Cultura

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Nota de desambiguación.svg Desambiguación : se está a buscar outros significados, consulte Cultura (desambiguación) .

O termo cultura deriva do verbo latino colere , "cultivar". O uso deste termo estendeuse entón a aqueles comportamentos que requirían un "coidado dos deuses", de aí o termo " culto " e para indicar un conxunto de coñecementos. Non hai univocidade dos autores sobre a definición xeral de cultura nin sequera na tradución a outras linguas e segundo os períodos históricos, hoxe enténdese aproximadamente como un sistema de coñecemento, opinións, crenzas, costumes e comportamentos que caracterizan a grupo humano particular; un legado histórico que no seu conxunto define as relacións dentro dese grupo social e coas do mundo exterior.

Descrición

O concepto moderno pódese entender como ese conxunto de coñecementos e prácticas adquiridas que se transmiten de xeración en xeración.

Non obstante, o termo cultura en lingua italiana denota varios significados con interpretacións diferentes:

  • Unha concepción pragmática ( positivismo / utilitarismo ) presenta a cultura como adestramento individual, dirixido ao exercicio de adquirir coñecementos "prácticos". Neste significado asume un valor cuantitativo, para o que unha persoa pode ser máis ou menos educada (pseudo-coñecemento);
  • Unha concepción metafísica ( antropoloxía / ética ) presenta a cultura como un proceso de sedimentación do conxunto patrimonial de experiencias compartidas por cada un dos membros ( morais / valores ), das sociedades relativas ás que pertencen ( socioloxía / institucións ), de comportamento compartido. códigos (morais / costumes), do sentido ético do fin colectivo ( escatoloxía / idealismo ) e dunha visión identitaria historicamente determinada ( antropoloxía / etnia identitaria), como expresión ecosistémica dunha das variedades multiformes de grupos e civilizacións humanas no mundo. Trata tanto do individuo como dos grandes grupos humanos ( socioloxía / colectividade ) dos que forma parte. Neste sentido, o concepto pode obviamente declinarse en singular, recoñecendo a cada individuo como membro "por dereito", do grupo etno-cultural de pertenza etno-identitaria, así como no "pacto de adhesión social" e en as súas regras éticas e institucionais destinadas á "autoconservación" do propio grupo étnico.
  • É a forma de ser, de vivir ou de pensar
  • Unha concepción do sentido común tamén é o poder intelectual ou "status", que ve a cultura como un lugar privilexiado para o "coñecemento" local e global, propio de institucións "superiores", como o "coñecemento especializado" ( ciencia / tecnoloxía ), a política ( parlamento / partidos ), arte (entretemento / representación), información ( medios / comunicación ), a interpretación histórica de acontecementos ( historia / ideoloxías ), pero tamén a influencia nos fenómenos costumistas ( sociedade / modelos), de ( música / misticismo e esoterismo) ) e sobre as orientacións ( Filosofía / Crenzas relixiosas ), das distintas poboacións, ata niveis de medición planetaria.
  • Unha concepción de tipo institucional ( educación / pedagoxía ), que ve a cultura como un instrumento de formación básica e preparación para o traballo na orde dunha sociedade económica, baseada no mérito e habilidades remunerables;

Ampliación do prazo

Hai varios significados do concepto de cultura: [1]

  • Segundo unha concepción clásica, a cultura consiste no proceso de desenvolvemento e mobilización das facultades humanas que se facilita coa asimilación da obra de autores e artistas importantes e ligada ao carácter progresista da idade moderna .
  • Segundo unha concepción antropolóxica , a cultura -ou a civilización- tomada no seu significado etnolóxico máis amplo é "ese todo complexo que inclúe coñecemento , crenzas, arte , moral , lei , costumes e calquera outra competencia e hábito adquirido polo home como membro da sociedade "segundo a coñecida definición do antropólogo inglés Edward Tylor :

"A cultura ou civilización, entendida no seu sentido etnográfico máis amplo, é ese todo complexo que inclúe coñecementos, crenzas, arte, moral, dereito, costumes e calquera outra habilidade e hábito adquiridos polo home como membro da compañía".

( Tylor, Cultura primitiva , Vol. 1. Capítulo 1, 1871 )

Co paso dos anos, a definición antropolóxica de Cultura cambiou moito, segundo o antropólogo Ulf Hannerz , "unha cultura é unha estrutura de significado que viaxa en redes de comunicación non localizadas en territorios individuais".

A definición da Unesco considera a cultura como "unha serie de características específicas dunha sociedade ou dun grupo social en termos espirituais, materiais, intelectuais ou emocionais".

O uso popular da palabra cultura en moitas sociedades occidentais pode reflectir simplemente o carácter en capas destas sociedades: moitos usan esta palabra para designar bens de consumo e actividades como cociña , arte ou música . Outros usan o termo " alta cultura " para distinguir esta última dunha suposta " baixa cultura ", o que significa por esta o conxunto de bens de consumo que non pertencen á elite .

En antropoloxía

A cultura en sentido antropolóxico consiste en:

  • Sistemas de normas e crenzas explícitas, elaborados de formas máis ou menos formalizadas.
  • Costumes e hábitos adquiridos polo ser humano polo simple feito de vivir en determinadas comunidades , incluíndo polo tanto as accións ordinarias da vida diaria.
  • Artefactos de actividades humanas, desde obras de arte reais a obxectos cotiáns e todo o que fai referencia á cultura material, ao coñecemento necesario para vivir.

As características que definen a cultura na concepción descritiva da antropoloxía son principalmente tres:

  • A cultura apréndese e non pode reducirse á dimensión biolóxica do home. Por exemplo, a cor da pel non é un trazo cultural senón un trazo xenético .
  • A cultura representa a totalidade do entorno social e físico que é obra do home.
  • A cultura compártese dentro dun grupo ou empresa. Distribúese uniformemente dentro destes grupos ou empresas.

Para que unha acción ou trazo poida definirse como "cultural", polo tanto, debe ser compartida por un grupo. Non obstante, isto non significa que un fenómeno "cultural" sexa necesariamente compartido pola totalidade da poboación : é necesario deixar espazo para a variabilidade individual normal.

Aínda con respecto ás variacións de comportamento entre individuo e individuo dentro dunha sociedade, non obstante, é posible identificar límites circunscritos polas normas sociais que regulan ese grupo particular.

Moitas veces os individuos pertencentes a unha determinada cultura non perciben a súa conduta regulada por estas regras que dictan que comportamento está permitido e cal non.

En antropoloxía o conxunto destas normas sociais (comunmente chamadas "ideais") defínense como modelos culturais ideais .

As propiedades antropolóxicas da cultura

Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema en detalle: Antropoloxía Cultural e Antropoloxía Social .

A cultura é:

  • un complexo de modelos (ideas, símbolos, accións, disposicións) PARA E DE:

En todas as culturas hai un "modelo de" (por exemplo, limpeza, decoro, lei), un modelo a través do cal pensas en algo. Os modelos xeran "modelos para", modelos que guían o diferente xeito de actuar

  • operativo: permite unha aproximación ao mundo nun sentido práctico e intelectual e unha relativa adaptación ambiental. Polo tanto, permítelle pasar do ideal ao operativo.
  • selectivo: fai que unha selección de modelos funcione ata o presente
  • dinámico: mantense no tempo, pero non é fixo. Na interacción con outras culturas hai cambios recíprocos.
  • estratificado e diversificado: dentro dunha mesma sociedade existen diferenzas culturais en función da idade, xénero, ingresos, etc., e estas diferenzas afectan aos comportamentos sociais. Dependendo da sociedade, tamén hai unha distribución diferente da cultura.

A cultura presenta diferenzas de altura dentro de si mesma. Gramsci, esquemáticamente, falou de Cultura Hegemónica (que ten o poder de definir as súas fronteiras) e Cultura Subalterna que, ao non ter tal poder, non ten posibilidade de definirse. Por exemplo, a división entre hutu e tutsi xurdiu despois da colonización belga. Na sociedade moderna, aínda que hai diferenzas culturais en base lingüística e étnica, toléranse porque a integración cultural favorécese mediante a educación obrigatoria e as clases sociais non teñen límites ríxidos: Baumann fala incluso de "modernidade líquida".

  • baseado na comunicación: a cultura xorde de feito a partir dun intercambio constante
  • holístico: (do grego olòs , "enteiro") e, polo tanto, está formado por elementos interdependentes. Por exemplo, existe un vínculo entre a relixión e a nutrición dun país e, consecuentemente, coa economía. Segundo algúns antropólogos, algunhas culturas son máis holísticas porque entenden mellor esta interdependencia entre elementos (por exemplo, a división nas castas indias e o estreito vínculo entre eles).
  • poroso: hai continuos excesos entre culturas e é difícil definir un verdadeiro límite, unha verdadeira fronteira entre culturas.

Cultura e civilización

Hoxe os antropólogos non consideran a cultura o simple resultado da evolución biolóxica, senón o seu elemento intrínseco, o principal mecanismo de adaptación do home ao mundo externo.

Segundo estas visións, a cultura preséntase como un sistema de símbolos con capacidade de adaptación, que pode cambiar dun lugar a outro, permitindo aos antropólogos estudar as súas diferenzas, que se expresan en variedades concretas de mitos e rituais, en ferramentas, na variedade de vivendas e na aldea. principios de organización. Deste xeito, os antropólogos resaltan unha diferenza entre a "cultura material" e a "cultura simbólica", non só porque estes conceptos reflicten diferentes esferas da actividade humana, senón tamén porque inclúen datos básicos diferentes, que na fase de análise requiren enfoques diferentes. Segundo esta idea de cultura, que prevaleceu no período de entreguerras, cada cultura ten os seus límites e debe considerarse como un todo único que utiliza os seus propios puntos de vista.

Como resultado, xorde o concepto de "relativismo cultural", unha idea segundo a cal unha persoa pode aceptar os costumes doutras persoas, a través dos conceptos da cultura doutra persoa e dos seus elementos (usos, etc.) e do coñecemento dos sistemas de símbolos, dos que formo parte. En consecuencia, o concepto de que a cultura contén códigos de símbolos e os medios para transmitilos dunha persoa a outra significa que a cultura, aínda que dentro de certos límites, está en constante cambio.

O feito de que a cultura cambie pode ser a consecuencia da formación de cousas novas, como sucede no momento do contacto con outra cultura. A escala mundial, o contacto entre culturas leva á asimilación (a través do estudo) de varios elementos, é dicir, a interpenetración de culturas. En condicións de antítese política ou desigualdade, as persoas dunha cultura poden captar os valores culturais doutra colectividade ou impoñer os seus propios valores ("aculturación").

En socioloxía

Influenciada polos estudos de antropoloxía cultural , a socioloxía presta especial atención ao estudo da cultura. Segundo a concepción de Tylor (antropólogo inglés - 1871), a cultura defínese como ese conxunto de signos, artefactos e formas de vida que comparten os individuos. Nun sentido antropolóxico, a cultura é todo o que ten un significado determinado (símbolos, linguaxe) e o termo refírese a un grupo específico: a cultura ten, polo tanto, límites recoñecibles. A partir dos anos 60/70 do século XX, o concepto de cultura comezou a ter un papel central e xa non marxinal. A estrutura produtiva e de emprego (empresa de servizos) cambia e os distintos sectores desenvólvense. Polo tanto, a cultura produce cambios que, á súa vez, melloran o marketing, a calidade do produto e as estratexias económicas: todos os elementos que requiren coñecemento. Cada cultura é relativa á empresa ou grupo ao que pertence. Pode ser, por exemplo, a vida familiar, relixión, roupa, costumes, etc., e limítase a un determinado período de tempo e lugar. Un dos maiores erros da historia foi xerarquizar a cultura, un verdadeiro acto de egoísmo que levou á crenza e ao apoio de culturas "superiores" ás outras, xerando o bloqueo cultural das nacións e, polo tanto, os conflitos internacionais. Hoxe, con todo, estamos no medio da globalización: polo tanto, podemos falar de sincretismo, a fusión / conciliación de varias crenzas.

Distincións

A cultura pódese distinguir en función de aspectos materiais e inmateriais:

  1. Aspectos materiais (cultura material): son obxectos, artefactos, tecnoloxía e bens de consumo: producidos por unha empresa. Segundo o sociólogo estadounidense William Ogburn , ao reelaborar a teoría marxiana , a cultura material cambia cada vez máis rapidamente dun xeito progresivo.
  2. Aspectos intanxibles (cultura adaptativa): linguaxe, símbolos, coñecemento, etc.

- Non obstante, existe unha correlación (ou mellor interdependencia) entre os dous tipos de cultura, é dicir, a cultura material non pode existir sen a inmaterial: o material é o portador do inmaterial e é responsable dos cambios e das formas de vida . Segundo Weber , en China estaban moito máis avanzados que Occidente, pero a presenza da ética confuciana e o tipo de sociedade bloquearon a revolución capitalista. Non obstante, en Occidente a revolución protestante desbloqueou o capitalismo e espertou o seu desenvolvemento económico. A cultura inmaterial é cada vez máis lenta: as mentalidades permanecen inalteradas durante séculos.

Aspectos intanxibles

Son os valores, normas e símbolos:

  1. Valores: definen o que se considera importante nunha cultura. Os valores son ideas e sensibilidades. Guían aos humanos na súa interacción co medio social.
  2. Normas: regras de conduta escritas (formais) ou non escritas (informais), que reflicten os valores dunha cultura. O conformismo, por exemplo, adáptase a opinións, hábitos e comportamentos preexistentes e prevalentes. As normas informais están suxeitas a sancións das normais.
  3. Símbolos: cada conxunto de letras do alfabeto fai referencia a un significado. A linguaxe, de feito, é un símbolo. O que nos distingue doutros seres vivos é a capacidade de compartir e comprender símbolos.

Difusión e influencia

Hai varios tipos de cultura:

  1. Cultura dominante (hexemón): é o chamado sentido común, o conxunto de opinións imperantes nunha determinada sociedade: a forma de xulgar as cousas.
  2. Subcultura: é o conxunto de valores ou normas que identifican a un grupo dentro dunha sociedade (partido político, hacker, etc.). Está xunto ao hexemón, pero isto non significa que se considere inferior. Non o contradí. A sociedade actual caracterízase por múltiples minorías culturais.
  3. Contracultura: entra en conflito coas normas dominantes e socava a substitución da hexemónica (imperante). É semellante ao concepto de inconformidade .

Cultura baseada no tema produtor

Por quen se crea unha cultura? E con que fins? É posible distinguir diferentes niveis de cultura:

  1. Alta cultura : composta por cousas producidas intencionadamente por intelectuais, cun propósito específico, o seu propio código e canon estético.
  2. Cultura popular : cultura producida sen querer por non intelectuais no transcurso das súas actividades sociais (por exemplo, cociña, costumes, refráns). É tradición.
  3. Cultura de masas (Pop): producida intencionadamente polos medios de comunicación e as industrias. A industria cultural está composta por cine, TV, radio, etc., e lucran economicamente. A cultura popular é a cultura de masas que substitúe a cultura popular tradicional, hexemonizando a vida cotiá de individuos e grupos. O capitalismo e os medios de comunicación dominaron e pilotaron aos individuos e ás súas mentes en poucos anos, dándolle forma a produtos masivos (que son moi empregados), a pesar de ter unha marxe de liberdade de uso.

A contribución de Émile Durkheim

Émile Durkheim , que plantea o problema de por que a sociedade mantén un nivel mínimo de cohesión , cre que toda sociedade está establecida e persiste só se se constitúe como unha comunidade simbólica . No seu estudo, e no dos seus alumnos, as representacións colectivas son de gran importancia, é dicir, conxuntos de normas e crenzas compartidas por un grupo social, sentidas polos individuos como obrigatorias. Son considerados por Durkheim como institucións sociais reais que constitúen o cemento da sociedade, permitindo a comunicación entre os seus membros e cambiando co cambio social .

A contribución da escola de Chicago

Os autores vinculados á escola de Chicago están interesados ​​na vida cultural das cidades dos Estados Unidos e estudan os novos procesos de integración , comunicación e mobilidade social das realidades urbanas. O sociólogo William Thomas estuda inmigrantes nas sociedades estadounidenses e cre que as diferenzas na integración están relacionadas coa cultura e que a cultura ten un carácter interactivo e de procedemento.

A contribución de Talcott Parsons

Despois de anos de pouco interese por parte dos sociólogos, Talcott Parsons retoma o tema da cultura e considérao como un dos subsistemas do seu sistema xeral de acción (o esquema AGIL ).

Parsons sostén que a cultura está formada por sistemas estruturais ou ordenados de símbolos (que son obxectos de orientación á acción ), compoñentes interiorizados da personalidade dos individuos e modelos institucionalizados de sistemas sociais ( Sistema sociale , 1951).

Parsons distingue catro dimensións ideais-típicas principais da cultura:

  • Coherencia / inconsistencia: as proposicións culturais constitúen un todo no que os principios de ordenación son identificables e non unha aglomeración de elementos que están desconectados entre si. Non obstante, o grao interno de coherencia varía. O conflito (entre grupos, no grupo e / ou no individuo) por exemplo pode non ser un factor de desintegración , senón de orde . Canto maior sexa a complexidade cultural, máis difícil é manter a conformidade e a coherencia.
  • Público / privado: a cultura é pública no sentido de que as proposicións das que se constitúe están codificadas dentro de símbolos e linguas colectivas dentro dos grupos sociais e accesibles a todos.
  • Obxectividade / subxectividade: a cultura é un feito obxectivo, no sentido de que vai máis alá dos individuos para ocupar un espazo e unha relevancia social autónoma. De feito, hai un lado subxectivo da cultura, que consiste nas interpretacións que os individuos dan dela
  • Explicito / implícito: a cultura pode ser manifesta, explícita, máis ou menos teoricamente elaborada, ou pode ser tácita, non tematizada. Neste caso, os individuos compárteno sen saber necesariamente como xustificalo ( sentido común ).

Ademais destas dimensións analíticas, distínguense catro compoñentes da cultura: valores , normas , conceptos e símbolos .

Na era da globalización

Coa chegada da globalización, o estudo da cultura é complicado e simplificado ao mesmo tempo. Se na época moderna os territorios foron concibidos como recipientes de culturas, na idade contemporánea estúdase a cultura nunha perspectiva relacional e reticular. De feito, o antropólogo sueco Ulf Hannerz afirma que “como sistemas colectivos de significado, as culturas pertencen sobre todo ás relacións sociais e ás redes destas relacións. Pertencen a lugares só indirectamente e sen necesidade lóxica ”(de The cultural complex , 1998).

A contribución de Pierre Bourdieu

O sociólogo Pierre Bourdieu introduciu nas análises sociolóxicas das influencias culturais os conceptos de habitus o que implica o conxunto de actitudes e comportamentos adquiridos principalmente inconscientes, que inflúen nas prácticas e percepcións dos membros dunha clase social e no concepto de capital. de estudos, obxectos culturais, modelos de expresión desenvolvidos no curso da socialización de clase.

Culturas interdependentes e independentes

Desde a perspectiva sociocultural, os investigadores Hazel Markus e Shinobu Kitayama propuxeron en 1991 a distinción entre culturas independentes que enfatizan a autonomía individual xeneralizada nos países occidentais e culturas interdependentes que enfatizan as relacións coas persoas e a harmonía social [2] .

A evolución da cultura

A evolución da especie tamén afecta á evolución cultural xa que os mesmos cambios demográficos afectan ás culturas e viceversa [3] .

Na historia

Nota

  1. ^ Para obter unha visión xeral das definicións de cultura, vexa AL Kroeber, Clyde Kluckhorn, Culture. A Critical Review of Concepts and Definitions , Cambridge, Massachusetts, publicado polo museo, 1952.
  2. ^ Hazel Markus e Shinobu Kitayama, Cultures and the self: Implication for cognition, emotion, and motivation , 1991, Psychological Review, 98, 224-253
  3. Luigi Luca Cavalli Sforza, The evolution of culture , cap 20 A selección natural controla os cambios culturais , Turín, Codice Edizioni, 2019, ISBN 978-88-7578-826-1

Bibliografía

Enciclopedia do século XX , Instituto da enciclopedia italiana Treccani
Enciclopedia de Ciencias Sociais Treccani

Elementos relacionados

Outros proxectos

Ligazóns externas

Control da autoridade Thesaurus BNCF 2537 · LCCN (EN) sh85034755 · GND (DE) 4125698-0 · BNF (FR) cb11931827z (data) · BNE (ES) XX525150 (data) · NDL (EN, JA) 00.560.998
Socioloxía Portal de socioloxía : accede ás entradas da Wikipedia que tratan de socioloxía