Edicto de Milán

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Edicto de Milán
ImperialpalaceMilan.jpg
Algúns restos dos palacios imperiais de Milán , restaurados por Massimiano uns anos antes do edicto. Aquí podes ver as bases dun edículo que probablemente estaba equipado con columnas, cun corredor e varias habitacións ao seu redor. Nun destes palacios houbo o acordo entre Constantino e Licinio coñecido como o edicto de Milán .
Sinatura 313 de febreiro
Lugar Mediolanum
Parta Constantino
Licinio
artigos dos tratados presentes na Wikipedia

Co edicto de Milán (tamén coñecido como edicto de Constantino e Licinio , o edicto de tolerancia ou rescrito de tolerancia ) entendemos o acordo asinado en febreiro de 313 polos dous Augustos do Imperio Romano , Constantino por Occidente e Licinio por o Leste, en vista dunha política relixiosa común a ambas as partes do imperio. O pacto fíxose en Occidente xa que Augusto era Constantino. As consecuencias do edicto para a vida relixiosa no Imperio romano son tales que o converten nunha data fundamental na historia de Occidente. [1]

Segundo a interpretación tradicional, Constantino e Licinio asinaron en Mediolanum (moderno Milán ), no período no que a cidade foi a capital do Imperio romano de Occidente , un edicto para outorgar a todos os cidadáns, polo tanto tamén aos cristiáns , a liberdade de venerar os seus. deidades. Non obstante, o termo edicto debe considerarse incorrecto, xa que Constantino e Licinio deron instrucións aos gobernadores das provincias romanas para que procedesen á aplicación das medidas contidas no Edicto de Galerio de 311, co que se acabaran definitivamente as persecucións. . [2] . Segundo as mesmas interpretacións modernas [1] [2] , os dous Augusti reuníronse en Milán só para discutir, mentres as disposicións foron ditadas e escritas en Bitinia .

Ademais de recoñecer a liberdade de culto, o edicto de Milán determina a obriga de devolver todos os lugares, bens e posesións comprados anteriormente, requisados ​​ou levados aos cristiáns durante o longo período de persecución (a regra tamén se aplicaba a aqueles que compraran ou recibiran como agasallo o ben en cuestión de xeito lexítimo); este pódese considerar o punto de partida a partir do cal se desenvolverá a inalienabilidade dos bens da igrexa, que nos séculos vindeiros fará que as posesións da igrexa sexan "intocables" (na Idade Media era principalmente terra).

Contexto histórico

No ano 293 Diocleciano deu vida a unha importante reforma da función imperial: de feito o emperador decidiu calmar o círculo vicioso no que caera Roma nas últimas décadas, durante o cal morreran trinta emperadores de trinta e tres. [2] por outros que querían este cargo, dividir o goberno do territorio romano entre dous emperadores, un en Occidente e outro en Oriente. Os dous Augustos (este era o título do emperador de Roma) nomearían cada un ao seu propio sucesor, ao que se lle daría o título de César; para educar aos césares, estes últimos estarían plenamente implicados na vida gobernamental do Imperio. Así naceu a tetrarquía . Non obstante, o sistema ideado por Diocleciano amosou de inmediato as súas deficiencias: os césares, de feito, tiveron que ser elixidos arbitrariamente polos augustes, pero este nomeamento non puido recaer sobre os herdeiros.

Diocleciano, consciente do poder e a riqueza do Imperio de Oriente, decidiu instalarse en Nicomedia , desde onde administrou o seu poder nas provincias orientais e en Exipto; o seu César, Galerio , instalouse en Sirmium , mantendo as provincias dos Balcáns baixo o seu control. Por outra banda, en Occidente, Augusto Maximiano gobernou Italia, Hispania e o norte de África desde a capital Mediolanum , mentres que as rexións remotas da Galia e Gran Bretaña foron gobernadas por Constantius Cloro da cidade de Augusta Treverorum , na actual Alemaña. .

O 1 de maio de 305, Diocleciano deu instrucións a Maximiano para que ambos abdicaran, para demostrar a efectividade efectiva da tetrarquía; os dous césares convertéronse así en Augusti e, á súa vez, víronse obrigados a nomear dous sucesores. Galerio, que se converteu en emperador de Oriente, elixiu ao seu sobriño Massimino Daia , mentres que Costanzo Cloro decidiu por Flavio Valerio Severo . O ano seguinte, coa morte de Galerio, o sistema tetrarquico mostrou toda a súa torpeza: como adoitaba ocorrer no pasado, foron as lexións as que foron moi pagadas por aclamarse e nomear de facto ao emperador, neses continuos golpes de estado que Diocleciano tivo. intentou desactivar co mecanismo de tetrarquía. Foi do mesmo xeito que Constantino I , fillo de Constancio Cloro, tomou o control do Imperio de Oriente; o principio dinástico reintroduciuse definitivamente co nomeamento de Maxencio como emperador de Occidente como fillo de Massimiano Erculeo , un vello augusto. Maxencio, tomado o poder por medios militares, restableceu Roma como a capital do Imperio, recibindo así a admiración do pobo romano.

Durante o ano 307, Severo foi eliminado: Diocleciano e Maximiano Erculeo decidiron elixir a Licinio como Augusto de Oriente, mentres que en Occidente confirmáronse como Augusto e César respectivamente Galerio e Massimino Daia; Constantino recibiu o papel de César do Leste. En 308 a tetrarquía estaba composta por Licinio e Constantino en Occidente e Galerio e Massimino Daia en Oriente. Galerio, Primus Augustus , encargou a Licinio a derrota de Maxencio, unha misión que non puido realizar debido á astucia e inmensa forza militar do inimigo. En 311 , Galerio, que durante o seu goberno levara a persecución dos cristiáns a cotas nunca antes alcanzadas, asinou a súa última disposición: un edicto de perdón para os cristiáns, polo cal aceptaba a relixión cristiá como parte do Imperio. Á súa morte o seu lugar foi ocupado por Licinio, que logo se mudou ao Leste.

Licinio, interesado en converterse en Augusto de Oriente, fixo un pacto con Constantino nunha función anti-Maximinus. Para selar o acordo, Constantino prometeu á súa irmá, Costanza , como muller a Licinio. [3] Segundo o acordo, a tetrarquía tivo que deixar de existir: Constantino en Occidente e Licinio en Oriente permanecerían.

Na primavera do 312 Constantino descendeu co seu exército a Italia para enfrontarse a Maxencio. A batalla decisiva tivo lugar o 28 de outubro de 312 ( batalla de Ponte Milvio ). A noite anterior, Constantino non realizou os sacrificios rituais da relixión tradicional. Antes de calquera acontecemento importante, os romanos cuestionaron aos deuses pedíndolles que os axudasen. Un haruspex realizou o sacrificio dun animal e, asomándose ás entrañas, interpretou a vontade dos deuses. Con todo, fronte ao seu propio exército, Constantino afirmou que un alto deus ( summus deus ) o levaría á batalla. A haxiografía cristiá transmitiu este suceso a través dunha historia: esa noite Cristo apareceu a Constantino nun soño e augurou a súa vitoria. A cambio, nos escudos dos seus soldados tería que ter o símbolo que Deus lle amosou ( In hoc signo vinces ), composto polas dúas letras gregas iniciais do nome de Cristo, X e P.

As divindades oficiais da tetrarquía eran Xúpiter (protector de Augusto) e Hércules, fillo de Xúpiter (invocado polos césares). Constantino, por outra banda, demostrou desde os seus primeiros anos como tetrarca que buscaba unha deidade tutelar persoal. [4]

Constantino saíu vencedor da batalla. Entrado en Roma como o único Augusto de Occidente, celebrou o Triunfo , pero non subiu ao outeiro do Capitolio, sede do templo máis sagrado dos romanos. Por primeira vez, os cidadáns de Roma coñecían a un emperador que non realizaba os sacrificios tradicionais aos deuses. Ata agora a súa conversión ao cristianismo estaba completa. [5]

Constantino non quedou moito tempo en Roma: en xaneiro do 313 marchou a Milán, a cidade elixida para o matrimonio da súa irmá Costanza con Licinio. Na capital de Occidente, Constantino e Licinio acordaron unha liña común en materia de relixión. Os dous Augustos decidiron presentar a solicitude completa do edicto de indulto asinado por Galerio dous anos antes ( edicto de Serdica ). Probablemente tamén se estableceron normas suplementarias con respecto ao texto de Galerio. Aínda que o acordo xurdiu da vontade común, a iniciativa para resaltar a cuestión relixiosa foi de Constantino. [1] Despois dos acordos de Milán, a política relixiosa cara aos cristiáns pasou da tolerancia ao apoio á nova relixión.

Placa na igrexa de San Giorgio al Palazzo , adxacente aos restos do palacio imperial, sede do encontro entre Constantino e Licinio.

Licinio, a pesar de aliarse con Constantino, permanecera fiel á relixión tradicional. [6] A alianza para el tiña fins eminentemente políticos. [7]

En Oriente, os cristiáns aínda eran pouco tolerados. Massimino Daia, en novembro do 311, retomara as execucións de cristiáns na parte do imperio baixo a súa xurisdición. En abril do 313 Licinio enfrontouse e derrotou a Maximin en Tracia . Así, as persecucións non só contra os cristiáns, senón contra todas as relixións predicadas no territorio romano, cesaron por completo. Posteriormente, en aplicación dos acordos de Milán, Licinio concedeu a todos os cristiáns da súa parte do imperio o dereito a construír lugares de culto; Tamén ordenou que se lles devolvan as propiedades comisadas. Estas disposicións foron expostas publicamente a Nicomedia nun rescrito . [8] O texto divídese en doce puntos. O preámbulo é universalmente coñecido:

( LA )

"Cum feliciter tam ego [quam] Constantinus Augustus quam etiam ego Licinius Augustus apud Mediolanum convenissemus atque universa quae ad commoda et securitatem publicam pertinerent, in tractatu haberemus, haec inter cetera quae videbamus pluribus hominibus profutatisura, vel in primis esse ordinanda reverentia continebatur daremus et Christianis et omnibus liberam potestatem sequendi religionm quam quisque voluisset, quod quicquid <est> divinitatis in Sede caelesti, nobis atque omnibus qui sub potestate nostra are constituti, placatum ac propitium possit existere "

( IT )

"Xa que logo, Costantino Augusto e Licinio Augusto, reunímonos de forma rendible en Milán e debatimos sobre todas as cuestións relacionadas coa utilidade pública e a seguridade, entre as disposicións que vimos útiles para moitas persoas ou que se aplicarán entre as primeiras, colocamos estas en relación co culto á divindade para que se permita aos cristiáns e a todos os demais a liberdade de seguir a relixión que cada un cre, de xeito que a divindade que está no ceo, sexa cal sexa, poida darnos a nós e a todos os nosos súbditos paz e prosperidade ".

( Lactâncio , De mortibus persecutorum , capítulo XLVIII)

A nova política relixiosa atopou expresión na nova acuñación inaugurada polo diario de Constantino-Licinio. O cambio foi evidente tanto na elección das iconografías do reverso das moedas como no estilo do retrato imperial, que pasa do modelo tetrarquico cadrado a un estilo clásico suave. [9]

Decretos relixiosos posteriores

O diarcado Constantino-Licinio durou once anos. Os dous emperadores gobernaron practicamente en dous reinos separados. A paz interna cesou no 323 . En 324 Constantino derrotou a Licinio nunha serie de batallas, obrigándoo a darlle a súa parte do imperio.

A guía espiritual de Constantino foi o bispo Osio de Córdoba (256-357).

Constantino emitiu novos edictos a favor dos cristiáns. O obxectivo da política relixiosa do emperador era "reunir as crenzas relixiosas de todos os pobos nunha única forma e idea", e despois "revitalizar e reequilibrar todo o corpo do Imperio, que quedou en ruínas en canto ao efecto dunha lesións graves ". [10]

As principais disposicións relixiosas emitidas polo emperador foron as seguintes:

  • no 321 estableceu que o domingo tamén debería ser recoñecido polo Estado como día festivo ( dies Solis );
  • no 324 prohibiu a maxia e algúns ritos de relixión tradicional ( adiviñación privada, feitos nos fogares), pechou templos e prohibiu sacrificar aos condenados á morte en xogos circenses;
  • no 325 convocou e presidiu o Concilio de Nicea , o primeiro concilio ecuménico .
  • en 326 emitiu unha lei que prohibía o adulterio e prohibía levar a casa de concubinas, ademais estableceu que os xudeus xa non podían converter escravos nin practicar a circuncisión sobre eles. Con Constantino, o clero asumiu unha alta importancia social, tamén por esta razón atraeu a mellor intelixencia do imperio. [11]

Por outra banda, Constantino nunca prohibiu o culto pagán. Manifestou respecto polos fieis da vella relixión, buscando o diálogo coas correntes monoteístas do paganismo. Tamén sabía que os membros do Senado continuaran a profesar a relixión tradicional. Por iso, decidiu establecer unha política cara ao Senado dirixida a evitar a aparición de conflitos. O feito de que en 315 o Senado dedicase un arco de triunfo a Constantino (que aínda hoxe se mantén xunto ao Coliseo) suxire que a liña de compromiso seguida por Constantino fora exitosa.

Nota

  1. ^ a b c Marcone , p. 82 .
  2. ^ a b c Alessandro Barbero, Costantino the Winner , Salerno Editore, 2016.
  3. ^ Marcone , p. 48 .
  4. ^ Marcone , p. 46 .
  5. ^ Marcone , p. 96.
  6. ^ A moeda da época demóstrao: unha moeda Nicomedia, con motivo dun xubileo, mostra a cara de Licinio na parte dianteira e Xúpiter sentado no trono no reverso.
  7. ^ Marcone , pp. 111-2 .
  8. ^ Este é un rescrito xa que non era unha nova lexislación, senón un documento burocrático que aplicaba o anterior edicto de Galerio.
  9. ^ AA.VV. , p. 10 .
  10. Eusebio, Vida de Constantino , en A. Marcone, op. cit. , p. 123.
  11. ^ 313 O Edicto de Milán. De Constantino a Ambrosio, unha viaxe de fe e liberdade, San Paolo, 2013.

Bibliografía

  • Arnaldo Marcone, Constantino o Grande , Bari, Laterza, 2000.
  • Arnaldo Marcone, pagán e cristián. Vida e mito de Constantino , Roma-Bari, Laterza, 2002.
  • Lucio De Giovanni, O emperador Constantino e o mundo pagán , Nápoles, M. D'Auria, 2003.
  • AA.VV., Constantino, 313 d.C.: O edicto de Milán e o tempo da tolerancia. , Roma, Mondadori Electa, 2012, ISBN 978-88-370-9270-2 .
  • Elena Percivaldi , ¿Foi certo Edicto? Constantino e o cristianismo entre historia e lenda , Ancora Editrice, Milán, 2012, ISBN 978-88-514-1062-9
  • Paolo Tanduo e Luca Tanduo, 313 O edicto de Milán. De Constantino a Ambrosio, unha viaxe de fe e liberdade , San Paolo, 2013, ISBN 978-88-215-7732-1 .

Elementos relacionados

Outros proxectos

Ligazóns externas

Control da autoridade VIAF (EN) 177 104 619 · LCCN (EN) n96083379 · BNF (FR) cb16747027r (data)