Delfos

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Delfos
Templo de Apolo Delfos.jpg
Templo de Apolo
Nome orixinal Pythô (Πυθώ, οῦς (ἡ) et Πυθών, ῶνος (ἡ)) [1]
Cronoloxía
Fundación 1400 a.C.
fin 1100 a.C.
Provoca abandono
Refundación 800 a.C.
fin 392
Provoca Edicto de Tesalónica
Refundación Idade Media
Territorio e poboación
Área máxima 24 km 2
Máximos habitantes 26 716
Lingua Grego
Localización
Estado actual Grecia Grecia
Localización Kari
Coordenadas 38 ° 29'N 22 ° 30'E / 38.483333 ° N 22.5 ° E 38.483333; 22,5 Coordenadas : 38 ° 29'N 22 ° 30'E / 38,483333 ° N 22,5 ° E 38,483333; 22.5
Altitude 570 m slm
Cartografía
Mappa di localizzazione: Grecia
Delfos
Delfos
Logo branco da UNESCO.svg Ben protexido pola UNESCO
Xacemento arqueolóxico de Delfos
Patrimonio da Humanidade pola UNESCO logo.svg Patrimonio da Humanidade
Templo de Apolo Delfos.jpg
Rapaz Cultural
Criterio (I) (II) (III) (IV) (VI)
Perigo Non está en perigo
Recoñecido dende 1987
Tarxeta UNESCO ( EN ) Xacemento arqueolóxico de Delfos
( FR ) Folla

Delfos ou Delfos (en grego antigo : Δελφοί , Delfos ) é un importante xacemento arqueolóxico , ademais dunha cidade histórica da antiga Grecia , sede do máis importante e venerado oráculo do deus Apolo , xunto con Dídima .

Situado en Fócide nas ladeiras do monte Parnaso , a aprox 130 km ao noroeste de Atenas ea 600 m slm no cruzamento de antigas vías de comunicación. Na antigüidade críase que Delfos era o centro do mundo, polo que foi o fogar dos omfalos ou ombligo do mundo .

Historia do santuario

O teatro antigo

Habitada xa na época micénica ( século XI - X a.C. ), Delfos mostra os primeiros trazos dun culto vinculado á deusa Terra ( Gea ) e á serpe Python a partir do século VIII a.C. Posteriormente, o culto a Gea toma o relevo do deus Apolo, chamado Pizio, é dicir, gañador de Python. O culto caracterízase pola petición de vaticini á sacerdotisa de Apolo, a Pythia, que emitiu as respostas no centro do santuario, sentado nun trípode, despois de entrar en transo, respirando o vapor que escapou dunha fenda a terra. A tradición di que Zeus indicou o lugar de fundación do santuario no punto onde dúas aguias, voadas por el, pousaron xuntas. Este punto identificou a Delfos como o centro do mundo. As profecías de Pythia eran a miúdo ambiguas e escuras, como a que se deu ao rei de Lidia Creso .

O núcleo máis primitivo do santuario data do século VII a.C. e foi reconstruído varias veces tras incendios e fenómenos naturais, como terremotos. Os Xogos Píticos comezaron a ter lugar entre o 591 e o 586 a.C. , pero xa pouco despois da súa fundación o santuario fora sede de competicións poéticas.

Dende a súa fundación o oráculo converteuse en central na vida social e política dos gregos , como no caso da Gran Colonización do século VIII-VII a.C., durante a cal as respostas oráculas actuaron como guía para os colonos. Tendo unha importancia tan grande, fundouse un corpo para salvagardar a neutralidade do oráculo, chamado Amphitionia de Delfos . A pesar desta precaución, moitas familias aristocráticas gregas intentaron gañar os seus favores, como no caso do incendio de 548 a.C. que destruíu o santuario, que foi reconstruído a costa da familia ateniense dos Alcmeónidas . A propia Anfionia de Delfos adoitaba estar no centro dos acontecementos bélicos chamados guerras sagradas (catro en total), a primeira delas, de dubidosa historicidade, tivo lugar a principios do século VI a.C.

Templo de Atenea

A partir de finais do século 7 aC, [2] as cidades gregas comezaron a depositar os seus tesouros votivas no santuario, aloxados en "capelas" especiais chamados thesauroi, construído a costa da cidade depositar, moitas veces, non sen un valor de propaganda .

Durante o segundo gran conflito da historia grega, a guerra do Peloponeso , o santuario estivo baixo o control da cidade de Esparta .

Entre o 357 e o 346 a.C. levouse a cabo a terceira guerra sagrada , que viu como Macedonia emerxía como a potencia dominante da Anfionia de Delfos, hexemonía confirmada durante a última guerra sagrada, a cuarta ( 340 - 338 a.C. ), que tamén marcou, coa batalla de Chaeronea no 338 a.C., a hexemonía definitiva de Macedonia sobre as cidades gregas.

Coa batalla de Pydna no 168 a.C. , e a consecuente caída de Grecia no grupo das provincias romanas no 145 a.C. , Roma estableceu firmemente a súa influencia no santuario, que foi restaurado repetidamente polos emperadores Augusto , Domiciano e Adriano . A propagación do cristianismo minou orixinalmente o prestixio do santuario apolíneo, ata o seu peche definitivo polo emperador Teodosio I no 394 (os cultos pagáns xa foran abolidos no 391 ).

Redescubrimento de Delfos

Aínda que as súas historias foron escritas en todas as obras de escritores gregos antigos, durante moitos séculos Delphi foi esquecido, incluso na súa situación. Só en 1436, na era humanística , Ciriaco d'Ancona atopouno de novo, durante as súas viaxes á procura da evidencia da era clásica [3] .

Mitoloxía

O fundador de Delfos é o mítico rei Delfo fillo de Poseidón e Melanto , para deitar con ela o deus dos mares convertido nun golfiño cuxo nome ten unha referencia evidente. Non obstante, o mito de Delfos e o oráculo vén da intervención de Apolo contra a serpe dragón Python fillo de Gaea . Apolo decidiu matalo xa que minara a súa nai Latona mentres estaba embarazada del. Viviu no monte Parnaso e Apolo coas súas frechas fíxolle fuxir a Delfos que tomou o seu nome de Delfino o dragón compañeiro de Pitón. Apolo tamén o perseguiu ao templo. A Nai Terra, indignada, pediu a intervención de Zeus que non só ordenou a purificación de Apolo en Tempe , senón que instituíu os xogos píticos en honra a Python, obrigando a Apolo a presidilos para a penitencia. Apolo, despois de purificarse, foi buscar ao deus Pan , do que obtivo os segredos da arte adiviñadora, converténdose no protector e creador do oráculo Delfo obrigando á sacerdotisa, chamada pitonesa ou Pitia , a servilo. A empresa de Apollo gañoulle entón o alcume de Pizio ou Pitico .
Segundo outra versión, Apolo saltou a un barco en forma de golfiño e levouno a Crisa, o porto de Delfos. Aquí saltou directo ao templo en forma dun mozo que consagrou aos cretenses que formaban parte da tripulación como sacerdotes. [4]

Tamén de Apolo vén o mito da primavera Castalia que era unha ninfa da árbore e vivía no monte Parnaso, Apolo minouna e tirouse do Parnaso e transformouse nunha fonte. A citada fonte fíxose entón famosa como lugar de inspiración para os poetas.

Delfos é tamén o lugar onde foron enterrados os restos de Zagreo , filla de Perséfone e Zeus, esnaquizados pola envexa dos titáns . Aquí o omphalos tamén está presente tanto como como concepto ligado ao mito, porque a cidade era considerada o embigo do mundo. O omphalos foi a pedra feita para tragar por Rea en Cronos escondendo así a Zeus que, convertido en adulto para liberar aos irmáns engulidos polo seu pai, fíxolle beber unha bebida que o facía vomitar. Ademais dos titáns Cronos escupiu os omphalos que caeron en Delfos.

Flegias , cuxa filla Coronides foi seducida e deixada embarazada por Apolo , intentou entón prender lume ao templo de Apolo para vingar a súa posterior morte. Non obstante, este xesto non se perdoou tanto que o deus, despois de enganalo con frechas, lanzouno ao Tártaro .

A importancia relixiosa

O nome Delphoi deriva da mesma raíz que δελφύς delphys , "útero" e podería indicar o culto arcaico de Gaia no lugar. [5] [6] Apolo está ligado ao sitio polo seu epíteto Δελφίνιος Delphinios , "o Delfo". O epíteto está conectado cos golfiños (grego δελφίς, -ῖνος) no Himno homérico a Apolo (liña 400), que conta a lenda de como Apolo chegou por primeira vez a Delfos en forma de golfiño , levando aos sacerdotes ao lombo de Creta . O nome homérico do oráculo é Pytho (Πυθώ). [7] Outra lenda afirmou que Apolo viaxou a Delfos desde o norte e parou en Tempe , unha cidade de Tesalia , para recoller o loureiro (tamén coñecido como loureiro) considerado unha planta sagrada. Para conmemorar esta lenda, os gañadores dos Xogos Píticos recibiron unha coroa de loureiro do propio Templo.

Delfos converteuse no lugar dun importante templo de Apolo de Febo, así como dos Xogos Píticos e do famoso oráculo prehistórico. Tamén quedan centos de estatuas votivas da época romana, descritas por Plinio o Novo e vistas por Pausanias . Esculpidas no templo había tres frases: γνῶθι σεαυτόν ( gnōthi seautón = " coñécete a ti mesmo") e μηδὲν ἄγαν ( mēdén ágan = "nada en exceso"), e Ἑγγύα πάρα δ'ἄτη ( engýa pára d'atē = "comprometido e mal estará preto de ti "), [8] Nos tempos antigos, a orixe destas frases foi atribuída a un ou máis dos sete sabios de Grecia por autores como Platón [9] e Pausanias [10] . Ademais, segundo o ensaio de Plutarco sobre o significado da "E de Delfos" - a única fonte literaria para a inscrición - tamén había unha inscrición (no templo) dunha letra grande E. [11] Entre outras cousas, epsilon corresponde ao número 5. Non obstante, estudosos antigos e modernos dubidaron da lexitimidade de tales inscricións. [12] Segundo un par de estudosos:

"A autoría real das tres máximas instaladas no templo de Delfos pode deixarse ​​incerta, moi probablemente fosen refráns populares, que máis tarde se atribuirían a sabios particulares. [13] "

Segundo o himno homérico ao Apolo Pythian , Apollo disparou a súa primeira frecha cando era un neno que mata efectivamente á serpe Python , o fillo de Gaia, que gardaba o lugar. Para expiar o asasinato do fillo de Gaea, Apolo viuse obrigado a voar e pasou oito anos na servidume antes de que el puidese volver expiado. Todos os anos organizábase un festival, o Septeria , no que se representaba toda a historia: a matanza da serpe, a fuxida, a expiación e o regreso do deus. [14]

Os Xogos Píticos tiveron lugar cada catro anos para conmemorar a vitoria de Apolo. [14] Outro festival de Delfos foi a Teofanía (Θεοφάνεια), un festival anual na primavera que celebraba o regreso de Apolo dos seus lugares de inverno a Hyperborea . A culminación do festival foi a exhibición dunha imaxe dos deuses, normalmente oculta aos fieis no santuario. [15]

A teoxenia celebrábase todos os veráns e centrábase nunha festa para "deuses e embaixadores doutros estados". Os mitos indican que Apolo matou á serpe pitónica Python, Pythia nos primeiros mitos, pero segundo algúns relatos posteriores a súa muller, Pythia , que vivía xunto á fonte de Castalia . Algunhas fontes din que matou a Python porque intentou violar a Leto mentres estaba embarazada de Apolo e Artemisa .

Este manancial fluíu cara ao templo pero desapareceu debaixo, creando unha fenda que emitía vapores químicos que favorecían o oráculo en Delfos capaz de revelar as súas profecías. Apolo matou a Python pero tivo que ser castigado por iso, como fillo de Gaea. O santuario dedicado a Apolo foi dedicado orixinalmente a Gaea e compartido con Poseidón . [14] O nome Pythia (Pythia) permaneceu como o título do oráculo de Delfos .

Erwin Rohde escribiu que o Pitón era un espírito terrestre, que foi conquistado por Apolo e enterrado baixo os Omphalos , e que é unha deidade a que erixe un templo sobre a tumba doutra. [16]

O xacemento arqueolóxico superior

Plano do sitio de Delfos:

     Período arcaico

     Período clásico

     Período helenístico

     Período romano


1. Templo de Apolo 2. Altar de Apolo (altar de Quíos) 3. Halos 4. Bouleuterion 5. Prytaneus 6. Teatro 7. Santuario de Dioniso 8. Santuario de Gaea 9. Santuario de Neoptolemo 10. Lesche degli Cnidi 11. Stoà de os atenienses 12. Stoa de Átalo 13. Stoa dos etolianos 14. Tesouro dos atenienses 15. Tesouro dos sifnios 16. Tesouro de Sicyon 17. Tesouro dos eólicos 18. Tesouro dos beotios 19. Tesouro dos cnidos 20. Tesouro de Corinto 21. Tesouro de Cirene 22. Tesouro dos megareses 23. Tesouro do Potidea 24. Tesouro dos tebanos 25. Rocha da Sibila Delfa 26. Columna de Prusia II e altar votivo de Siracusa 27. Columna de Emilio Paul 28. Columna de Naxos 29. Columna serpentina de Platea 30. Daochos votivos ou Monumento dos tesalianos 31. Monumento de Krateros 32. Carro de Rodas 33. Exedra dos Reis de Argos 34. Exedra dos epígonos 35. Ara votiva de Taras 36. Altares votivos de Atenas, Arcadia, Argos e Esparta 37. Corcyra Toro 38. 39. Temenos Muralla do Ágora Romana 40. 41. Camiño sagrado Camiño ao Estadio

O complexo de escavación serpentea ao longo dunha rúa pavimentada principal chamada Via Sacra , que nace do manancial de Castalia ao longo da ladeira do monte Parnaso .

Ao comezo da Vía Sacra aínda quedan visibles os restos de tumbas e simulacros da época romana, evidencia das intervencións que sufriron o santuario polos emperadores romanos dende o século I a.C. ata o século II d.C.

Ao subir, atoparás os primeiros vestixios importantes da fabricación grega, en particular os restos do tesouro votivo das cidades gregas. Aínda que na súa maioría non quedan máis que os cimentos, hai que informar de dúas excepcións: o Tesouro do Sifni , reconstruído con copias dos materiais orixinais (os materiais auténticos atópanse no interior do museo) e o Tesouro dos atenienses , case reconstruído completamente cos materiais orixinais.

O Tesouro dos Sifni (procedente precisamente da cidade de Sifno), construído entre o 530-525 a.C., era un temilo xónico distilado en antis con dúas cariátides para substituír as columnas entre as paredes laterais do pronaos; ofrece no lado norte (o que dá á Vía Sacra percorrido polo peregrino que buscaba a resposta do deus da sabedoría e das artes) un importante friso coa representación dunha batalla dramática entre os deuses e os xigantes.

Na parte superior do sitio está o estadio de Delfos , un dos estadios mellor conservados de Grecia.

O templo de Apolo

Icona de lupa mgx2.svg Mesmo tema en detalle: Templo de Apolo (Delfos) .
A inscrición de Hieron I xunto ao templo de Apolo

Indo máis lonxe pola Vía Sacra atoparás o verdadeiro corazón do santuario, o templo de Apolo.

Os restos do templo dedicado ao Apolo Delfo ( Ἀπόλλων Δελφίνιος - Apollon Delphinios ) da mitoloxía grega forman parte, co famoso teatro e o estadio (no que cada catro anos os xogos píticos que seguiron a Olimpíada durante tres anos e levan o nome da Pythia , a sacerdotisa que pronunciaba os oráculos en nome de Apolo), do famoso xacemento arqueolóxico visitado anualmente por miles de turistas.

No arquitrabe do portal do santuario (dentro do cal burnedσβεστος φλόξ , chama eterna, queimada) informáronse de máximas de sabedoría, incluído o famoso lema ΓΝΩΘΙ ΣΕΑΥΤΟΝ ( gnōthi seautón ) que significa " coñécete a ti mesmo" e que logo se fará xusto por Sócrates . Dentro do recinto había estatuas, incluídas dúas esculpidas por Patrocles de Crotone

Para construílo devolveuse terra do val do Parnaso, que se usou para construír un terraplén no que o templo podía afundir os cimentos. A Vía Sacra percorre o terraplén e ao longo do tramo de paso ergueuse a Muralla Poligonal , sobre a que moitos peregrinos do santuario deixaron as súas intencións votivas ou o seu agradecemento ao deus Apolo inscrito en pedra. Entre estas inscricións conservouse unha de gran valor histórico e literario. Esta é a inscrición de Gerone I , tirano de Siracusa da familia Dinomenidi , que foi a Delfos para agradecer ao deus a súa vitoria na carreira de cabalos nos Xogos Olímpicos . O poeta Píndaro tamén fala desta vitoria, nunha das súas odas olímpicas .

Diante do templo está o teatro, escavado nas ladeiras da montaña e continuando pola Vía Sacra chégase aos restos do estadio.

O Santuario de Atenea Pronaia

Máis alá do desfiladeiro de Castalia, no bordo oriental da cidade, Athena Pronaia, que é "a que está diante do templo", tiña o seu santuario. Nunha terraza de 150 m de lonxitude pero só 40 de profundidade había cinco edificios todos agrupados cara ao sur dun xeito aleatorio e arbitrario, orientados cara á ladeira: en primeiro lugar o templo máis antigo cara á entrada oriental ao períbulo rodeado polos muros de contención, dous tesouros, un edificio redondo (o " Tholos ") e finalmente o templo máis recente que substituíu a un dobre edificio de destino pouco claro, a chamada "casa do cura". Este santuario tamén medrou pouco a pouco. Baixo o templo máis antigo, atopouse unha capa de agasallos votivos do segundo milenio que contiña uns 200 ídolos de barro dunha divindade de brazo estendido, a primeira dama do lugar. No século VIII ou VII este antigo lugar sagrado estaba rodeado por un muro curvo aínda enteiramente ligado á paisaxe. As paredes de cantos rodados poligonais feitos aproximadamente pero coidadosamente empaquetados parecen ter, a primeira vista, moitos puntos de contacto coas paredes micénicas, pero un abismo separa esas obras ciclópeas erixidas para a defensa da delgada unión das nosas paredes a pequenas pedras que xa revelan a singular disposición dos seus construtores a elaborar completamente ata o elemento máis sinxelo e cru.

Plano do santuario de Atenea Pronaia:

     Período arcaico

     Período clásico

1. Templo de Atenea Pronaia 2. Novo templo (de Atenea Pronaia?) 3. Tholos 4. Tesouro de Massalia 5. Tesouro dórico 6. Temenos dos heroes 7. Altar de Atenea Pronaia 8. Altar de Hygieia e Ilizia 9. Arcaico altar non identificado 10. Edificio non identificado (para sacerdotes?) 11. Base para a estatua do emperador Adriano (?) 12. Entrada leste 13. Entrada sur

Na segunda metade do século VII Atenea recibiu o seu primeiro templo (1), un perímetro do cal se conserva nos cimentos do templo máis recente, ademais dos restos de cimentacións poligonais, tamén doce capiteis de poros e dez tambores de columnas. Estas son as columnas dóricas máis antigas conservadas na súa totalidade. O seu fino talo (alto só 3,35 m ou 6 veces e media do diámetro menor, con 16 surcos) e o prato echino , moi ensanchado, case xirado non coinciden en absoluto coas pesadas e pesadas columnas como as coñecemos no século VI. Fannos adiviñar algo das pistas, perdidas para nós, da estrutura do templo. Un entaulamento de madeira moi lixeiro foi probablemente apoiado por estas columnas amplamente espaciadas, o friso debeu estar formado por táboas de barro policromadas, como as coñecemos por Thermos (Aetolia), e as táboas saíntes do teito soportaban a xeonza igualmente policromada decorada con antefixos e arxila. revestimentos. Foi quizais un templo tan pequeno, diáfano e aireado que Apolo transportou sen esforzo, polo aire, aos hiperboreanos do extremo norte dos que evidentemente non tiña gran confianza como construtores dunha vivenda divina.

Despois da construción do templo dos Alcmeonides , o períbulo tamén se ampliou no santuario de Atenea e a finais do século VI levantouse un segundo templo (13,25 x 27,46 m, 1: 2). Pechada pola estreita terraza renunciou ao opistódromo e por este motivo só ten doce columnas ao lado en comparación coas seis da fachada. A inusual orientación cara ao sur quizais estea condicionada pola estrutura do chan xa que o altar maior, orientado ao leste e rodeado de pequenos altares dedicados a todas as virtudes de axuda de Atenea, está situado fronte á parte lonxitudinal do templo.

Aquí o canon dórico chegou á súa formulación case completa. As intercolumnas angulares están contraídas, o friso está marcado regularmente. As ás exteriores das paredes celulares esténdense cara adiante, achegándose aos eixes da segunda e quinta columnas da fachada. Non obstante, algunhas anomalías aínda revelan a incerteza arcaica: as distancias centrais da fachada (2,49 m) son máis anchas que as da parte lonxitudinal (2,42 m) e, no canto da división armónica tripartita da base, o templo só ten dous chanzos. As capitais pertencen a unha etapa de desenvolvemento un pouco máis arcaica que a do Tesouro ateniense .

Xa no século V o edificio foi danado pola caída de rochas: Pausanias viuo en ruínas. En 1905 caeu un novo desprendemento sobre as ruínas recentemente desenterradas que destruíron doce das quince columnas que seguían en pé e trastornaron os cimentos con forza titánica. O novo templo de Apolo foi seguido no século IV pola erección dun terceiro templo para a irmá olímpica, esta vez nunha posición menos perigosa, no extremo occidental da terraza (2). O edificio, desprovisto de decoración, esculpido en material duro e frío (pedra calcaria azul de Parnaso ), sen pompa de cor, sen esculturas, presentado no lugar da rica coroa do adro anular só muros espidos en tres lados e unha serie fráxil de columnas dóricas na fachada; este complexo avaro pode parecer pobre en comparación cos seus predecesores ata que o ollo está afeito a ver o que non é visible, ata que se entende que aquí o efecto está condicionado polas proporcións, polas relacións das partes entre si e coa saída con todo. No canto da melodía múltiple do edificio máis antigo, aquí escoitamos un único acorde, modulado con claridade.

O adro agrandase pola saída das paredes laterais; entre as portas insírense delgadas columnas xónicas que corresponden a semicolumnas inseridas na parede sen desordenar o espazo. Xa aquí, e aínda máis forte na renuncia á peristasis en favor da espacialidade da célula, maniféstase esa nova necesidade de espazo interno. De feito, este edificio é un dos primeiros que se xulga non só desde o exterior, desde a estrutura arquitectónica, senón tamén desde dentro, desde o espazo que abraza.

Dous tesouros están conectados cos templos máis antigos: unha construción antírica dórica e os tesouros de Massalia . O tesouro dórico aseméllase tanto ao tesouro ateniense en material, técnica e estilo que se podería supor que foi erixido polos mesmos donantes á dama das cidades. Evidentemente, os traballadores tomaron a pista do edificio do recinto Apollo construído só uns anos antes: as distancias centrais das portas son neste caso contraídas, o friso de triglifo está marcado regularmente e incluso as cinco gutas do regulamento foron substituídas por os seis normais.

Vista panorámica do santuario de Atenea Pronaia.

O edificio máis sorprendente e orixinal da terraza é sen dúbida o Tholos construído a principios do século IV: un edificio redondo cuxa cela circular está rodeada por unha coroa de 20 columnas dóricas (diámetro do estilobato 13,50 m, da cela 8,60 m ; altura total ata sima 8,32 m). A idea do períptero redondo corresponde integramente polo seu aspecto circular, pola súa riqueza de relacións xeométricas, múltiples e ao mesmo tempo concentradas, ao espírito da antigüidade tardía que se manifesta en tres das súas obras máis preciosas (ademais a este edificio, o tholos de Epidauro e o Philippeion de Olimpia ). Non obstante, non é novo e foi en Delfos onde se atoparon partes dun tholos inusual de principios do século VI inseridas no Tesouro de Sicyon . Este é obviamente un dos primeiros intentos de arquitectura de pedra nova que experimentou con todas as posibilidades: por riba das 13 columnas da peristasis corre un friso de 30 triglifos e metopas sen ningunha relación coa propia peristasis, un absurdo único en toda a historia do grego. arquitectura. Vinte é tamén o número cardinal dos tholos máis recentes. Cada unha das 20 columnas repite o plano cos 20 bordos das súas ranuras. Dentro da célula, corresponden ás columnas exteriores 10 corintias columnas (unha das cales é suprimida para dar espazo para o ancho de apertura da porta), que enmarcan os raios alternados do intercolumniation externo.

A influencia das obras de Ictino pódese ver en todas partes: o chan da cela e a base en capas das columnas da mesma célula forman (constituído por ser certamente pedra calcaria eleusina) un contraste nobre co mármore pentélico do edificio. As columnas corintias que fixeron a súa entrada triunfal no templo de Apolo Epicurius en Bassae están atadas á parede para non desmerecer o espazo, aínda que modesto. Incluso o teito artesonado formado por rombos ten o seu prototipo en Bassae, con todo o arquitecto do tholos, Teodoro de Phocaea [17] , que escribiu un libro sobre esta obra súa, é todo menos un artista independente como se amosan tamén nos perfís deseñados en un xeito fresco e orixinal (por exemplo o kyma lesbio na base da parede), os singulares capiteis corintios cuxo resistente "cesto" de apoio está rodeado por dúas roldas de follas de acanto de estrutura plástica e que se moven libremente, as roldas animadas de acanto, as palmetas e as cabezas de leóns da sima . Na base de todo hai un entendemento para a natureza que domina e transforma as formas naturais, libre de calquera escravitude ilusionista.

As columnas suben esveltas e sen peso, como nunca antes, cara ao entaboamento (altura 5,93 m [?], 6,8 veces o diámetro inferior de 0,87 m; as tres columnas que agora están de pé levantáronse de novo no 1938). O corpo da cela emerxe coherentemente, como unha especie de tambor sobre o tellado de mármore do pterón , coroado por unha pequena sima cunha silueta vibrante.

Da decoración escultórica das metopas - animados grupos de amazonas e centauros - só queda moi pouco; basta con dar un exemplo da admirable precisión na talla da pedra: as delgadas superficies frontais dos triglifos seguen (que apenas se nota incluso para un ollo adestrado) a forma circular do arquitrabe.

Outra proporcionalidade matemática encerrou na súa rigorosa articulación incluso as partes máis pequenas (ata o bordo cóncavo dos chanzos que diminúe cara arriba coa altura e ancho dos pasos) e é admirable que o número e a xeometría non secaran o vitalidade do edificio, senón que serven como medio para destacar da forma máis clara o corpo do edificio suavizado por unha sutil frescura. [18]

O museo

Icona de lupa mgx2.svg Mesmo tema en detalle: Museo Arqueolóxico de Delfos .

As escavacións no xacemento de Delphi foron iniciadas en 1889 pola École française d'Athènes , que aínda o trata hoxe e publica os novos achados no boletín Fouilles de Delphes (FD). No museo recóllense as obras de arte atopadas nas escavacións. Fra esse spicca la statua della Sfinge dei Nassi , in origine posta in cima a una colonna, la statua bronzea dell' auriga di Delfi , l'omphalos marmoreo, raffigurante l'ombelico del mondo, la statua del pugile Agias e la statua marmorea di Antinoo , di epoca romana. Molteplici i reperti di offerte votive: elmi, armi, vasi, monete, statuette e gioielli, che testimoniano secoli ininterrotti di culto al dio di Delfi.

Gli scavi

L'antico villaggio di Kastri prima della campagna di scavi

L'attuale sito archeologico di Delfi era stato occupato fin dal medioevo dal villaggio di Kastri . Perciò, prima che uno scavo sistematico potesse essere intrapreso, il villaggio doveva essere trasferito ma i residenti opposero resistenza. L'opportunità di trasferire l'intero centro abitato si è presentata quando questo è stato notevolmente danneggiato da un terremoto, con gli abitanti del borgo che hanno proposto un villaggio completamente nuovo in cambio del vecchio sito.

Così, nell'autunno del 1892, sotto la direzione di Théophile Homolle e della Scuola Archeologica Francese , iniziò il cosiddetto "Grande Scavo" ( La Grande Fouille ). La spedizione rimosse vaste quantità di terreno da numerose frane fino a rivelare i principali edifici e strutture del Santuario di Apollo e di Atena Pronaia, insieme a migliaia di oggetti, iscrizioni e sculture. [19] Il Grande Scavo durò per 10 anni e si concluse con la creazione del primo museo sul posto. Negli anni a seguire comunque, il sito non ha mai smesso di essere scavato ed indagato.

Il luogo è ora un sito archeologico e una destinazione turistica molto popolare. È facilmente raggiungibile da Atene come gita di una giornata; la sua visita è spesso associata alle possibili attività invernali sul Monte Parnaso , come pure alle spiagge e alle strutture turistiche estive della vicina costa della Focide ( Itea , Cirra , Galaxidi , ecc.).

Il sito è inoltre salvaguardato come un luogo di straordinaria bellezza naturale, e anche i suoi panorami sono tutelati: nessun manufatto industriale può essere visto da Delfi se non le strade e le residenze di architettura tradizionale (ad esempio le linee elettriche dell'alta tensione e simili sono posizionate in modo tale da risultare invisibili dall'area del Santuario).

Delfi nel V secolo

Durante gli scavi successivi sono stati scoperti resti architettonici risalenti ad una basilica cristiana del V secolo, quando Delfi era una diocesi. Altri importanti edifici di epoca tardo romana sono le Terme Orientali, la casa con il peristilio, l'Agorà romana e la grande cisterna. Alla periferia Est della città si trovano cimiteri tardo romani.

A sud-est del recinto di Apollo si trova la cosiddetta Villa Sud-Orientale, un edificio molto grande con una facciata lunga 65 metri, distribuita su quattro livelli, con quattro sale da pranzo ( triclinia ) e bagni privati. Giare di grande capacità conservavano le provviste, mentre altri vasi di terracotta e oggetti di lusso sono stati scoperti nelle stanze. Tra i reperti spicca un minuscolo leopardo in madreperla, forse di origine sasanide , esposto nella galleria al piano terra del Museo Archeologico di Delfi. La villa risale all'inizio del V secolo e funzionò come casa privata fino al 580, ma in seguito fu trasformata in un laboratorio di ceramisti. [20] È solo allora, all'inizio del VI secolo, che la città sembra subire un declino: le sue dimensioni si riducono ei suoi contatti commerciali sembrano drasticamente diminuiti. La produzione locale di ceramiche avviene in grandi quantità: [21] è più grossolana e fatta di argilla rossastra, con l'intenzione di soddisfare i bisogni degli abitanti e non di essere esportata.

La Via Sacra rimase la strada principale dell'insediamento, trasformata, tuttavia, in una strada ad uso commerciale e industriale. Attorno all'agorà furono costruiti laboratori ed anche l'unica basilica cristiana entro le mura. L'area residenziale si è diffusa principalmente nella parte occidentale dell'insediamento. Le case erano piuttosto spaziose e due grandi cisterne fornivano loro acqua corrente. [22]

Rappresentazione di Delfi nell'arte

A partire dal XVI secolo, l'Europa Occidentale sviluppò un interesse per Delfi. Verso la metà del XV secolo il geografo e storico greco Strabone fu tradotto per la prima volta in latino. Le prime raffigurazioni di Delfi, ad opera del tedesco N. Gerbel, che pubblicò nel 1545 un testo basato sulla mappa della Grecia di N. Sofianos, erano totalmente immaginarie. L'antico santuario era raffigurato come una città fortificata. I primi viaggiatori con interessi archeologici, oltre al precursore Ciriaco d'Ancona , furono il britannico George Wheler e il francese Jacob Spon , che visitarono la Grecia in una spedizione congiunta nel 1675-76. Hanno pubblicato le loro impressioni separatamente. Nel "Journey into Greece" (Viaggio in Grecia) di Wheler, pubblicato nel 1682, apparve uno schizzo della regione di Delfi, dove erano raffigurati l'insediamento di Kastri e alcune rovine. Le illustrazioni della pubblicazione di Spon "Voyage d'Italie, de Dalmatie, de Grèce et du Levant, 1678" sono considerate originali e rivoluzionarie.

Delfi, fonte Castalia sul Monte Parnaso. Incisione di W. Miller su disegno di HW Williams

Viaggiatori hanno continuato a visitare Delfi per tutto il XIX secolo, pubblicando i loro resoconti in libri che contenevano diari, schizzi, vedute del sito ed immagini di monete. Le illustrazioni riflettevano spesso lo spirito del romanticismo, come è evidente nelle opere di Otto Magnus von Stackelberg , dove, oltre ai paesaggi (La Grèce, Vues pittoresques et topographiques, Parigi 1834) sono raffigurati anche figure umane (Costumes et usi des peuples de la Grèce moderne dessinés sur les lieux, Parigi 1828). Il pittore filellenico HW Williams ha incluso il paesaggio di Delfi fra i suoi temi paesaggistici (1829). Personalità importanti come François Ch. HL Pouqueville , WM Leake , Christopher Wordsworth e Lord Byron sono tra i visitatori più celebri di Delfi.

Dopo la nascita del moderno Stato Greco al termine della Guerra d'indipendenza (1821-1832) , la stampa iniziò ad interessarsi anche a questi viaggiatori. Così scrive "Ephemeris" (17/03/1889):

"In Revues des Deux Mondes Paul Lefaivre pubblicava le sue memorie circa un'escursione a Delfi. L'autore francese racconta in modo affascinante le sue avventure lungo il percorso, lodando in particolare l'abilità di un'anziana donna di rimettere a posto il braccio ferito di uno dei suoi compagni di viaggio stranieri, che era caduto da cavallo. Ad Arachova l'uomo greco è conservato intatto. Gli uomini sono "atleti" piuttosto che contadini, allenati alla corsa e alla lotta, particolarmente eleganti e snelli sotto il loro abbigliamento da montagna. Solo brevemente si riferisce alle antichità di Delfi, ma descrive un muro pelasgico lungo 80 metri, sul quale sono incise innumerevoli iscrizioni: decreti, norme e affrancamenti di schiavi".

Gradualmente apparvero le prime guide turistiche. I rivoluzionari libri "tascabili" inventati dal tedesco Karl Baedeker , accompagnati da mappe utili per visitare siti archeologici come Delfi (1894), insieme a piantine dettagliate e manualetti divennero progressivamente pratici e popolari. L'obiettivo fotografico rivoluzionò il modo di raffigurare il paesaggio e le antichità, in particolare dal 1893 in poi, quando iniziarono gli scavi sistematici della Scuola Archeologica Francese. Tuttavia, artisti come Vera Willoughby hanno continuato ad ispirarsi al paesaggio.

I temi relativi all'immaginario delfico sono stati fonte d'ispirazione per diversi artisti. Infatti oltre il paesaggio e le rovine degli antichi edifici, la stessa Pythia /Sibylla è divenuta un soggetto variamente illustrato, anche sulle carte dei tarocchi [23] . Esempi famosi sono costituiti dalla Sibilla delfica di Michelangelo (1509), l'incisione tedesca dell'Ottocento “Oracolo di Apollo a Delfi”, il dipinto “The delfic Oracle” (1899) di John William Godward , così come il più recente “L'oracolo di Delfi”, inchiostro su carta, della svedese Malin Lind. Artisti moderni hanno trovato ispirazione anche nelle massime delfiche . Esempi di tali opere sono esposti nel "Parco delle sculture del Centro Culturale Europeo di Delfi" e nelle mostre che si svolgono presso il Museo Archeologico di Delfi .

The Delphic Oracle , John William Godward, Olio su tela, 1899

Delfi nella letteratura

Delfi è stata di ispirazione anche per la letteratura. Nel 1814 William Haygarth , amico di Lord Byron , fa riferimento a Delfi nella sua opera Greece, a Poem . Nel 1888 Charles Marie René Leconte de Isle ha pubblicato il suo dramma lirico L'Apollonide , accompagnato dalla musica di Franz Servais. Autori francesi più recenti hanno utilizzato Delfi come fonte di ispirazione, come Yves Bonnefoy ( Delphes du second jour ) o Jean Sullivan (soprannome di Joseph Lemarchand) in L'Obsession de Delphes (1967), ma anche Rob MacGregor nel suo Indiana Jones and the Peril at Delphi (1991).

La presenza di Delfi nella letteratura greca è molto intensa. Poeti come Kostis Palamas (The Delphic Hymn, 1894), Kostas Karyotakis (Delphic festival, 1927), Nikephoros Vrettakos (Return from Delphi, 1957), Ghiannis Ritsos (Delphi, 1961-62) e Kiki Dimoula (Gas omphalos and Appropriate terrain, 1988), per citare solo i più celebri, hanno dato il loro tributo a Delfi. Angelos Sikelianos compose The Dedication (of the Delphic speech) (1927), The Delphic Hymn (1927) e la tragedia Sibylla (1940), mentre nel contesto dell'Idea Delfica (Δελφική Ιδέα - Delfikí Idéa) e dei Festival Delfici (Δελφικές Εορτές - Delfikés Eortés) pubblicò un saggio intitolato The Delphic union (1930). Il premio Nobel in Letteratura nel 1963, Giorgios Seferis scrisse un componimento sotto il titolo di “Delphi”, incluso nel libro “Dokimes”.

L'importanza di Delfi per i Greci è significativa. Questo luogo è entrato a far parte integrante della memoria collettiva e si è espresso nel tempo attraverso la tradizione. Nikolaos Politis, famoso etnografo greco, nei suoi Studi sulla vita e sulla lingua del popolo Greco – part A, riporta due esempi riguardo Delfi:

a) The priest of Apollo (176). Quando nacque Cristo, un sacerdote di Apollo stava effettuando un sacrificio sotto il monastero di Panayia, sulla strada per Livadia (Λειβαδιά), in una località chiamata Logari. All'improvviso abbandona il sacrificio e dice al popolo: "In questo momento è nato il figlio di Dio, che sarà molto potente, come Apollo, ma poi Apollo lo batterà". Non ebbe il tempo di terminare il suo discorso che un tuono scese giù a bruciarlo, aprendo la roccia vicina in due. [p. 99]

b) The Mylords (108). I Mylords non sono Cristiani, perché nessuno li vede mai farsi il segno della croce. Sono originari da antichi abitanti pagani di Delfi che tenevano la loro proprietà in un castello chiamato Adelphi – “Fratelli” in greco –, poiché due fratelli principi lo avevano edificato. Quando Cristo e sua Madre sono “arrivati” in questo luogo e tutte le persone intorno si sono convertite al Cristianesimo, i Mylords pensarono che sarebbe stato meglio per loro allontanarsi; così partirono verso Ovest con tutti i propri averi. I Mylords vengono ancora qui ora e adorano queste pietre. [p. 59]

Note

  1. ^ Rispett. Iliade : II, 519 et IX, 405, e Odissea : VIII, 80
  2. ^ Perseus Digital Library Delphi, Treasury of the Corinthians , su perseus.tufts.edu . URL consultato il 15 febbraio 2012 ( archiviato il 29 luglio 2010) .
  3. ^ David Abulafia, Il grande mare , Edizioni Mondadori, 21 gen 2014. Consultabile su Google libri a questa pagina Archiviato l'8 aprile 2015 in Internet Archive .. Vedi anche Storia del santuario di Delfi Archiviato il 23 settembre 2015 in Internet Archive ..
  4. ^ Karoly Kerenyi, Gli dei e gli eroi della Grecia , Il Saggiatore, 2002, p. 119, ISBN 88-428-1095-9 .
  5. ^ Fontenrose, Joseph, The Delphic Oracle: Its Responses and Operations, with a Catalogue of Responses (1978). pp. 3–4.

    «Tale era il suo prestigio che la maggior parte dei Greci dopo il 500 aC pose le sue fondamenta nei primissimi giorni del mondo: prima che Apollo prendesse possesso, dissero, Gea (Terra) e sua figlia Themis avevano parlato di oracoli a Pytho (Delfi). Tale è stata la forza della tradizione che molti storici e altri hanno accettato come fatto storico l'antica affermazione che Gea e Themis parlarono di oracoli prima che diventasse l'istituzione di Apollo. Ma non c'è nulla a supporto di questa affermazione. Nel primo racconto che abbiamo degli inizi dell'Oracolo delfico, la storia trovata nell'Inno omerico ad Apollo (281-374), non vi era alcun Oracolo prima che Apollo venisse e uccidesse il grande dragone, l'unico abitante di Delfi. Questo era apparentemente il mito delfico del VI secolo.»

  6. ^ Farnell, Lewis Richard, The Cults of the Greek States , v.III, pp. 8–10.

    «La terra è la dimora dei morti, quindi la divinità della terra ha potere sul mondo dei fantasmi: le forme dei sogni, che spesso prefiguravano il futuro, dovevano ascendere dal mondo sottostante, quindi la divinità della terra poteva acquisire un oracolo, soprattutto attraverso il processo di incubazione, in cui il richiedente dormiva in un sacro santuario con l'orecchio a terra. Che tali concezioni siano collegate a Gaia sono mostrate dalle registrazioni dei suoi culti a Delfi, Atene e Aegae. Un'iscrizione scoperta di recente parla di un tempio di Gea a Delfi. ...Per quanto riguarda Gaia, possiamo anche accettarlo. È confermato da alcune caratteristiche nell'ultima divinazione di Delfi, e anche dalla storia di Pitone.»

  7. ^ Odissea , VIII, 80
  8. ^ Platone, Carmide 164d–165a.
  9. ^ Platone, Protagora 343a–b
  10. ^ Pausania, Periegesi della Grecia , 10.24.1
  11. ^ Hodge, A. Trevor. "The Mystery of Apollo's E at Delphi," American Journal of Archaeology , Vol. 85, No. 1. (Jan., 1981), pp. 83–84.
  12. ^ Parke & Wormell , pp. 387–389 .
  13. ^ Parke & Wormell , p. 389 .
  14. ^ a b c Seyffert, Dictionary of Classical Antiquities , su ancientlibrary.com , 19 marzo 2015. URL consultato il 12 luglio 2018 (archiviato dall' url originale il 19 marzo 2015) .
  15. ^ James Hall, A History of Ideas and Images in Italian Art , pp 70–71, 1983, John Murray, London, ISBN 0719539714
  16. ^ Rodhe, E (1925), "Psyche: The Cult of Souls and the Belief in Immortality among the Greeks", trans. from the 8th edn. by WB Hillis (London: Routledge & Kegan Paul, 1925; reprinted by Routledge, 2000). p.97.
  17. ^ Teodoro di Focea , su treccani.it . URL consultato il 4 marzo 2019 ( archiviato il 6 marzo 2019) .
  18. ^ Helmut Berve e Gottfried Gruben, I templi greci , in Le grandi civiltà artistiche , traduzione di Mina Bacci e Giacomo Caccapaglia, Fotografie di Max Hirmer, Firenze, GC Sansoni Editore, 1962.
  19. ^ ( EN ) Archived , su Hellenic Ministry of Culture . URL consultato il 10 marzo 2019 ( archiviato il 19 ottobre 2019) .
  20. ^ Platon Pétridis, Delphes dans l'Antiquité tardive : première approche topographique et céramologique , in Bulletin de correspondance hellénique , vol. 121, n. 2, 1997, pp. 681–695, DOI : 10.3406/bch.1997.4581 . URL consultato il 10 marzo 2019 .
  21. ^ Petrides, P., 2003, «Αteliers de potiers protobyzantins à Delphes », in Χ. ΜΠΑΚΙΡΤΖΗΣ (ed.), 7ο Διεθνές Συνέδριο Μεσαιωνικής Κεραμικής της Μεσογείου, Θεσσαλονίκη 11-16 Οκτωβρίου 1999, Πρακτικά, Αθήνα, 443-446
  22. ^ Petrides, P., 2005, «Un exemple d'architecture civile en Grèce : les maisons protobyzantines de Delphes (IVe–VIIe s.)», Mélanges Jean-Pierre Sodini, Travaux et Mémoires 15, Paris, pp.193-204
  23. ^ "Tarot of Delphi" , su www.aeclectic.net . URL consultato il 27 febbraio 2019 ( archiviato il 27 febbraio 2019) .

Bibliografia

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