Dereitos humanos

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca

"... o recoñecemento da dignidade específica e dos dereitos iguais e inalienables de todos os membros da sociedade humana é a base da liberdade, a xustiza e a paz no mundo".

( Preámbulo da Declaración Universal dos Dereitos Humanos , 1948 )

Os dereitos humanos (ou dereitos humanos , en inglés human rights ) son unha concepción filosófica-política que, aceptada como base xurídica polas constitucións modernas, describe os dereitos inalienables que posúe todo ser humano .

Entre os dereitos fundamentais do ser humano podemos mencionar: o dereito á vida , o dereito á liberdade individual , o dereito á autodeterminación , o dereito a un xuízo xusto, o dereito a unha existencia digna, o dereito á liberdade relixiosa con o conseguinte dereito a cambiar a relixión, así como a lexislación escrita recentemente, o dereito á protección dos datos persoais (privacidade) e o dereito ao voto .

Na historia das ideas

A noción de dereitos mínimos relacionados coa única calidade do ser humano, os chamados dereitos naturais , é moi antiga e tamén moi xenérica. O que caracteriza a idea dos dereitos humanos é o feito de inscribilos explícitamente na lei (oral ou escrita), de recoñecelos como unha aplicación universal e unha forza superior a calquera outra norma . Polo tanto, a miúdo pasamos por unha forma de proclamación máis que pola promulgación ordinaria de normas legais; os termos empregados son os de evidencia preexistente e indiscutible que se descubre e recoñece, en lugar dunha simple convención cuestionable. A unanimidade chámase implícitamente como fonte da lexitimidade destes dereitos.

Entre os primeiros en abordar o tema, desde o punto de vista especulativo, hai quizais os filósofos gregos , en particular Aristóteles e os estoicos , que afirman a existencia dunha lei natural , é dicir, dun conxunto de regras de comportamento cuxa esencia é o home. deriva do estudo das leis naturais. Este pensamento, chamado lei natural , ten orixes moi antigas e adoita dividirse en varias seccións históricas. A antiga lei natural pódese resumir no pensamento do gran filósofo grego expresado na súa Ética Nicomaquea : [1]

«O xusto político, entón, divídese en natural e legal: natural é o que ten a mesma validez en todas partes e non depende de se é recoñecido ou non; legal, por outra banda, é que, aínda que ao principio non importaba que as cousas fosen dun xeito máis que doutro, en cambio, unha vez solucionadas, as cousas cambian ... e o que vén establecido polos decretos "

( Aristóteles, Ética Nicomaquea, libro V, 7, 1134b 18-24 )

No século XIII , a lei natural escolar , que tiña a outro filósofo, Tomás de Aquino como o seu máximo expoñente, describe os dereitos naturais como un " conxunto de primeiros principios éticos, moi xerais " que condicionan ao lexislador no dereito positivo , como selo de Deus en a creación de cousas. Polo tanto, os dereitos humanos xa non son un conxunto de cousas máis ou menos benevolentemente outorgadas por algunha autoridade. É o dereito do home a reclamar a súa liberdade como o seu dereito natural.

Na era moderna

A lei natural racionalista moderna naceu entre 1600 e 1700 , divisible en dúas vertentes: a da Ilustración de finais do século XVIII (coa afirmación do concepto de liberdade do individuo, especialmente en oposición ao absolutismo, a forma de goberno característica da idade moderna) e a que se desenvolve a partir do pensamento de Thomas Hobbes (que realmente consideraba que a lei natural era adecuada só ao estado da natureza, é dicir á condición na que se atopa o home antes de entrar nese contrato social que leva a a institución do Estado; polo tanto, Hobbes non pode autenticarse a si mesmo como un avogado natural).

Entre os autores que, por diversas razóns, trataron o tema do dereito natural na idade moderna, podemos mencionar:

Segundo a formulación de Grotius e os teóricos racionalistas do dereito natural, os homes, incluso en presenza do estado e do dereito positivo ou civil, seguen sendo propietarios dalgúns dereitos naturais, como o dereito á vida, á propiedade, etc., inalienables. dereitos que as leis non poden modificar. Estes dereitos naturais son tales porque son racionalmente xustos, pero non están instituídos polo dereito divino; de feito, Deus recoñéceos como dereitos precisamente na medida en que corresponden á razón.

Pola contra, Locke desenvolveu o concepto de lei natural derivado da divindade, xa que o home é a creación de Deus, non limitando este dereito nin á posesión da cidadanía nin a criterios de etnia, cultura ou relixión. A liña do utilitarismo desenvolveu esta concepción, que entrou a través dos economistas neoclásicos nas elaboracións do humanismo político moderno [2] .

A este respecto é significativa a filosofía política dos Estados Unidos de América que combina a noción historicista da patria inglesa coa individualista (debido a unha diferenza básica cara á omnipotencia do lexislador) e a estatística (que se concreta sobre todo no papel da constitución ríxida recoñecida polo Tribunal Supremo a partir da sentenza Marbury contra Madison de 1803 ).

Do mesmo xeito, na Francia revolucionaria , aínda que elimina radicalmente calquera referencia ás nocións historicistas na oposición polémica ao antigo réxime , ambas as nocións individualistas están ben presentes (onde, na Declaración dos dereitos do home e do cidadán de 1789 , os "dereitos naturais e home imprescriptible ") e estatísticos (valorados sobre todo pola función atribuída á lei), nun contexto dominado polo principio de representatividade política e pola petición de principio conectada que nega a posibilidade de conflitos entre a Constitución e a lei .

A evolución posterior do estado liberal durante o 1800 determinará a acentuación dos elementos estatísticos xa presentes no modelo revolucionario francés, chegando a considerar que a lei xa non é a expresión da soberanía popular, senón o exercicio dunha función pública e - na dexeneración ditatorial e totalitario - concibindo o Estado como a evolución histórica da nación, que polo tanto atopa a súa lexitimidade en si mesma e os dereitos funcionalizados á procura dos obxectivos do Estado, superiores e independentes dos dos individuos.
Finalmente, o constitucionalismo contemporáneo establece na Constitución a orixe e a garantía dos dereitos de liberdade, reforzados -en base ao modelo norteamericano- pola distinción entre poder constituínte e poderes constituídos e pola conseguinte rixidez da constitución e a provisión de xustiza constitucional (deputado para verificar o cumprimento da ríxida constitución das leis ordinarias), así como a base programática común e afastada das dinámicas políticas, con especial atención ás chamadas liberdades positivas.

A existencia, a validez e o contido dos Dereitos Humanos seguen a ser obxecto de debate tanto en filosofía como en ciencias políticas incluso despois de que, desde o punto de vista xurídico, os Dereitos Humanos se consolidaran na modernidade coas convencións e leis internacionais, pero tamén co sistemas xurídicos de numerosas nacións . Segundo moitos, a doutrina dos Dereitos Humanos vai máis alá das leis individuais e constitúe a base moral fundamental para regular a orde xeopolítica. Quizais con estes propósitos a Asemblea Xeral das Nacións Unidas aprobou a Declaración sobre o dereito dos pobos á paz coa resolución 39/11 do 12 de novembro de 1984, inscribindo así a paz entre os dereitos humanos e declarando a súa salvagarda "unha obriga fundamental para todos os Estados".

O rápido progreso do respecto aos dereitos humanos nas nacións occidentais non tivo por moitos motivos un proceso paralelo en todo o mundo: loitas semellantes ás experimentadas en Europa e América do Norte seguen oprimindo aos opresores e oprimidos noutras partes do mundo, onde a segunda e invócanse os dereitos humanos da terceira xeración . Ante o feito dramático de que unha de cada cinco persoas sofre fame todos os días - para un total de 800 millóns de persoas con fame en todo o mundo, cunha peaxe cada ano de máis de 20 millóns de persoas que morren de desnutrición e enfermidades relacionadas - argumentouse, por por exemplo, que o dereito a unha alimentación adecuada é un dereito humano fundamental [3] .

Crítica á ideoloxía dos dereitos humanos

Na súa loita contra o dereito natural racionalista, a Igrexa católica do século XIX tamén implicou os dereitos humanos nas súas críticas: Pío VI na curta Quot Aliquandum ; Gregorio XVI en Mirari vos ; Pío IX contra a liberdade de culto; Pío XI contra o ecumenismo (encíclica Mortalium animos ). Só despois do Concilio Vaticano II se superaron definitivamente estas posicións.

Segundo algunhas correntes marxistas , a idea dos dereitos humanos constitúe a base dunha ideoloxía burguesa de liberdade xurídica formal que non se correspondería concretamente cunha emancipación real dos oprimidos e, en particular, do proletariado. Na práctica, estes dereitos describirían sistemas sociopolíticos ideais sobre a base de criterios connotados históricamente e politicamente, que se prestarían facilmente a actuar como coartada das políticas imperialistas, especialmente desde o punto de vista económico-militar en forma de axuda humanitaria. intervención .

Proclamas

En todas as sociedades antigas os principios dos dereitos humanos fixáronse nos textos relixiosos. Os Vedas hindús, o Tanakh hebreo, a Biblia cristiá, o Corán islámico e os Analectas confucianos están entre os escritos máis antigos que abordan a cuestión dos dereitos e deberes do home e as súas responsabilidades.

Antecedentes

Numerosos corpus lexislativos [4] creáronse en Mesopotamia : entre eles o Código de Hammurabi (aproximadamente 1780 a.C.) - que é un dos exemplos mellor conservados deste tipo de documentos - mostrou as leis e castigos consecuentes á infracción das leis sobre unha gran variedade de cuestións, incluíndo os dereitos das mulleres, os dereitos dos nenos e os escravos; un corpo lexislativo análogo e dalgún xeito máis evolucionado (considerado por moitos estudosos como dependente ou derivado) é o contido nos libros de Éxodo , Levítico , Números e Deuteronomio da Biblia hebrea .

No século VI a.C. por Ciro o Grande , gobernante do Imperio persa (hoxe Irán ). Despois da conquista de Babilonia (actual Iraq ) no 539 a.C. , o rei fixo esculpir o texto no " cilindro de Ciro ", atopado en 1879 nas ruínas de Babilonia e conservado no Museo Británico de Londres. Neste documento chámase actualmente a "primeira carta de dereitos humanos" xa que expresa o respecto ao home como tal e promove unha forma elemental de liberdade e tolerancia relixiosa . Afirma: [5]

"Eu, Ciro, o rei da totalidade, o gran rei, o poderoso rei, o rei de Babilonia, o rei de Sumer e Akkad, o rei dos catro confíns (da terra), busquei o benestar da cidade de Babilonia e de todos os seus centros culturais. Os cidadáns de Babilonia, en vez de darlles un xugo inadecuado contra a vontade de Deus, aliviei o cansazo, liberei os seus lazos. Marduk, o gran señor, alegrouse das miñas [boas] obras. Desde Shuanna (Babilonia) ata as cidades de Ashshur e Susa, Akkad, a rexión de Eshnunna, a cidade de Zamban, a cidade de Meturnu, Der, ata o límite do país dos Gutei, (é dicir, nos) centros culturais de a outra beira do Tigris cuxas moradas foran abandonadas hai moito tempo, volvín aos deuses que habitan dentro deles aos seus asentos e (eles) instaláronse nas (súas) moradas eternas. Reunín a toda a súa xente e devolvín os seus asentamentos "

( Cilindro de Ciro )

Polo tanto, Ciro declarou esencialmente que os cidadáns do Imperio eran libres de manifestar as súas crenzas relixiosas e, ademais, aboliu a escravitude favorecendo o retorno dos pobos deportados ás súas terras de orixe, do que tamén derivou o final bíblico do cativerio babilónico . o pobo de Israel .

No século III a.C. , durante o reinado de Aśoka o Grande sobre o Imperio Maurya (hoxe India ), establecéronse dereitos civís sen precedentes. Despois da cruenta conquista do reino Kalinga , ao redor do 265 a.C. , Aśoka arrepentiuse dos actos cometidos na guerra e converteuse ao budismo . Desde entón o que foi descrito por primeira vez como "a cruel Aśoka" foi coñecido como "o piadoso Aśoka". Durante o seu reinado seguiu unha política de non violencia (ahimsa) e o respecto á vida animal (por exemplo, as formas de matar ou mutilar innecesarios de animais, como a caza por diversión e o sacrificio relixioso ou a castración, foron inmediatamente abolidas). Tratou aos seus súbditos como iguais independentemente da súa relixión, casta ou actividade política, construíu hospitais e universidades ofrecendo os seus servizos de balde a todos os cidadáns, definiu os principios de non violencia, tolerancia relixiosa, obediencia aos pais, respecto aos nenos. e sacerdotes, humanidade cara aos servos (a escravitude non existía na India nese momento), xenerosidade cara aos demais, benevolencia cara aos culpables. Todas estas reformas descríbense nos Edictos de Aśoka , unha colección de 33 inscricións nos chamados Aśoka Pillars . A primeira certificación dunha lei que sancionou explícita e universalmente a liberdade de culto é quizais o duodécimo edicto de pedra de Ashoka :

Súa Maxestade o santo e gracioso rei respecta todas as confesións relixiosas, pero desexa que os seguidores de cada un deles se absteñan de denigrarse mutuamente. Todas as confesións relixiosas deben ser respectadas por unha ou outra razón. Quen despreza a crenza dos demais baixa a súa crenza exaltándoa. [6]

No caso da sociedade chinesa da época de Confucio (551-479 a.C.), non hai dúbida de que nin sequera se respectaron os dereitos humanos fundamentais xa que non había idea de dereitos naturais inalienables dos que todos os homes gozan desde o nacemento; os dereitos só se concederon con respecto á posición e papel do individuo na sociedade [7] .

Na antiga Roma existía a noción do dereito á cidadanía que era, en esencia, un conxunto de dereitos reservados a todos os cidadáns romanos.

Icona de lupa mgx2.svg Mesmo tema en detalle: a cidadanía romana .

Manifestacións concretas

Necesitamos chegar á Idade Media para atopar as primeiras manifestacións concretas da idea dos dereitos humanos cun efecto práctico.

Inglaterra

En 1215 o rei de Inglaterra Giovanni Senzaterra foi obrigado polos baróns do reino a conceder, mediante a súa sinatura, a Magna Charta Libertatum (Carta das liberdades). Representa o primeiro documento fundamental para a concesión de dereitos aos cidadáns porque require que o rei respecte certos procedementos, limitando a súa vontade soberana por lei. Entre os artigos da Carta Magna recordamos a prohibición para o soberano de impoñer novos impostos sen o consentimento previo do Parlamento ( sen tributación sen representación ) e a garantía para todos os homes de que non poden ser encarcerados sen antes ter sido sometido a un xuízo regular ( debido proceso de lei ), reducindo tamén a arbitrariedade do rei en termos de detención preventiva e detención . Aínda que a Carta Magna ao longo dos séculos foi modificada repetidamente por leis ordinarias promulgadas polo Parlamento, aínda mantén o estatuto da carta fundamental da monarquía británica. O papa Inocencio III (1160 - 1216) condenou a Carta Magna: bula do 24 de agosto de 1215; e en decembro de 1215 excomungou aos baróns.

Desde 1305 en Inglaterra, baixo o reinado de Eduardo I , aínda que se emitiron escritos (mandatos) de contido similar incluso antes desa data, o uso do Habeas corpus , un escrito que require a condución dun suxeito, estenderase preso antes de xulgado para o debido proceso, ou alternativamente saír da prisión. Coa emisión do escrito de Habeas corpus, unha corte real podería ordenar a entrega do prisioneiro a calquera outra xurisdición, garantíndolle a discreción dos señores. A importancia deste acto xurídico pódese entender se temos en conta que na lexislación orixinal inglesa cada suxeito podería estar suxeito a unha pluralidade de xurisdicións locais e señoriais, todas elas poderían dispoñer físicamente do suxeito. O dereito ao habeas corpus leva tempo celebrándose como o acto máis eficiente de salvagarda da liberdade do individuo.

Desde o corpus lexislativo inglés, o Habeas corpus pasou por todas as constitucións occidentais, ata a Declaración Universal dos Dereitos Humanos que no artigo 9 di: Ningún individuo pode ser arrestado, detido ou exiliado arbitrariamente .

África

A finais do ano 1222 , o día da coroación de Sundjata Keïta como gobernante do Imperio de Malí , proclamouse solemnemente a Carta de Manden e ditouse oralmente, unha declaración de dereitos humanos esenciais como o dereito á vida e a dereito á liberdade. A Carta de Manden aborda os "catro recunchos do mundo" con sete afirmacións:

  • "Toda vida é unha vida"
  • "O mal require unha reparación"
  • "Axúdanse mutuamente"
  • "Vixiar a patria"
  • "Loitar contra a servidume e a fame"
  • "Que cesen os tormentos da guerra"
  • "Calquera é libre de dicir, facer e ver"

Nesta carta atopamos os temas que se tratarán varios séculos despois en Occidente nas declaracións de dereitos humanos : respecto á vida humana e á liberdade do individuo, xustiza e equidade, solidariedade. Tomando unha posición contra a escravitude, que se converteu en corrente principal en África Occidental, a carta identifica a violencia causal como anterior á violencia da guerra. A abolición da escravitude foi probablemente o gran mérito de Sundjata Keïta. A Carta de Manden pode considerarse como unha das primeiras declaracións de dereitos humanos.

América Latina

A conquista española das Américas a partir do século XV e o descubrimento de pobos indíxenas, e as primeiras prácticas posteriores de deportación de individuos de pel escura de África ao "Novo Mundo", crearon un vigoroso debate sobre os dereitos humanos. Francisco de Vitoria e outros filósofos da escola de Salamanca enunciaron o concepto de lei natural en relación ao corpo (dereito á vida, á propiedade) así como ao espírito (dereito á liberdade de pensamento, á dignidade). Os teólogos da Universidade de Salamanca foron tan radicais que condenaron calquera forma de guerra (con poucas excepcións) como unha violación dos dereitos naturais, opoñéndose expresamente ás campañas de Carlos I.

A doutrina xurídica da escola de Salamanca significou o final do concepto medieval de dereito marcado por unha demanda de liberdade pouco común para a Europa da época. Os dereitos naturais do home están conectados coa propia natureza do ser humano, polo que, obviamente, se todos os homes teñen a mesma natureza, tamén teñen os mesmos dereitos de liberdade e igualdade.

O choque filosófico coñecido como a Xunta de Valladolid ( 1550 - 1551 ) que contrastou a teoría do frade dominicano Bartolomeo de Las Casas en defensa da liberdade natural dos indíxenas americanos e a do humanista Juan Ginés de Sepúlveda, partidario da súa escravitude natural.

Estes primeiros debates sobre o tema na historia europea manifestáronse coa bula Sublimis Deus , a través da cal o papa Paulo III declarou a humanidade dos indíxenas americanos e o seu dereito á liberdade e á propiedade, condenando a práctica da escravitude.

Las Casas estivo loitando polos dereitos dos indíxenas desde 1512, cando era capelán dos conquistadores en Cuba ao mando de Diego Velázquez de Cuéllar . Varias veces testemuña e actor da resistencia indíxena á sanguenta penetración dos conquistadores e á cristianización imposta "polo lume e a espada", escribira a Brevísima ou "pequeno informe sobre a destrución das Indias" no que describía o crueldades ás que foron sometidos os indíxenas.

O 26 de xaneiro de 1542 presentouse Las Casas ao emperador Carlos V , ao que lle resumiu o contido da "Brevísima". Desta reunión naceron as " Novas Leis " de novembro de 1542 que proclamaban:

  • a liberdade natural dos nativos e a liberación de escravos;
  • liberdade de traballo, que limita o corvete e suprime a pesca con perlas;
  • liberdade de residencia e libre propiedade, ata o castigo dos que serán violentos ou agresivos cos indíxenas;
  • a abolición do sistema de encomiendas , consistente en confiar certos territorios habitados a encomenderos españois cun grupo de indíxenas que ían ser colonizados e cristianizados, con absoluta liberdade de goberno.

Os disturbios e a anarquía que se sucederon nas colonias españolas do Novo Mundo provocaron a derrogación destas leis en favor da conquista indiscriminada.

Estados Unidos de América

A primeira declaración de dereitos humanos da era moderna é a do Estado de Virxinia ( EUA ), escrita por George Mason e adoptada pola Convención de Virxinia o 12 de xuño de 1776 . Isto foi copiado en gran parte por Thomas Jefferson para a declaración de dereitos humanos contida na Declaración de Independencia dos Estados Unidos de América (4 de xullo de 1776 ) que afirma "que todos os homes son creados iguais entre si, que están dotados polos seus creador dalgúns dereitos irrenunciables como a vida, a liberdade e a procura da felicidade ".

Francia

En calquera caso, a primeira e adecuada carta formal dos dereitos humanos naceu en 1789 a partir da Revolución francesa , coñécese como a Declaración dos dereitos do home e do cidadán e caracterízase por un enfoque máis abstracto que o precedente americano.

Foi entón Napoleón Bonaparte o que exportou o concepto de dereitos humanos noutros países de Europa , aínda que de feito negou o feito. Polo tanto, unha verdadeira difusión do mesmo ocorreu só despois dos levantamentos de 1848 e a conseguinte proclamación das primeiras constitucións liberais nos distintos países europeos.

Extensión universal

Durante o século XX en Europa Occidental e América do Norte moitos grupos e movementos lograron profundos cambios sociais en nome dos dereitos humanos, creando unha rápida mellora das condicións de vida dos chamados pobos occidentais. Os sindicatos loitaron polo recoñecemento do dereito á folga , para garantir unhas condicións de traballo dignas e para prohibir ou limitar o traballo infantil . O movemento polos dereitos das mulleres obtivo o sufraxio universal estendido ás mulleres. Despois da Primeira Guerra Mundial, púxose en marcha un sistema de protección das minorías nacionais de raza, lingua e relixión, grazas ao cal moitos grupos oprimidos durante moito tempo puideron obter dereitos civís e políticos .

No mesmo período, os movementos de liberación nacional puideron liberar ás nacións colonizadas do xugo das potencias coloniais. Moi importante en termos de dereitos humanos foi o movemento non violento de Mahatma Gandhi que levou á India á independencia do dominio británico.

Unha grande afirmación dos dereitos humanos chegou despois do final da Segunda Guerra Mundial coa constitución da Organización das Nacións Unidas (ONU) e coa redacción da Declaración Universal dos Dereitos Humanos , asinada en París o 10 de decembro de 1948 . Con esta Carta, por primeira vez na historia moderna, estableceuse a universalidade destes dereitos, xa non limitada só aos países occidentais, senón dirixida aos pobos de todo o mundo [8] e baseada nun concepto de dignidade humana intrínseca. , inalienable e universal. A Declaración recoñece, entre outras cousas, o dereito á vida, á liberdade e á seguridade persoal; recoñecemento como persoa e igualdade ante a lei; a garantías específicas no proceso penal; liberdade de movemento e emigración; ao xardín de infancia ; á nacionalidade; á propiedade; á liberdade de pensamento, conciencia e relixión; liberdade de asociación, opinión e expresión; seguridade Social; traballar en condicións xustas e favorables e á liberdade sindical; a un nivel de vida e educación adecuado.

A partir deste momento é fundamental o lugar que ocupa a ONU no proceso de lexitimación e promoción dos dereitos humanos. Pero os estados membros do Consello de Europa tamén deron un paso máis adiante mediante unha convención para a protección dos dereitos humanos e as liberdades fundamentais, asinada en Roma o 4 de novembro de 1950 e entrada en vigor en 1953 . Entre outras cousas, a convención establece que o goce dos dereitos garantidos por ela non está suxeito a ningunha discriminación por razón de raza, idioma, relixión, opinión pública, orixe nacional ou social.

Lexislación

Lexislación internacional

Esta é unha lexislación convencional coa que as nacións asinantes optaron por ir máis alá da Declaración Universal e crear un conxunto de leis que comprometería aos Estados a todos os efectos na protección dos Dereitos Humanos. Isto xa levou a un desacordo na ONU sobre se incluír ou non normas socioeconómicas; produciuse a preparación de dous tratados diferentes. Así foi como, en 1966 e 1976 respectivamente, viron a luz o Pacto Internacional de Dereitos Civís e Políticos e o Pacto Internacional de Dereitos Económicos, Sociais e Culturais . Xunto coa Declaración Universal de Dereitos Humanos, estes documentos forman a declaración internacional de dereitos .

A lexislación sobre Dereitos Humanos enriqueceuse con outros tratados, xeograficamente máis delimitados na audiencia dos estados asinantes [9] . Normalmente inclúen:

Alcuni di questi diritti hanno assunto il livello di norme consuetudinarie o addirittura di ius cogens . Le stesse Nazioni Unite riconoscono i cosiddetti Diritti Umani non-derogabili: i quattro più importanti sono il diritto alla vita, il diritto alla libertà dalla schiavitù, il diritto alla libertà dalla tortura ed il diritto all'impossibilità della retroattività dell'azione penale [10] .

Al di fuori di questi diritti, altri diritti umani possono essere posti sotto limitazione [11] o perfino messi da parte durante situazioni di emergenza nazionale. I Trattati e la giurisprudenza internazionale hanno tuttavia chiarito che questo può avvenire esclusivamente a particolari, ristrettissime condizioni; e cioè, che "l'emergenza debba essere effettiva, debba coinvolgere l'intera popolazione ea venire messa in pericolo debba essere l'esistenza stessa della Nazione. La dichiarazione d'emergenza deve essere posta in essere solo come ultima risorsa, ed adottata come misura temporanea" [1] . Inoltre, la condotta in guerra è sempre e comunque governata dalla Legge Umanitaria Internazionale .

Organismi Internazionali

La Convenzione Internazionale sui Diritti Civili e Politici ha creato un'agenzia, il "Comitato per i Diritti Umani" per promuovere l'applicazione delle proprie norme. I diciotto membri dell'organo esprimono opinioni riguardanti il se una particolare pratica costituisca o meno una violazione dei Diritti Umani, sebbene le sue relazioni non costituiscano vincolo legale.

Un'interpretazione moderna dell'originale Dichiarazione universale dei diritti umani fu avanzata nella Dichiarazione di Vienna e relativo Programma d'Azione adottata dal Conferenza Mondiale sui Diritti Umani del 1993 [12] . Il livello di consenso su queste convenzioni è piuttosto elevato [13] . Le Nazioni Unite hanno posto in essere un numero di organismi istituiti con accordi (chiamati treaty bodies ) atti a monitorare e controllare i diritti umani, sotto la direzione dell' Alto Commissariato per i Diritti Umani , a sua volta sotto le Nazioni Unite stesse.

Gli organismi sono comitati di esperti indipendenti che controllano l'attuazione del nucleo del trattato internazionale relativo ai diritti umani. Sono stati creati dallo stesso trattato che devono controllare e tutelare:

  • Il Comitato per i diritti umani ( The Human Rights Committee ), che promuove la partecipazione e l'adesione ai suoi standard. I diciotto membri del comitato esprimono opinioni sugli Stati membri e danno giudizi su reclami individuali contro Stati che non hanno ratificato il trattato. Le opinioni non sono vincolanti giuridicamente.
  • Il Comitato sui Diritti Economici, Sociali e Culturali controlla lo ICESCR e rilascia commenti generici sulle operazioni di ratifica dei vari Paesi. di ricevere. Ha il diritto di non ricevere reclami o denunce.
  • Il Comitato sull'Eliminazione della Discriminazione Razziale controlla il CERD e conduce regolari revisioni e controlli sui lavori dei Paesi in questo ambito. Può giudicare su reclami, ma non in maniera vincolante. Rilascia anche raccomandazioni e preoccupazioni per prevenire serie violazioni della Convenzione.
  • Il Comitato sull'Eliminazione della Discriminazione contro le Donne, che monitora il CEDAW. Riceve i dati raccolti dagli Stati sulle loro procedure di ratifica e rilascia commenti al riguardo e può effettuare giudizi su reclami contro gli Stati che hanno aderito nel Protocollo Opzionale del 1999
  • Il Comitato contro la Tortura controlla il CAT e riceve dati e risultati dagli Stati sulle loro prestazioni ogni quattro anni rilasciando commenti. Ha poteri ispettivi nei confronti dei vari Paesi, purché abbiano espresso il loro consenso al riguardo.
  • Il Comitato sui Diritti del Fanciullo controlla il CRC e fa commenti sui dati forniti dagli Stati ogni 5 anni. Non ha potere di ricevere reclami.
  • Il Comitato sui Lavoratori Migranti, stabilito nel 2004 e controlla lo ICRMW facendo anche in questo caso commenti ogni cinque anni. Non ha potere di ricevere reclami di violazioni da parte degli Stati, ma è previsto in futuro possa essere possibile col consenso di 10 Stati membri.

Legislazione Regionale

Numerosi sono gli accordi a livello regionale di tutela dei diritti umani, come, per esempio, la Dichiarazione del Cairo sui Diritti Umani delle Nazioni Islamiche (o Dichiarazione islamica dei diritti dell'uomo , 1999), la Carta araba dei diritti dell'uomo (1994), la Carta africana dei diritti dell'uomo e dei popoli (o Carta di Banjul: 1981, in vigore dal 1986), la Convenzione americana dei diritti dell'uomo (1969), la Dichiarazione americana dei diritti e dei doveri dell'uomo (1948), la Carta dei diritti dell'uomo e dei popoli asiatica (1998).

La più antica ad aver incardinato una Corte di diritti è la Convenzione europea dei diritti dell'uomo (o CEDU, 1950): la Corte Europea per i Diritti Umani è l'unica corte internazionale con competenza a giudicare su casi di violazioni condotte da individui (piuttosto che da Stati). Hanno seguito la stessa strada: la Commissione Africana sui Diritti Umani e dei Popoli ; la Commissione Inter-Americana sui Diritti Umani ; la Corte Inter-Americana sui Diritti Umani .

Avvenimenti

Il Centro Alti Studi dei Diritti Fondamentali dell'Uomo di African Fashion Gate , che ha sedi in Europa , Africa e Stati Uniti , è un laboratorio permanente di iniziative culturali e interventi concreti contro i fenomeni di razzismo , discriminazione ed esclusione nel mondo della moda, delle arti, dello spettacolo e dello sport, da alcuni anni organizza a Bruxelles , nella sede del Parlamento Europeo di Bruxelles e sotto il suo Alto Patronato, il Congresso Mondiale della Moda e del Design, un momento di confronto e approfondimento sul tema delle discriminazioni nel mondo della moda, delle arti, dello spettacolo e dello sport. L'appuntamento è diventato anche l'occasione per conferire un riconoscimento pubblico a figure autorevoli che si siano distinte per l'impegno verso l'inclusione e contro la discriminazione e il razzismo. [14]

Al tema dei diritti umani sono dedicati anche dei Festival, come Human Rights Nights di Forlì o il Festival Diritti Umani di Lugano .

Note

  1. ^ Aristotele, Le tre etiche , a cura di Arianna Fermani, Milano, Bompiani, 2008, p. 659
  2. ^ Jeremy Waldron (Editor), Nonsense Upon Stilts: Bentham, Burke and Marx on the Rights of Man , 0416918905 Methuen Publishing 1987.
  3. ^ Esso è ora sancito con fermezza nel diritto internazionale e recepito tra i diritti sociali delle Costituzioni più moderne: Marco Aurélio Serau Junior, José Ricardo Caetano Costa (eds.), Assistance Benefits in Brazil: Changes and Challenges to the Exercise of a Constitutional Right , Dordrecht, Springer, 2016 ISBN 978-3-319-27044-9 .
  4. ^ Dopo quello che il Re di Ur creò, come primo codice legale, all'incirca nell'anno 2050 aC
  5. ^ Gian Piero Basello, Il Cilindro di Ciro tradotto dal testo babilonese , in Ricerche storico bibliche , vol. 1, gennaio-giugno 2013, pp. 249-259.
  6. ^ Trad. di Carlo Formichi in "Apologia del Buddhismo", Modena, Formiggini, 1923
  7. ^ cfr. scritti di Hans-Georg Möller, Brock University, Canada.
  8. ^ Geneviève Médevielle, La difficile question de l'universalité des droits de l'homme , Transversalités, 2008/3 (N° 107).
  9. ^ Salvatore Zappalà, La tutela internazionale dei diritti , Bologna, Il Mulino, 2011.
  10. ^ Per l'enunciazione fattane nella CEDU , v. Paolo Ridola, "La dignità dell'uomo e il principio libertà nella cultura costituzionale europea", in Diritto comparato e diritto costituzionale europeo , Torino, Giappichelli, 2010.
  11. ^ Erika De Wet, Jure Vidmar, Hierarchy in International Law: The Place of Human Rights , New York, Oxford University Press, 2012 ISBN 9780199647071 .
  12. ^ Per la Vienna Declaration and Programme of Action v. Vienna Declaration and Programme of Action , su ohchr.org .
  13. ^ Il grado di unanimità si calcola sia al momento del voto nella conferenza diplomatica, sia successivamente su quanti e quali siano i Paesi che le ratificano: alla stessa stregua varia il grado di rispetto all'interno delle stesse Nazioni.
  14. ^ https://www.ansa.it/canale_lifestyle/notizie/moda/2020/06/10/a-giorgio-armani-il-premio-la-moda-veste-la-pace_582017f2-b89f-475d-86fa-98885035b32a.html

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 8229 · LCCN ( EN ) sh85026379 · GND ( DE ) 4074725-6 · BNF ( FR ) cb13318689g (data) · BNE ( ES ) XX526401 (data) · NDL ( EN , JA ) 00574775
Diritto Portale Diritto : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di diritto