Esta páxina está protexida contra o movemento
Esta páxina está semiprotexida. Só os usuarios rexistrados poden cambiar

Deus

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Nota de desambiguación.svg Desambiguación : se buscas outros significados, consulta Deus (desambiguación) .
O antigo dos días , gravado polo pintor inglés William Blake (1794).

Un deus (ou divindade ) é un ser supremo obxecto de veneración por parte dos homes [1] [2] , que cren que están dotados de poderes extraordinarios; en diferentes culturas relixiosas chámaselle e significan de xeito diverso. [3] O estudo das súas diferentes representacións e o seu proceso histórico é o tema da ciencia das relixións e da fenomenoloxía da relixión, mentres que a existencia, a natureza e a experiencia do divino son obxecto de reflexión das teoloxías e algúns campos filosóficos como a metafísica. , pero tamén se atopa noutros ámbitos culturais, como a literatura ou a arte , non necesariamente relacionados coa práctica relixiosa.

Zeus de Esmirna 250 d.C., Museo do Louvre , París . Na relixión grega Zeus é considerado o Rei dos deuses

Dependendo de se o credo é monoteísta ou politeísta, o Deus obxecto de veneración pode ser un ou os deuses adorados poden ser plurais.

Os nomes de "Deus": os seus significados e as súas orixes

Ideograma sumerio para expresar o substantivo dingir , termo que indica unha deidade e por este motivo empregouse como clasificador gráfico, poñéndoo antes do nome do propio deus.
Evolución do tetragrama bíblico YHWH , nome persoal do Deus da Biblia , do alfabeto fenicio ao hebreo actual
Nome de Deus escrito en caligrafía árabe . No Islam considérase pecado antropomorfizar a Deus

Os nomes empregados para indicar esta entidade son tan numerosos como hai linguas e culturas.

  • En linguas de orixe latina como o italiano ( Dio ), o francés ( Dieu ) e o español ( Dios ), o termo deriva do latín Deus (á súa vez conectado aos termos, sempre latinos, de divus , "brillante" e morre , "día") do termo indoeuropeo reconstruído * deiwos . O termo "Deus" está, polo tanto, conectado coa raíz indoeuropea: * div / * dev / * diu / * dei, que ten o valor de "brillante, brillante, brillante, cegador", conectado a un significado análogo co sánscrito dyáuh . Do mesmo xeito, compare o grego δῖος e o xenitivo de Ζεύς [Zeus] é Διός [Diòs], o sánscrito deva , o adxectivo latino divus , o hitita šiu .
  • En idiomas de orixe xermánica como o inglés ( Deus ), o alemán ( Gott ), o danés ( Gud ), o noruegués ( Gud ), o sueco ( Gud ), están relacionados co frisón antigo, o saxón antigo e todo o "Medieval Dutch Got" ; ao antigo e medieval alto xermánico Got ; á tripa gótica; ao nórdico antigo Guth e Goth no probable significado de "invocado". Maurice O'Connell Walshe [4] relaciónao co sánscrito -hūta entón * ghūta (invocado). Quizais estea relacionado co gaélico e o antigo irlandés Guth (voz) e o antigo celta * gutus (raíz * intestino ). [5]
  • Na lingua grega antiga e moderna, o termo é Theós (Θεός; pl. Θεοί Theoí ). A orixe é incerta. [6] Émile Benveniste , con todo, no seu Le Vocabulaire des institutions indo-européennes [7] conecta theós a thes- (sempre relacionado co divino) [8] e isto a * dhēs que se atopa no plural armenio dik c ( os "deuses", -k c é o signo do plural). Polo tanto, para Émile Benveniste : «é totalmente posible, hipótese xa avanzada desde hai tempo, que poñamos a Theós " Deus "nesta serie, cuxo prototipo máis probable sería * thesos . A existencia dos "deuses" dik c armenios permitiría entón formar unha parella léxica grega armenia [9] ».
  • No contexto semítico , o termo máis antigo é ʾ El (en hebreo אל), correspondente ao acadio Ilu (m) (cuneiforme acadio B010ellst.png ) e aos cananeos ʾEl ou ʾIl ( fenicio El phoenician.jpg ), cuxa etimoloxía é escura aínda que pareza ligada á noción de "poder". [10]
  • No contexto da literatura relixiosa xudía, os nomes cos que está indicado Deus son: o mencionado ʾEl ; ʾEl ʿElyon ( ʿelyon no significado de "alto" "máis alto"); ʾEl ʿOlam ("Deus eterno"); ʾEl Shaddai (significado escuro, quizais "Deus todopoderoso"); ʾEl Roʾi (significado escuro, quizais "Deus que me ve"); ʾEl Berit ("Deus do Pacto"); ʾEloah , (plural: ʾElohim , mellor ha-ʾElohim o "Deus verdadeiro" tamén en plural polo tanto; ten que distinguilo das divindades doutras relixións ou tamén ʾElohim ḥayyim , co significado de "Deus vivo"); ʾAdonai (representado como "Señor"). O nome que aparece máis a miúdo na Biblia hebrea é o composto polas letras hebreas י ( yod ) ה ( heh ) ו ( vav ) ה ( heh ) ou tetragrama bíblico (a escritura hebrea é de dereita a esquerda): transliterado polo tanto como YHWH , o nome propio do Deus de Israel. [11] Os xudeus rexeitan pronunciar o nome de Deus presente na Biblia, é dicir, י * ה * ו * ה ( tetragramma bíblico ) para as tradicións posteriores ao período posterior ao exilio e, polo tanto, á escritura da Torá . O xudaísmo ensina que este nome de Deus, aínda que existe en forma escrita, é demasiado sagrado para ser pronunciado. Todas as formas modernas de xudaísmo prohiben completar o nome divino, cuxa pronunciación estaba reservada ao sumo sacerdote, no templo de Xerusalén . Como o templo está en ruínas, o nome nunca se pronuncia durante os ritos xudeus contemporáneos. En vez de pronunciar o tetragrama durante as oracións, os xudeus din Adonai , que significa "Señor". Nas conversas cotiás din HaShem (en hebreo "o nome" tal e como aparece no libro do Levítico XXIV, 11) cando se refiren a Deus. Por esta razón, un xudeu observador escribirá o nome de xeito modificado, por exemplo como Deus. Os xudeus de hoxe ao ler o Tanakh (Biblia hebrea) cando atopan o tetragramaton (presente unhas 6.000 veces) non o pronuncian.
  • No contexto da literatura relixiosa árabe musulmá o nome de Deus é Allāh (الله) reservando o nome xenérico de ilāh (إله; no caso do único Deus entón al-Ilāh il-God) para as deidades doutras relixións. O termo árabe Allāh probablemente provén do arameo Alāhā [12] ). No Corán , o libro sagrado do Islam , o Ser Supremo revela que os seus nomes son Allāh e Rahmān (o "Misericordioso"). A cultura islámica fala de 99 "fermosos nomes de Deus" ( al-asmā 'al-husnà ), que forman os chamados nomes teofóricos, que se usan abundantemente nas áreas islámicas do mundo:' Abd al-Rahmān, 'Abd al- Rahīm, 'Abd al-Jabbār ou o propio Abd Allāh, formado polo termo "' Abd" ("escravo de"), seguido dun dos 99 nomes divinos.
  • Na lingua sumeria o grafema distintivo da divindade é Sume cuneiforme dingir.svg ( dingir ), probablemente significado como o "centro" do que irradia a divindade. [13]
  • Na cultura relixiosa sánscrita, fonte de vedismo , brahmanismo e hinduísmo , o nome xenérico dun deus é Deva (देवता) reservando, partindo do hinduísmo, o nome de Īśvara (ईश्वर, "Señor", "Poderoso", da raíz sánscrita īś "ter poder") á divindade principal. [14] O termo Deva está relacionado, como por exemplo o termo latino Deus , coa raíz indoeuropea xa mencionada referíndose a "esplendor", "brillo". Neste leito do río a divinidade feminina indícase co nome de Devī , termo que indicará coa Mahādevī (Gran Deusa) un principio feminino primixenio e cósmico do que as divindades femininas únicas non son máis que manifestacións. [15]
  • Na cultura relixiosa iraní preislámica o termo usado é o Avestan Ahura ("Señor") que corresponde ao sánscrito Asura ; [16] adquirindo o nome de Ahura Mazdā ( persa "Señor Sabio" اهورا مزدا) o único Deus do monoteísmo zoroastriano . [17]
  • O carácter chinés de "Deus" é 神 ( shén ). Está composto no lado esquerdo de 示 ( shì "altar" hoxe no significado de "mostrar") á súa vez composto por 丁 (altar primitivo) con 丶 nos lados (pingas de sangue ou libacións). E á dereita 申 ( shēn , shin xaponés ou mōsu ) significa "dicir" "expoñer" mellor aquí como "iluminar", "sacar á luz". Entón, o que leva do altar leva á claridade, á luz, Deus. Fai o sánscrito deva e disto deriva tanto o lema xaponés de carácter idéntico pero pronunciado como shin como o coreano sin (sin) e o termo vietnamita thân . Mesmo o lha tibetano . Entón 天神 ( tiānshén , xaponés tenjin , tennin , coreano 천신 ch'ŏnsin vietnamita thiên thần : Deus do ceo) onde 天 ( tiān , xaponés ten ) engádese ao personaxe xa descrito 神 co significado de "ceo", "celeste" , onde mostra o que é "alto" é "grande" (大 persoa con brazos anchos e pernas grandes para indicar o que é "ancho", "grande").

Fenomenoloxía da relixión

O termo "Deus" aplícase a esferas históricamente e culturalmente diferentes e, polo tanto, non é facilmente definible. Unha orixe compartida destes significados identifícase na fenomenoloxía da relixión , pódese situar na experiencia común do sagrado e na extraordinariedade do seu poder [ sen fonte ] . A complexidade da definición, así como a tensión da experiencia relixiosa cara a algo " totalmente distinto " do que normalmente se percibe, é efectivamente descrita polo erudito relixioso holandés Gerardus van der Leeuw [18] :

“Cando dicimos que Deus é o obxecto dunha experiencia relixiosa vivida, debemos ter en conta que Deus é a miúdo unha noción moi imprecisa; moitas veces esta noción non é o mesmo que o que normalmente entendemos por Deus A experiencia relixiosa vivindo refírese a calquera cousa:., en moitos casos, é imposible dicir máis que iso, e para que o home pode ser atribuído a este que un calquera que sexa predicado, el debe obrigarse a representalo como algo diferente . Polo tanto, no tema da relixión pódese dicir sobre todo: é algo diferente , algo sorprendente . Con Söderblom , é o caso de atopar a marabilla ao comezo non só da filosofía, senón tamén da relixión. Ata agora non falamos en absoluto de sobrenatural ou transcendente, de feito só podemos falar de Deus dun xeito inadecuado; só temos unha experiencia vivida, conectada ao diferente que sorprende. Lonxe de propoñer a máis mínima teoría ou incluso a xeneralización máis elemental, conformámonos coa observación empírica: este obxecto está fóra do normal. E isto resulta do poder que libera o obxecto. "

( Gerardus van der Leeuw . Phanomenologie der Religion (1933). En italiano: Fenomenoloxía da relixión . Turín, Boringhieri, 2002, pp. 7-8 )

«Finalmente, a relación dos homes con este poder caracterízase polo asombro, o medo, en casos extremos polo medo ( Marett usa aquí a fermosa palabra inglesa awe ). Isto débese a que o poder non se considera sobrenatural senón extraordinario, diferente . Os obxectos e as persoas poderosos teñen unha natureza específica, o que chamamos sagrado ".

( Gerardus van der Leeuw . Op.cit. Páxinas 11-2 )

Aínda no contexto fenomenolóxico-relixioso, decidiuse identificar constantes nos significados e representacións atribuídas a "Deus" entendido como o Ser Supremo en diferentes culturas:

«O que non admite dúbida é a case universalidade da crenza nun Ser divino celeste, creador do Universo e garante da fertilidade da terra (grazas ás choivas que bota). Estes seres están dotados de infinitos coñecementos previos e sabedoría, estableceron as leis morais, moitas veces tamén rituais do clan, durante a súa curta estadía na terra; supervisan o cumprimento das leis e golpean cun rayo aos que as violan. "

( Mircea Eliade . Traité di historie des religions (1948). En italiano: Tratado sobre a historia das relixións . Turín, Boringhieri, 1984, páxina 42 )

«Un dos maiores logros da investigación histórico-relixiosa actual debe certamente considerarse a demostración de que case todos os pobos, sen escritura e civilizados, teñen fe en Deus. A fe en Deus representa, polo tanto, o punto central da relixión. Esta fe obviamente presenta as características máis dispares dunha relixión a outra; pero pódense observar variantes típicas que se repiten cunha sorprendente regularidade ao longo da historia das relixións. Aproximadamente isto ocorre: os principais tipos de crenza en Deus coñecidos por nós distribúense en todo o espectro das distintas relixións históricas, de xeito que non se distingue unha relixión da outra nunha relixión divinidade diferente. ... En vez diso, cómpre ter en conta que a miúdo conviven diferentes imaxes e concepcións dunha mesma divindade nunha mesma relixión ".

( Geo Widengren . Religionsphänomenologie (1969). En italiano: Fenomenology of religion . Brescia. EDB, 1984, páxina 121 )

Análise filosófica

Icona de lupa mgx2.svg Mesmo tema en detalle: Teoloxía , Teodicía e Filosofía da relixión .

Filosofía grega

Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema en detalle: Teoloxías da civilización clásica .

Os gregos tamén plantexaron a cuestión da existencia de Deus . Numerosos filósofos trataron a cuestión de xeito máis ou menos indirecto. Nos presocráticos, por exemplo, a filosofía naturalista , que dominaba sobre as demais, levaba a miúdo á busca dun primeiro principio ou archè , tanto nos filósofos de Mileto como en Heráclito , ou a un Ser como no Eleati ( Parménides). sobre todo). Anaxágoras cría que o universo estaba movido por unha intelixencia suprema ( Nous ), mentres que Demócrito parecía non contemplar a idea dun deseño divino no cosmos.

Sócrates , como informa Xenofonte nos Memorables , dedicouse especialmente á investigación do divino : liberándoo de calquera interpretación previa, quixo caracterizalo como "bo", "intelixente" e "providencia" para o home. [19] Afirmou crer nunha deidade particular, filla dos deuses tradicionais, que indicou como dáimōn : un guía espiritual sen o cal toda presunción de coñecemento é en balde. De feito, en Sócrates o tema da sabedoría divina adoita repetirse varias veces en oposición á ignorancia humana. [20] O concepto reafirmouse tamén ao finalizar a súa Apoloxía :

«Pero agora toca marchar, que eu vaia a morrer e que sigas vivindo; quen de nós vai cara a un destino mellor é escuro para todos, excepto para Deus ".

( Platón, Apoloxía de Sócrates , 42 a )

Platón fala de Deus en moitos dos seus diálogos. Na República , por exemplo, critica as visións do tempo, segundo as cales Deus (ou os deuses) presentaban moitos vicios humanos. No libro X das Leis tenta articular unha proba da existencia de Deus partindo do movemento e da alma, e defende dun xeito preciso a idea dunha providencia divina con respecto ao mundo humano. Aristóteles vai ir tan lonxe como para demostrar a necesidade filosófica de Deus como un motor inmóbil, un sen causa primeira causa. Dividiu as ciencias en tres ramas:

  • a física , como estudo da natureza;
  • matemáticas ou o estudo de números e cantidades;
  • e a teoloxía , que xulgou como a máis sublime das ciencias, [21] xa que o seu tema, Deus e substancias separadas, representa o ser máis alto e venerable.

Segundo Aristóteles, só o divino é verdadeiro sendo "fixo e inmutable"; ser certo, como xa en Parménides e Platón , é o "necesario", perfecto, polo tanto estable, non suxeito a cambios de ningún tipo. Converterse, por outra banda, é unha forma inferior de realidade que tamén se pode estudar, pero non leva a ningún coñecemento universal.

«Se hai algo eterno e inmóbil separable da materia, é evidente que o seu coñecemento refírese a unha ciencia teórica que non é a física nin as matemáticas, senón dunha ciencia superior, a teoloxía . [...] Se a divindade está presente nalgún lugar, está presente en tal natureza [ eterna e inmutable ], e é indispensable que a ciencia máis venerable se ocupe do tipo máis venerable. "

( Aristóteles, Metafísica , Libro VI, 1º, 1026 a )

Polo tanto, a filosofía no máis alto sentido só o entendía como "ciencia do divino" ou "ciencia do ser como ser", [22] distinta de "ser por accidente" [23] que se refire á realidade natural simple e perceptible. Por exemplo, a filosofía naturalista como a de Tales e Anaximandro, de Leucipo e Demócrito, era para el só unha forma de sub-coñecemento do accidental, do precario e do particular.

«O primeiro motor é, polo tanto, un ser necesariamente existente e na medida en que é necesaria a súa existencia identifícase co Ben e desde este punto de vista é un principio absoluto. [...] Se, polo tanto, Deus está sempre nun estado de felicidade, que só sabemos ás veces, tal estado é marabilloso e, se a felicidade de Deus é aínda maior, debe ser obxecto de maior marabilla. Pero Deus está precisamente nun estado así! "

( Aristóteles, Metafísica , XII, 7, 10-12 [24] )

Deísmo

A visión deísta de Deus implica a convicción de poder xustificar racionalmente a existencia de Deus, un tipo de visión que se estendeu sobre todo na época da Ilustración . Deista era, por exemplo, Voltaire . O deísmo cre que o uso correcto da razón permite ao home desenvolver unha relixión natural e racional completa e comprensiva, capaz de explicar o mundo e o home. Ignora completamente calquera revelación positiva e oponse a ela, baseándose nalgúns principios elementais, en primeiro lugar o da existencia da divindade como base indispensable para afirmar e explicar a orde, a harmonía e a regularidade no universo.

O concepto na base do deísmo, o dunha divindade eminentemente creadora, pero tamén de ordenación e racionalización, é inmediatamente utilizable, no contexto da clasificación entre teoetomías e relixións e desde unha perspectiva etnolóxica, para identificar estes segundos modelos con respecto á primeira. De feito, nunha relixión revelada a divindade non só desempeña unha función creativa senón tamén a de censor / supervisor ético do home. Esta modalidade de comprensión do perfil da divindade é unha modalidade continxente que só se pode atopar nos sistemas de culto conectados con modelos sociais dun tipo de clase. O paso dos modelos deísticos aos modelos teotomáticos, corroborado por varias evidencias antropolóxicas, foi invocado para explicar o mito do pecado orixinal .

Esta transformación sociocultural pódese invocar de feito para interpretar o paso da condición anterior á educación da mazá da árbore, dito polo haxiógrafo do coñecemento do ben e do mal, no que o home, vivindo en contextos deístas, foi non capaz de experimentar a condición do coñecemento de xestos e opcións que se entendan como oposición á vontade da divindade (mal) por xestos e actitudes agradables á mesma (ben). As formas deístas, non teoetomísticas, non contemplan de feito ningún concepto de pecado / corrupción / impureza. Isto implica que nelas a esfera ética é eliminada da esfera confesional da fe. Polo tanto, o home non pode coñecer o ben e o mal. A posibilidade de identificar este valor no nome dado á árbore en cuestión é inmediata.

O coñecemento do ben e do mal, categorías teolóxicas reais, é de feito posible só nun contexto onde a divindade emite normas e leis ou principios éticos aos que o individuo debe acatar, baixo pena de sancións / condenas. A concepción deísta, nacida nunha época fortemente marcada polas guerras de relixión, pretende así, mediante o único uso da razón, poñer fin aos contrastes entre as distintas relixións reveladas no nome desa univocidade da razón, sentida, en particularmente na óptica da ilustración , como único elemento capaz de unir a todos os seres humanos.

Influencia cultural

Literatura

A figura de Deus é o tema central de moitas obras da literatura mundial.

  • Dante Alighieri , poeta florentino do século XIII e pai da lingua italiana , no XXXIII canto do Paraíso da Divina Comedia no verso 145, refírese a Deus con estas palabras: "O amor que move o sol e as outras estrelas" .
  • Kabīr , poeta hindú e místico do século XV, na súa colección chamada Sākhī [25] (Testemuño) exprésase do seguinte xeito: "Canta a gloria de Deus e a túa boca encherase de dozura, mentres que a súa benevolencia quentará a túa alma . O nome que pronuncies ligará o teu espírito a Parmātmā [26] ».
  • Søren Kierkegaard , filósofo cristián luterano danés , na súa obra Non científica nota final ás migas da filosofía falando das calidades de Deus e da súa existencia , dá esta definición orixinal: «Deus non pensa, el crea. Deus non existe, é eterno. O home pensa e existe e a existencia separa pensamento e ser, afástao entre si sucesivamente ». [27]

Nota

  1. ^ Deus na Enciclopedia Treccani , en www.treccani.it . Recuperado o 12 de marzo de 2019 (arquivado por "URL orixinal o 16 de outubro de 2018).
  2. ^ dio² en Vocabulary - Treccani , en www.treccani.it . Consultado o 12 de marzo de 2019 (arquivado dende o orixinal o 13 de setembro de 2018) .
  3. ^ Vexa por exemplo. Mario Bendiscioli . Deus na Enciclopedia da Filosofía . Milán, Garzanti, 2007, páxina 266
  4. Maurice O'Connell Walshe, Un conciso dicionario etimolóxico alemán . Londres, Broadway House, 1952.
  5. Eric Partridge . Deus nas orixes . Londres e NY, Routledge, 2007
  6. ^ Despois dun exame das posibles conexións, Pierre Chantraine no seu Dictionnaire étymologique de la langue grecque Tomo II, París, Klincksieck, 1968 p. 430, polo que conclúe

    "Finalement ensemble reste incertain"

  7. ^ 2 vols., 1969 , París, Minuit. Edición italiana (editado por Mariantonia Liborio) O vocabulario das institucións indoeuropeas , Turín, Einaudi, 1981
  8. ^ De aí thésphatos (establecido por unha decisión divina), thespéios ("marabilloso" inherente ao canto de serea , "enunciado de orixe divina"), théskelos (máis incerto, "prodixioso ou divino")
  9. ^ Crf. Tomo II, p. 385.
  10. ^

    "O termo semítico máis antigo para Deus é ʾel (correspondente a acadio ilu (m), canelense ʾel ou ʾil e árabe ʾel como elemento nos nomes persoais). A etimoloxía da palabra é escura. Adóitase pensar que o termo derivado dunha raíz ʾyl ou ʾwl, que significa "ser poderoso" (cf. yesh le-el yadi, "Está no poder da miña man", Xen. 31:29; cf. Deut. 28:32; Miqueas 2: 1). Pero o contrario pode ser certo; xa que o poder é un elemento esencial no concepto de deidade, o termo para deidade puido usarse no sentido transferido de "poder".

    ( Marvin Fox . Encyclopaedia Judaica , vol. 7. NY, Gale, 2007 p. 672 )
  11. ^ Para as diversas hipóteses sobre o seu significado, cf. tetragrama bíblico .
  12. Louis Gardet . Alá en Enciclopedia do Islam vol. 1. Leiden, Brill, 1986, p. 406
  13. ^

    "O grafema representa un punto desde o que as liñas irradian en oito direccións do espazo (é dicir: as mediatrices dos catro recunchos do mundo): polo tanto, debe referirse ao concepto estudado por Eliade e indicado coa expresión" embigo de o mundo ", ou máis ben o concepto dun centro de irradiación do que brota unha realidade, así como o feto se forma ao redor do embigo [...]. Os significados "orella", "cúmulo" para o grafema AN corroboran esta interpretación: de feito as orellas e o cúmulo de datas parten respectivamente do talo e do pecíolo dun xeito similar ao feto do embigo (é dicir, como o recén nacido aparece en comparación co cordón umbilical). [...] Un foi concibido como unha realidade divina celeste que constituía a fonte, o principio das divinidades. "

    ( Pietro Mander . A relixión da antiga Mesopotamia , Roma, Carocci, p. 70 )
  14. HP Sullivan. Īśvara na Enciclopedia das Relixións , vol. 9. Milán, Libro Jaca, 2006, páxina 185
  15. ^ Vexa por exemplo. David Kinsley en Enciclopedia das Relixións , vol.9. Milán, Libro Jaca, 2006 (1988) páx.86 e Rachel Fell Mcdermott . Enciclopedia da Relixión vol. 6. NY, Macmillan, 2006, p. 3608
  16. Jacques Duchesne-Guillemin . en Dictionnaire des Religions (editado por Paul Poupard ). París, Presses universitaires de France, 1984. En italiano: Dicionario de relixións . Milán, Mondadori, 2007, páxina 31. Gherardo Gnoli . Ahuras na Enciclopedia da Relixión vol. 1. NY, Macmillan, 2004, p.205
  17. ^ Nos versos 7 e 8 do " Yašt ad Ahura Mazdā", contido no Khordah Avestā , Ahura Mazdā enumera os nomes cos que se pode indicar:
    ( AE )

    "AAT mraot ahurô Mazda, fraxshtya NAMA Ahmi ashâum Zaratustra bityô vãthwyô thrityô ava-tanuyô tûirya Asha Vahishta puxdha VISPA Vohu mazdadhâta ashacithra xshtvô Yat Ahmi xratush haptathô xratumå ashtemô Yat Ahmi cistish nâumô cistivå, dasemô Yat Ahmi Spano aêvañdasô spananguhå dvadasô ahurô thridasô sevishtô cathrudasô IMAT vîdvaêshtvô pañcadasa avanemna xshvash-dasa hâta-marenish haptadasa vîspa-hishas ashtadasa baêshazya navadasa ýat ahmi dâtô vîsãstemô ahmi ýat ahmi mazdå nãma "

    ( IT )

    "Entón Ahura Mazdā respondeu:" Chámome Ahmi (eu son). Son o cuestionable, o que pode ser interrogado ou santo Zarathuštra. O meu segundo nome é Vanthvyō (o Pastor), o Dador e protector do rabaño. O meu terceiro nome é Ava-tainyō, o Forte omnipresente. O meu cuarto nome é Aša Vahišta, santidade perfecta, orde e xustiza, verdade absoluta. O meu quinto nome é Vispa Vohu Mazdadhātā, todas as cousas boas creadas por Mazdā, que descenden de Aša Cithra (Santo Principio). O meu sexto nome é Xratuš, intelecto e sabedoría divina. O meu sétimo nome é Xratumāo, un que ten entendemento, que posúe a sabedoría divina espallada por todo O meu oitavo nome é Cištiš, coñecemento, intelixencia divina chea de coñecemento. O meu noveno nome é Cistivāo, posuidor da intelixencia divina. O meu décimo nome é Spānō, prosperidade e progreso. O meu undécimo nome é Spananghauhao, el que produce prosperidade. O meu duodécimo nome é Ahura, o Si señor creador da vida. O meu décimo terceiro nome é Sevišto, o máis beneficioso. O meu décimo cuarto nome é Vīdhvaēštvō, aquel no que non hai dano. O meu décimo quinto nome é Avanemna, o invencible. O meu decimosexto nome é Hāta Marēniš, quen conta as accións dos mortais. O meu décimo sétimo nome é Vispa Hišas, o que todo o ve. O meu décimo oitavo nome é Baēšazayā, o que cura ou dá boa saúde. O meu decimonoveno nome é Dātō, o creador. O meu vixésimo nome é Mazdā, o omnisciente, o que crea co pensamento ".

    ( Yašt , I, 7-8. Tradución de Arnaldo Alberti en Avestā . Turín, UTET, 2008, páxina 283 )
  18. ^ On van der Leeuw cf. tamén Roberto Cipriani, Manual de socioloxía da relixión , Borla, 1997, pp. 140-142.
  19. ^ Xenofonte. Memorables I, 4.
  20. ^ "Pero a verdade é diferente, cidadáns: só Deus é sabio; e isto quixo significalo no seu oráculo , que a sabedoría do home é de pouco ou nada "(Platón, Apoloxía de Sócrates , 23 a).
  21. Aristóteles, Metafísica , VI, 1, 1026 a, 18-22.
  22. ^ Ibid, 2-21.
  23. Ibidem , 30-32
  24. Aristóteles, Metafísica , Laterza, Roma-Bari 1982, pp. 356-358.
  25. ^ II, 31; en Medieval Indian Mystics (editado por Laxman Prasad Mishra ). Turín, Utet, 1971, p. 236
  26. ^ Para ser entendido como "Alma Suprema", Deus.
  27. Nota concluínte non científica para as migallas da filosofía , 1846 (tr. It. In S. Kierkegaard, The great philosophical and theological works , Milan, Bompiani, 2013, p. 1211.)

Bibliografia

  • Walter Burkert, La religione greca di epoca arcaica e classica , Jaca Book, Milano 1984.
  • Hans Küng , Existiert Gott? , R. Piper e Co. Verlag, München 1978, ( Dio esiste? Risposta al problema di Dio nell'età moderna a cura di Giovanni Moretto, Arnoldo Mondadori Editore, Milano 1979.)
  • Lindsay Jones (a cura di), Encyclopedia of Religion. Second Edition , Detroit, Thomson Gale, 2005, vol. 5, voce: God , pp. 3537-3579.
  • Lindsay Jones (a cura di), Encyclopedia of Religion. Second Edition , Detroit, Thomson Gale, 2005, vol. 6, voce: gods and goddesses , pp. 3616-3624.
  • Mary Lefkowitz , Dèi greci, vite umane. Quel che possiamo imparare dai miti , a cura di G. Arrigoni, A. Giampaglia, C. Consonni, UTET Università, 2008.
  • Gerardus van der Leeuw, Phanomenologie der Religion (1933). ( Fenomenologia della religione , Boringhieri, Torino, 2002.)
  • Alan W. Watts, Il Dio visibile. Cristianesimo e misticismo , trad. di A. Gregorio, Bompiani, Milano, 2003.

Voci correlate

La nozione di “Dio” nella storia e nelle culture religiose

Altre voci

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 4441 · LCCN ( EN ) sh85055517 · GND ( DE ) 4021662-7 · BNF ( FR ) cb11975724f (data)