse corrisponde anche a Pereswa , la dea colomba. Eileithyia (poi Ilizia ), una divinità del parto, era molto più venerata nella Grecia micenea e segnatamente a Cnosso di quanto non fosse nella Grecia classica, ma a Creta il suo culto rimase importante fino all'età ellenistica. Poseidone è sposato con Posidaeia , divinità assente in seguito.

Sphagianeia, Qorasia, Doqeia, Diwia, Qowia, Komawenteia, Pipituna, sono divinità femminili sconosciute, di cui è possibile (ma a livello quasi speculativo) trovare paragoni in divinità della Grecia classica, o dell'Anatolia, mentre Manasa è omonima alla divinità Indù dei serpenti, e quindi è, presumibilmente, una divinità indoeuropea, come alcune di queste divinità sconosciute, che mantengono nomi indoeuropei, mentre altre (e in particolare Pipituna) sono state collegate ad una possibile divinità minoica, ovvero con la classica Britormartis-Dyktynna, a sua volta caduta in omonimia con Artemide durante l'ellenismo.

Quorasia è invece stata collegata con Tiresia , l'indovino semidio presente in diversi miti greci, che per sette anni (secondo alcuni di questi miti) fu donna.

Iphimedeia più che una semi-divinità, come durante la Grecia classica, sembra riferirsi ad una divinità, sia pure meno importante di altre. Forse Dioniso era sposato con Arianna, una divinità, e non una mortale semi-divina, come nel mito classico.

Mancano riferimenti ad Estia (la divinità del focolare domestico, protettrice della famiglia e della patria, equivalente alla Vesta romana), ma, presumibilmente, a questa divinità (che dovrebbe essere presente nel panteon miceneo a logica) si sacrificava una parte di ogni sacrificio, come accadeva in seguito, e quindi non lascia tracce negli archivi in lineare B.

L'organizzazione religiosa micenea è legata al palazzo reale e al potere politico che esso esprime. Il re del palazzo viene indicato con il nome di wanáka (in Lineare B : 𐀷𐀙𐀏) o wanax : era sia re sia capo religioso che dirigeva le offerte ei riti. La figura del wanax era vista come quella di un intermediario tra il mondo umano e quello degli dei, in grado di impetrare la benevolenza. Proprio per questo ruolo religioso così importante, riusciva ad essere più notevole del lawaghetas e degli altri sacerdoti. Dai testi appare la presenza di un rapporto dare-avere del palazzo, e quindi del re, con la divinità a cui si inviano doni in cambio di protezione, doni che non si esclude essere umani, il che forse suggerisce la presenza anche di sacrifici umani che la religione greca successiva avrebbe relegato nello spazio del mito [22] .

Inoltre, i riti micenei a volte richiamano quelli propri della religione greca e romana:

«Ci sono feste la cui denominazione corrisponde esattamente al tipo greco successivo di nomi di festività: oltre alla "preparazione del letto" [23] esisteva anche una festa del "portare il trono qua e là" [24] a Pilo e una festa del "trasporto del dio", Theophória (θεοφορία), a Cnosso . Una volta vengono destinate a Posidone , o piuttosto ad una sconosciuta divinità Pere 82 [25] -lo scrivano ha corretto- un bue, una pecora e un maiale [26] : si prescrive qui un "sacrificio tipo suovetaurilia , in seguito diffuso presso Greci e Romani.»

( Walter Burkert . Op.cit. , pp. 130-131 )

Quindi anche se vi sono «sorprendenti concordanze con i successivi reperti greci» questi ad oggi «convivono con elementi del tutto incomprensibili. La religione greca ha le sue radici nell'epoca minoico-micenea, ma non è equiparabile ad essa» [27] .

Architettura e arte

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Arte minoico-micena e Architettura micenea .

Benché sia stata fortemente influenzata dalla civiltà minoica, ovvero quella degli abitanti di Creta, la civiltà micenea presenta notevoli differenze dal punto di vista architettonico ed artistico. Quella micenea fu infatti un'arte prevalentemente ispirata dalla guerra . I fastosi palazzi cretesi furono sostituiti da costruzioni robuste, circondate da enormi cinte murarie di fortificazione , realizzate con una serie di blocchi di pietra irregolari e collocate sulla parte elevata della città ( acropoli ). Le maggiori roccaforti si ebbero nelle città di Micene , Tirinto , Pilo, Argo e Tebe .

Caratteristico, in questo senso, è certamente il palazzo reale di Tirinto, la cui particolare struttura, impostata essenzialmente sul mégaron , sembra abbia ispirato la forma del tempio greco classico. Si tratta infatti di una grande sala al cui centro era disposto un camino e circondata da quattro colonne disposte a quadrato che sostenevano, probabilmente, il tetto . L'ambiente era preceduto da due grandi vestiboli, il primo dei quali aperto sul lato anteriore dove erano disposte due grandi colonne.

L'architettura funeraria prevedeva due tipi di tombe: quelle a fossa costituite da un pozzo dove vi era la camera sepolcrale, e le tombe a thòlos formate da una camera con una pseudo cupola , a cui si accedeva attraverso un corridoio chiamato dromos .

Il campo più produttivo fu certamente quello dell' arte orafa . Suggestive sono le grandissime maschere funerarie in oro massiccio, come quella detta all'inizio di Agamennone ma poi fu scoperto che era di un erede di Troia.

Al pari della civiltà minoica (cretese), quella micenea eccelse anche nella lavorazione della ceramica . Sono stati, infatti, ritrovati numerose statuine di idoli e guerrieri. Di particolare interesse sono, poi, i vasi elegantemente dipinti con temi naturalistici, tra i quali il più ricorrente è certamente la piovra .

Studi genetici sulla popolazione

Uno studio archeogenetico del 2017 dell' Università di Harvard sul DNA autosomico di resti ossei di individui micenei e minoici pubblicato sulla rivista Nature ha concluso che i Micenei ei Minoici erano geneticamente correlati, e che entrambi sono strettamente correlati, ma non identici, alle moderne popolazioni greche. Lo stesso studio ha anche affermato che almeno tre quarti del DNA (~62–86%) sia dei Micenei che dei Minoici proveniva dai primi agricoltori del Neolitico (ENF) che vivevano in Anatolia occidentale e nel Mar Egeo , mentre la maggior parte del resto del DNA (~9–32%) proveniva da antiche popolazioni legate a quelle del Caucaso e Iran (CHG). I Micenei sono risultati differenti dai Minoici solo in una porzione minore di DNA (~4–16%) riconducibile ai cacciatori-raccoglitori dell'Europa orientale (EHG) e della Siberia, assente nei Minoici, e introdotta attraverso la migrazione di una popolazione della steppa eurasiatica o dell'Armenia e che, si presume, parlasse una lingua indoeuropea . [28] [29]

Note

  1. ^ https://www.treccani.it/enciclopedia/civilta-micenea_%28Enciclopedia-dei-ragazzi%29
  2. ^ Jean Pierre Vernant, Le origini del pensiero greco , 1987.
  3. ^ Copia archiviata ( PDF ), su artleo.it . URL consultato il 15 marzo 2013 (archiviato dall' url originale il 4 dicembre 2013) .
  4. ^ https://www.britannica.com/place/Epirus
  5. ^ Wright, JC, Early Mycenaean Greece , in Shelmerdine, CW (ed.), The Cambridge Companion to the Aegean Bronze Age (New York, 2008), 230–57.
  6. ^ Massimo Cultraro. Micenei: archeologia, storia, società dei Greci prima di Omero , 2006.
  7. ^ Il primo a suggerire tale ipotesi fu lo studioso svizzero Emil Forrer nel 1924, con ben poco credito; in tempi recenti invece il mondo accademico ha generalmente accettato questa visione, ritenendola acclarata, a partire da Mee nel 1998, e poi altri studiosi tra cui autori del calibro di Kelder, Cline, Bryce, Hawkins e Beckman, The Ahhiyawa texts , pp. 1-6.
  8. ^ Molti autori ritengono essenzialmente che con il termine Ahhiyawa gli Ittiti indicassero la città-stato di Micene o una coalizione di stati micenei facenti capo proprio a questa città (tra questi Bryce, Cline e Beckman, The Ahhiyawa texts , pp. 4-6); J. Latacz invece propone come possibile alternativa la città di Tebe: Troy and Homer , pp. 240 e segg.
  9. ^ ( EN ) Jorrit Kelder, The Egyptian Interest in Mycenaean Greece . URL consultato il 19 agosto 2017 .
  10. ^ ( EN ) Bruno Currie, Pindar and the Cult of Heroes , Oxford University Press, 2005, p. 65, ISBN 978-0-19-927724-7 . .
  11. ^ M. Cultraro, I Micenei, Archeologia, storia e società dei greci prima di Omero, Carocci, Roma, 2017, p. 102. .
  12. ^ K. Kerényi, Gli dei e gli eroi della Grecia, vol. 2 Milano prima ed. 1963, citazione ed. 1989, p. 14 .
  13. ^ P. Faure, La vita quotidiana in Grecia ai tempi della guerra di Troia, Bur, Garzanti, 2017, pp. 149-150 .
  14. ^ P. Faure, La vita quotidiana in Grecia ai tempi della guerra di Troia, Rizzoli, 2017, Milano, pp. 84-85. .
  15. ^ M. Cultaro, I Micenei, Archeologia, storia, società dei Greci prima di Omero, Carocci ed. Roma, 2017, p. 77 .
  16. ^ M. Cultraro, op. cit. pp. 78-79. .
  17. ^ M. Cultraro, cit. pp. 91-93. .
  18. ^ P. Faure, La vita quotidiana in Grecia ai tempi della guerra di Troia, op. cit. p. 120 e ss. .
  19. ^ Domenico Musti . Op.cit. p. 50.
  20. ^ Domenico Musti Op.cit. pagg. 50-1.
  21. ^ a b c Walter Burkert , op. cit. , pp. 128-9.
  22. ^ Il sacrificio umano miceneo, qualora fosse confermato, potrebbe risultare una eredità minoica. Per quanto attiene quest'ultima, inaffit, cfr. la scoperta recente di tre scheletri (1980) nel tempio di Archanes incidentalmente uccisi da un terremoto è stata interpretata come la presenza di un sacerdote, sacerdotessa e vittima. A Cnosso è stata invece rinvenuta una fossa con scheletri di bambini (tra i dieci ei quindici anni) scarnificati con il coltello, il che suggerirebbe la presenza di una festa cannibalica, forse un'offerta al Minotauro ; a tal proposito cfr. Archaelogical Reports for 1979-80 pp. 49-51; ivi 1980-81 pp. 42-43; anche P. Warren in Hägg-Marinatos pp. 155-166; Paolo Scarpi p. 272, Walter Burkert p. 132.
  23. ^ "Pylos Linear B Transliterations" = PY Fr 343.
  24. ^ "Minoan Linear A & Mycenaean Linear B", Knossos KN Ga Series = KN Ga 1058.
  25. ^ Da leggere come Peresa o Perewsa e da intendere come colomba ( Peleia ) o come forma primitiva di Persefone , cfr. Giovanni Pugliese Carratelli Studi classici e orientali 7, 1958, pp. 20-26.
  26. ^ PY Un 6+1189+1250.
  27. ^ Walter Burkert Op.cit. pp. 132-133.
  28. ^ Iosif Lazaridis, Alissa Mittnik, Nick Patterson, Swapan Mallick, Nadin Rohland, Saskia Pfrengle, Anja Furtwängler, Alexander Peltzer, Cosimo Posth, Andonis Vasilakis, PJP McGeorge, Eleni Konsolaki-Yannopoulou, George Korres, Holley Martlew, Manolis Michalodimitrakis, Mehmet Özsait, Nesrin Özsait, Anastasia Papathanasiou, Michael Richards, Songül Alpaslan Roodenberg, Yannis Tzedakis, Robert Arnott, Daniel M. Fernandes, Jeffery R. Hughey, Dimitra M. Lotakis, Patrick A. Navas, Yannis Maniatis, John A. Stamatoyannopoulos, Kristin Stewardson, Philipp Stockhammer, Ron Pinhasi, David Reich, Johannes Krause e George Stamatoyannopoulos,Genetic origins of the Minoans and Mycenaeans , in Nature , vol. 548, n. 7666, 2017, pp. 214–218, Bibcode : 2017Natur.548..214L , DOI : 10.1038/nature23310 , ISSN 0028-0836 ( WC · ACNP ) , PMC 5565772 , PMID 28783727 .
  29. ^ Brigit Katz, DNA Analysis Sheds Light on the Mysterious Origins of the Ancient Greeks , in Smithsonian .

Bibliografia

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  • Lucia Vagnetti, Espansione e diffusione dei Micenei ; questo saggio ei due precedenti in (a cura di) Salvatore Settis , I Greci: storia, cultura, arte, società , Einaudi, Torino, 1997 (vol. II, tomo 1); ripubblicata anche come Storia Einaudi dei Greci e dei Romani , Ediz. de "Il Sole 24 Ore", Milano, 2008 (vedi il vol. 3°)
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