Domingo

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Nota de desambiguación.svg Desambiguación : se está a buscar outros significados, consulte Domingo (desambiguación) .

O domingo é o día da semana natural comprendido entre o sábado e o luns , considerado o sétimo por algúns e o primeiro por outros.

Na maioría dos países europeos e América Latina considérase o último día da semana ; en Arxentina , Grecia , Xapón , Portugal , Brasil , Estados Unidos , Gran Bretaña . Na liturxia católica e en xeral nos países anglosaxóns , que manteñen a orde establecida na época romana, é considerada a primeira.

Fresco por Perugino na bóveda do Hall Audiencia do Collegio del Cambio , en Perugia , representando as calidades astrológicos do Sol , estrela luminar rexente do domingo, un día consagrado a relixiosa culto e para o novo inicio dunha actividade [1]

Antes da chegada do cristianismo , este día correspondía ao dies solis , que é o "día do Sol " en honra á divindade de Sol Invictus . Aínda hoxe esta denominación consérvase nas linguas xermánicas como na lingua inglesa Sunday ou na lingua alemá Sonntag .

A relixión de Sol Invictus mantívose de moda ata o famoso edicto de Tesalónica de Teodosio I do 27 de febreiro de 380 , no que o emperador establecía que a única relixión estatal era o cristianismo ortodoxo, prohibindo e perseguindo tanto o cristianismo arián como calquera outro culto pagán.

Por esta razón, co decreto do 3 de novembro de 383 o dies Solis pasou a chamarse dies dominica (Día do Señor) e o descanso festivo fíxose obrigatorio. Nesta forma chegou ata nós.

Orixe do descanso dominical

Cristo co disfrace do deus do sol Apolo , nun mosaico do século III na necrópole vaticana baixo a basílica de San Pedro

A orixe da palabra "domingo" deriva da expresión latina dies Dominicus ("día do Señor"), como o día da resurrección de Xesús , o terceiro día despois da súa morte. En Xénese 2: 3 Moisés narra que ao final da creación "Deus bendiciu o sétimo día e o consagrou para descansar, porque nel cesara de todos os traballos que fixera creando nos outros seis". [2]

Dende a época apostólica, o día da Resurrección coincide co día de descanso de Deus Creador. Se o sétimo día marcou de feito o cumprimento material do Proxecto de creación , a encarnación de Xesús representa a súa conclusión espiritual, xa que a súa resurrección trazou un surco no tempo histórico, abrindo as portas do Xerusalén celeste "ao pobo peregrino" da Terra . [3] [4]

Disco de prata dedicado a Sol Invictus , cunha coroa radiante (obra romana do século III)

Os antigos romanos chamaban o domingo o "día do sol", unha expresión que aínda vive nas linguas modernas e os propios cristiáns fixaron a súa reunión nese día. Son Justin filósofo e mártir (100-165, Roma) reinterpretado en clave cristiá como o día do "Cristo-light" [5] da raza humana, non acollido pola escuridade do mundo [6] .

Co decreto do 7 de marzo de 321 o emperador Constantino o Grande fixou o romano "dies Solis" como día de descanso para todo o imperio, en consecuencia incluso os cristiáns, despois dalgunhas incertezas, ligadas á tradición xudía de santificar o sábado, adoptárono como día semanal de santificación, como se sabía que Xesús resucitou despois do sábado. Como todos os seus predecesores [7] [8] , o emperador tamén ocupou o cargo de Pontifex Maximus , o máis alto cargo relixioso do Colexio de Pontífices , ligado ao culto de Sol Invictus .

( LA )

“Imperator Constantinus. Omnes iudices urbanoeque plebes et artium officia cunctarum venerabili die solis quiescant. Ruri tamen positi agrorum culturae libere licenterque inserviant, quoniam frequenter evenit, ut non alio aptius die frumenta sulcis aut vineae scrobibus commendentur, at occasion moments pereat commoditas caelesti provision Grant. * const. a. helpidio. * <321 pp. v non. mart. crispo ii et constantino ii conss.> "

( IT )

“O venerable día do sol, deixe descansar aos maxistrados e aos habitantes das cidades e pecha todas as tendas. No campo, con todo, a xente é legalmente libre de continuar o seu traballo, porque adoita suceder que a colleita de trigo ou a sementeira de viñedos non se poden adiar; así sexa, por medo a que, ao negar o momento adecuado para tales obras, se perda o momento oportuno establecido polo ceo ".

( Código Xustiniano 3.12.2 )

Significado na relixión cristiá

No domingo do cristianismo lémbrase a resurrección de Xesús ( Marcos 16,2; Lucas 24,1; Xoán 20,1), polo que este é o día para ser santificado dedicándoo á Eucaristía , ao culto , a través da participación co descanso do traballo que é o descanso sabático na antigüidade previsto pola lei de Moisés con diferentes rituais.

A observancia sabática do día 7, é dicir, o día no que descansou o Creador, está ordenada no decálogo (Éxodo 20 e Deuteronomio 5), unha lei que Deus escribira directamente en pedra no monte Sinaí. Un mandamento dirixido a demostrar a estreita relación entre Deus e o seu pobo.

Os primeiros cristiáns desde o principio celebraron o resto o domingo abandonando o antigo costume xudeu do sábado . Xesús deixa claro que o sábado, para os cristiáns, debe considerarse só un cerimonial da lei mosaica. O día xudeu de descanso, o sábado, fíxose para dedicarse a Deus e aos demais. Xunto co ano sabático e o xubileo.

Deus no xardín do Edén non precisaba un día de descanso para os homes porque o período no paraíso era un descanso diario xa que non había un traballo duro da maldición de Deus ( Xénese 3,17), polo tanto, non había necesidade de descanso cíclico. Pola contra, despois da caída e da expulsión do Edén, o home necesitouno.

O Concilio de Xerusalén ( Feitos 15), o primeiro gran concilio cristián, fixo inútiles para os cristiáns as prescricións rituais e cerimoniais da lei mosaica, abolindo tamén a circuncisión que se relacionaba coa observancia de todos os rituais dados por Deus aos xudeus. Pola contra, a garda do cuarto mandamento comeza santificando o primeiro día da semana (Ac 20:17; 1Cor 6: 2) coñecido como o "Día do Señor".

Nota

  1. ^ Os días da semana e o seu valor simbólico , en ilcerchiodellaluna.it .
  2. ^ Consulte o Libro do Xénese, capítulo 2 , en maranatha.it ( arquivado o 29 de xaneiro de 2018) . con Libro do Xénese, capítulo 2 , en laparola.net . Na Biblia, o sétimo día refírese sempre ao sábado, tal e como se recolle na Lei mosaica, costume que foi respectada ao principio incluso polos cristiáns do primeiro século (ver Éxodo 20: 8-11. Os primeiros cristiáns, de A herdanza xudía, respectaba o sábado como un día de descanso, pero das cartas de evasión paulinas que esta observancia debería considerarse simplemente opcional. Compare os seguintes pasaxes do Novo Testamento: Romanos 14: 4-6; Colosenses 2:16; Gálatas 4: 10-11).
  3. Carta apostólica "Dies Domini", n. 31: "Se o domingo é o día da resurrección, non é só a memoria dun acontecemento pasado: é unha celebración da presenza viva do Resucitado no medio do seu pobo. De feito, os que recibiron a graza do bautismo non se gardaron só de xeito individual, senón que como membros do Corpo Místico pasaron a formar parte do Pobo de Deus. (38) Por iso, é importante que a ekklesía, a asemblea convocada polo Señor resucitado, se reúna en orde. para expresar plenamente a propia identidade da Igrexa. ofreceu a súa vida "para reunir aos fillos dispersos de Deus" (Xn 11:52). " Vexa tamén n. 37. Como se indica na carta apostólica Dies Domini de Xoán Paulo II ( Carta apostólica "Dies Domini" , en vatican.va , 31 de maio de 1998 ( arquivada o 21 de xaneiro de 2018) .
  4. ^ Comentario da súa excelencia Mons. Piero Marini sobre a carta apostólica "Dies Domini" do papa Xoán Paulo II , en L'Osservatore Romano , 8 de xullo de 1998 ( arquivado o 29 de febreiro de 2008) . ), o segundo termo da creación sempre se fixou coa Parousia ( "Todo se fixo a través del" (Xn 1, 3) " , cita do capítulo V da carta apostólica Dies Domini : "O que Deus traballou na creación e o que realizou para o seu pobo no éxodo atopou o seu cumprimento na morte e resurrección de Cristo, aínda que isto teña a súa expresión definitiva só na parousia, coa gloriosa chegada de Cristo" )
  5. Xoán Paulo II, Carta Apostólica "Dies Domini" , Roma, 31 de maio de 1998, capítulo II - "O día da Criato-luz", citando Xn 9, 5; 1, 4-5.9
  6. Prólogo do Evanxeo segundo Xoán , en maranatha.it ( arquivado o 3 de febreiro de 2018) . , vv. 9-11
  7. Biography of Emperor Gratian , en britannica.com , Encyclopedia Britannica en liña, 2008. Consultado o 1 de setembro de 2018 (arquivado dende o orixinal o 15 de xullo de 2018) .
  8. ^ J. Lendering, Pontifex Maximus , en Livius.org ( arquivado o 12 de xuño de 2002) .

Elementos relacionados

Outros proxectos

Ligazóns externas

Control da autoridade Thesaurus BNCF 20067 · LCCN (EN) sh85130512 · GND (DE) 4055595-1
Festividade Portal de vacacións : accede ás entradas da Wikipedia que tratan de vacacións