Expiación

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Nota de desambiguación.svg Desambiguación : se está a buscar outros significados, consulteExpiación (desambiguación) .

O significado común do verbo expiar, expiación , significa reparar unha falta cumprindo a condena, como en: "Expuxo o seu crime con prisión".

Nos textos relixiosos, a palabra tamén ten outros significados unidos polo concepto de restaurar unha situación anterior máis favorable. A palabra, de feito, deriva do latín expiatio e do verbo expio , que tamén pode significar: purificar un obxecto, un lugar ou unha persoa despois dun sacrilexio ou un delito, aplacar e facer propicia unha divindade, desviar unha maldición, etc. O termo italiano, polo tanto, tamén adquire o valor de propiciación , reconciliación . etc.

No seu significado relixioso, a expiación normalmente implica un rito ou sacrificio realizado para calmar a divindade e facela propicia de novo cando se considera ofendida.

Expiación no dereito penal

No dereito civil e penal, o principio de responsabilidade persoal (inalienable e non hereditaria), a certeza da pena (sanción), así como o principio separado de proporcionalidade entre a pena (sanción pecuniaria) e a gravidade da falta , tanto en extensión como en intención.

A diferenza da lei mosaica , non se contempla a posibilidade de expiación entendida como sacrificios substitutivos, nin a facultade de ter herdada polos fillos a culpa e a ira de Deus (individuos privados de liberdade persoal sen culpa, para aforrar do castigo a outros delincuentes). O perdón da vítima cara ao verdugo non extingue o castigo terrenal, senón que opera nun nivel separado e independente do curso da xustiza humana e do deber de cada un de pagar a débeda do castigo, que é un mal e un débeda coa lei, escrita e co Estado, e non un simple asunto persoal coas vítimas da xustiza.

Non obstante, os sistemas xurídicos dos países occidentais, así como a administración de xustiza (deficiencia), tamén proporcionan institucións como o " indulto , a" amnistía ou a graza individual que permiten ás autoridades elixidas polo pobo reducir ou eliminar a débeda de castigo de unha soa persoa ou un colectivo.

A expiación como concepto relixioso

Nas relixións grecorromanas e nas traducións gregas e latinas dos termos que indican as prácticas correspondentes da primeira fe israelita e logo da cristiá, expiación (énfase en borrar a culpa) ou propiciación (énfase en poñer fin á ira de Deus ) son os termos que se usan para renderizar as palabras da familia semántica de Ιλασμος.

  • (1) Ιλεως, ser bondadoso, amable, paralelo a ιλαρος do que hilarante, feliz. Para a divindade úsase cando se describe o seu ser misericordioso, ben disposto, cara ao ser humano.
  • (2) ιλασκομαι, ser misericordioso, ser compasivo, amable, expiar. No mundo pagán, "expiar" é un verbo transitivo. Ten ao ser humano como suxeito e a divindade como obxecto. Refírese a unha acción de culto, por medio da cal se quere engraírse cunha divindade, facelo favorable, logo "provocar a reconciliación, restaurar boas relacións". Nun sentido intransitivo é ser ou facerse misericordioso.
  • (3) εξιλασκομαι é a acción propiciatoria do sacerdote, que purifica obxectos e trata da clemencia.
  • (4) Ιλασμος, expiación, sacrificio expiatorio, o xeito no que se intenta ingratiarse cunha divindade.
  • (5) ιλαστηριον, o expiante, o instrumento ou o obxecto de expiación. Agasallo ofrecido aos deuses.

A expiación, o concepto subxacente ao termo grego Ιλασμος, pódese entender como o esforzo humano por sacar do seu lado o misterioso e a miúdo fatal poder dos espíritos de mortos, demos e deuses e obter o seu apoio ás súas propias accións.

A vida humana vese ameazada pola rabia (a miúdo considerada inxustificada) e a envexa dos deuses e, polo tanto, intentamos encerrarnos coas divindades con actos de culto, que incluían sacrificios humanos ou animais, ritos de purificación, oracións e danzas.

Na antigüidade, os criminais comúns incluso eran sacrificados para gañar o favor das deidades sobre a cidade, que se cría prexudicada pola súa presenza. Non obstante, os sacrificios humanos na antiga Grecia volvéronse cada vez máis raros e substituídos por xestos simbólicos.

Expiación na Biblia

No Antigo Testamento

A Septuaginta traduce con ιλασκομαι o termo hebreo salakh , tolerar e con εξιλασκομαι (moito máis empregado) o termo כפּר kãpar , cubrir, expiar.

A idea específica israelita de expiación desvíase significativamente da pagana e só se pode entender a partir do concepto de pecado . A través dunha falta, incluso involuntaria, das prescricións establecidas polo pacto que une a Israel con Deus, xorde unha culpa obxectiva (cf. 1 Samuel 14: 2) que pon en marcha un poder malvado (unha consecuencia negativa), cuxos efectos destrúen necesariamente. caer como castigo sobre os culpables e sobre a comunidade.

A Expiación na Cruz

Este vínculo entre o pecado e a desgraza (as consecuencias penais do pecado) só pode ser cambiado por Deus se El desvía os efectos malos dunha acción do culpable e da súa comunidade sobre un animal que morre no seu lugar (por exemplo, o ritual do chivo expiatorio en Levítico 16: 20ss). Esta é precisamente a diferenza (moitas veces non se comprende suficientemente) entre a expiación / propiciación entre os pagáns e os israelitas. Entre os primeiros trátase dun acto realizado polo home para propiciar a Deus, para o segundo é un acto da pura misericordia de Deus que, así, vén inmerecidamente a atoparse coa criatura humana. Non se trata, polo tanto, de influencia humana sobre Deus, senón de Deus sobre o home.

Aquí aplícase o concepto de "substitución penal" (un paga por outro, un morre para permitir que o outro poida vivir). O tema da acción expiatoria, o que provoca a expiación, é polo tanto Deus. Os sacerdotes asignados ao sacrificio actúan finalmente como os seus delegados, mentres que o individuo ou as persoas que pecaron son os beneficiarios da expiación.

Dado que o sangue é o vehículo da vida segundo a opinión israelita, úsase como medio de expiación (Levítico 17:11).

A transferencia das consecuencias do pecado faise posible porque o animal do sacrificio é considerado como unha parte da súa esfera persoal (a súa ou a comunidade).

A Biblia atribúe a institución dos sacrificios expiatorios a Deus mesmo ["Deuse a ti o Señor para provocar a iniquidade da comunidade" (Levítico 10:17)].

A expiación non é, polo tanto, un castigo, senón un feito salvador.

Novo Testamento

No Novo Testamento a expiación é un dos termos (xunto a propiciación, redención , redención, reconciliación) cos que se interpreta o suceso e a obra de Xesús .

O Novo Testamento afirma que os sacrificios practicados durante o Antigo Testamento foron só a presaxia do que realmente acontecería cando Xesús, o Cristo, ofrece toda a súa vida como sacrificio último e irrepetible na cruz para a salvación do seu pobo, é dicir, de todos os que Deus lle confiara. "Ela dará a luz un fillo e chamaráslle Xesús, porque é el quen salvará ao seu pobo dos seus pecados" (Mateo 1:21); "Deulle autoridade sobre toda carne para que lle dea vida eterna a todos os que lle deron" (Xoán 7: 2). El é "Velaí o Cordeiro de Deus, que quita o pecado do mundo!" (Xoán 1:29).

El é quen realiza a expiación, é dicir, é o medio establecido por Deus para restablecer boas relacións (paz, reconciliación) coa criatura humana, eliminando do medio o que estas relacións impiden, é dicir, o pecado e as súas consecuencias legais (o morte do pecador): "... porque o salario do pecado é a morte, pero o don de Deus é a vida eterna en Cristo Xesús, noso Señor" (Romanos 6:23). "Deus estableceuno como sacrificio propiciatorio pola fe no seu sangue, para demostrar a súa xustiza, empregando a tolerancia para os pecados pasados" (Romanos 3:25); "El é o sacrificio propiciatorio polos nosos pecados, e non só polos nosos, senón tamén polos de todo o mundo ... Nisto está o amor: non porque amásemos a Deus, senón que nos amou e enviou aos seus Fillo que será o sacrificio propiciatorio polos nosos pecados " (1 Xoán 2: 2; 4:10).

Na obra de Xesús (o seu sacrificio expiatorio), realízase o concepto de "substitución penal" (Cristo é castigado no noso lugar e liberámonos do castigo que merecemos). "... para que se cumprise o que se dixo por boca do profeta Isaías:" Colleu as nosas enfermidades e sufriu as nosas enfermidades "" (Mateo 8:17; cf. Isaías 53: 4); "Para levar a moitos nenos á gloria, era conveniente que el, por medio de quen e por quen son todas as cousas, faga perfecto, mediante sufrimentos, o autor da súa salvación" (Hebreos 2:10).

Cristo na cruz , de Carl Heinrich Bloch ( 1870 )

Na obra de Xesucristo, o seu sangue convértese no medio de expiación por excelencia: "Pero agora, en Cristo Xesús, vostedes que estabades lonxe foron achegados polo sangue de Cristo" (Efesios 2:13); "Efectivamente, se o sangue de cabras, touros e as cinzas dunha novilla esparexidas sobre os que se contaminan, santícaos para obter a pureza da carne, canto máis o sangue de Cristo, que a través do Espírito eterno ofreceu el mesmo puro de toda culpa a Deus, purificará a nosa conciencia de obras mortas para servir ao Deus vivo. " (Hebreos 9: 13,14); "... sabendo que non con cousas corruptibles, con prata ou con ouro, fuches redimido do vano modo de vida que che deron os teus pais, senón co precioso sangue de Cristo, coma o dun cordeiro sen manchas ou mancha " (1 Pedro 1: 18,19).

Finalmente, na obra de Xesús atopamos como a iniciativa da salvación vén do propio Deus, que así nos quere conceder a graza da reconciliación "descargando" a Cristo o "poder malvado", as consecuencias negativas, "os efectos destrutivos" do noso pecado. "Amamos porque primeiro nos amou" (1 Xoán 4:19); "E todo isto vén de Deus que nos reconciliou a si mesmo por medio de Cristo e nos confiou o ministerio da reconciliación. De feito, Deus estivo en Cristo en reconciliar o mundo consigo mesmo, non imputando os seus pecados aos homes, e nós a palabra de reconciliación " (2 Corintios 5: 18,19).

A obra de Cristo, polo tanto, é análoga a un sacrificio da Antiga Alianza, pero inmensamente superior: "Polo tanto, tivo que facerse coma os seus irmáns en todas as cousas, para ser un sumo sacerdote misericordioso e fiel nas cousas que pertencían a Deus, para expiar o pecados do pobo " (Hebreos 2:17 NVI). Nótese esta última expresión no grego orixinal: "εις το ιλασκεσθαι τας αμαρτιας του λαου", así como noutras versións: "... ut repropitiaret delicta populi" (Vulg.); "... para expiar os pecados da xente" (CEI); "... facer expiación polos pecados da xente" (ND); "... e liberou á xente dos pecados" (TILC).

Na carta aos hebreos (cap. 7 e 9), Pablo explica que o sacerdocio levítico e a práctica de sacrificios e ablucións na primeira tenda do templo foron abrogados, porque purificaban só a carne e non daban nada á perfección. da conciencia do oferente.
Todo isto era unha copia do ceo e unha figura para o tempo de Cristo que, ao eliminar a Primeira Tenda, abriu o camiño ao santuario (o Sancta Sanctorum ) a todos os crentes nel, portadores do sacerdocio bautismal , xa non só reservados. para os sacerdotes levíticos.

Os textos do Novo Testamento, escritos por xudeus para xudeus, explican a crucifixión de Cristo en termos relacionados coa liturxia do Antigo Testamento e en particular co rito expiatorio de Yom Kippur . O perigo inherente a este enfoque, do que a reflexión teolóxica cristiá nunca se desvinculou por completo, é de "proxectarse sobre Deus sen dúbida trazos embarazosos, ata o punto de retratalo como un xuíz inflexible que esixe o pago de todas as débedas ata o último céntimo máis que como o misericordioso Pai do Evanxeo que corre ao encontro do fillo pródigo para acollelo de volta á casa sen condicións ". [1]

Este risco foi moi contestado pola conciencia moderna desde o século XVI. F. Nietzsche considerouna unha subversión do evanxeo: «Ah, que de súpeto acabouse o evanxeo! O sacrificio expiatorio e isto na forma máis repugnante, a máis bárbara, o sacrificio dos inocentes polos erros dos pecadores, que paganismo terrorífico! " [2]

Expiación en teoloxía cristiá

A Igrexa non estableceu oficialmente unha soa teoría da redención. As doutrinas soteriolóxicas dos pais da Igrexa atopan o seu desenvolvemento máis completo na gran obra teolóxica de San Agustín , o De Trinitate . En particular, exclúe que o sacrificio de Xesús teña como finalidade frear a ira do Pai, unha teoría que introduciría unha diverxencia inaceptable na esfera trinitaria. A redención é a realización temporal dunha intención trinitaria establecida antes da fundación do mundo (Ef 1: 4). O enfoque agostiño foi escurecido no segundo milenio polas teses de S. Anselmo.

Anselmo de Aosta , santo e doutor da Igrexa , en Cur Deus homo argumenta a tese teolóxica segundo a cal a Palabra debía necesariamente converterse en carne para que o home que caeu do Edén puidese volver á vida eterna no Paraíso. O mesmo razoamento aplicado á vida de homes individuais obrigou entón a proclamar o dogma do Purgatorio .

Os seus argumentos desenvolvéronse segundo un enfoque xurídico quizais inspirado nas institucións feudais dos alemáns (a honra do "Dominus" como fundamento da orde social) pero sobre todo polo dereito romano, no que a poena pode ser substituída por unha satisfactio voluntario e acordado. A teoría anselmiana provocou unha extensa discusión dende o principio, pero tivo un éxito notable durante varios séculos.

Nos últimos tempos foi criticado polos teólogos do protestantismo liberal e posteriormente por varios teólogos católicos alemáns, incluíndo Joseph Ratzinger [3] , Hans Kessler , Karl Rahner , Hans Küng e Dietrich Wiederkehr. Segundo Kessler, o intento de interpretar en termos xurídicos o valor expiatorio do sacrificio de Xesús introduce un perigoso racionalismo segundo o cal "ao final é a razón humana a que establece a medida do que pode existir ou non en Deus". [4]

A interpretación xurídica

Ningún home e só Deus podería expiar a gravidade do pecado orixinal , o que fixo que a humanidade fose mortal e dolorosa.

A perda da vida eterna e para todos é o máximo castigo posible que o home podería recibir de Deus. Na perfecta xustiza divina e na xustiza humana que debe conformarse con ela, a pena sempre é proporcional á gravidade da falta. como a gravidade do sacrificio expiatorio que debe substituír esta pena.
O máximo pecado posible (o orixinal herdado por todos) e a pena máxima de exclusión do Paraíso para todos e para sempre , só poderían corresponder ao máximo de sacrificios expiatorios:

  • a morte
  • a morte dun humano (non un sacrificio animal)
  • a morte dun ser humano, que tamén é Deus.

Coa morte dun home único gañaría o mérito da salvación ante Deus só por el e a súa liña de sangue. Coa morte de Xesucristo, o mérito da salvación é para todo home que cre nel, o seu fillo espiritual.
O corpo que recibe coa resurrección de Cristo da morte da cruz é moito máis do que perdeu coa caída do Edén.

Se no Edén o home é inmortal, libre de enfermidades, imperfección, dor, necesita nutrirse, fala con Deus, pode procrear a Caín e Abel, sen embargo está desprovisto da ciencia do ben e do mal, a serpe non vence, non é un corpo co Señor.
O home do Corpo Místico é todo isto, xa non pode procrear despois da morte terreal; e pola contra tamén é omnisciente, o Verbo creador (Señor da natureza creada, só mediante o pensamento), e como os anxos e Xesús é capaz de teofanía e desprazamentos instantáneos, de exorcizar demos. Polo tanto, coa resurrección de Xesús, a calidade de vida eterna que o home obtén é diferente e, en xeral, é moito máis próxima á perfección de Deus, moito máis que un regreso simplista ao Paraíso perdido.

Segundo argumento, ademais da proporcionalidade entre o castigo e a culpa, é pola contra a proporcionalidade entre a recompensa divina e o posible mérito do traballo humano (terreo e doutro xeito). O maior sacrificio que un home pode facer é o don da súa vida terrea para salvar a vida terrea do seu próximo ou dar testemuño da verdade no santo martirio sen negar a súa fe en Xesucristo.

A perda dunhas décadas de vida terrea non é nunca, nunca proporcional, á recompensa divina do Paraíso, en canto a:

  • cantidade: dunha vida infinita despois da morte, e separación da alma do corpo terreal que volve ao po, ata a resurrección final
  • calidade: dunha vida que participa plenamente no Rostro de Deus e en todos os carismas do Espírito Santo, para seguir servíndoo desde máis alá traballando a graza na vida terrenal doutros seres humanos. Do mesmo xeito, nin sequera todo o tempo de expiación que o home pode pasar no Purgatorio, un tempo longo pero aínda finito, entre a súa morte e o día do xuízo final, cando o Purgatorio deixa de existir, non é proporcional á recompensa eterna de Deus. Para calquera alma .

O terceiro argumento é a participación do ser humano durante a vida terrenal na vida divina e a substancia do seu corpo místico, e o retorno á participación na vida terrenal despois da morte: dous feitos, ambos posibilitados só por e só despois da encarnación do verbo. .

Os Ungidos do Señor no Antigo Testamento (profetas, patriarcas, reis de Israel, sumos sacerdotes) non falan ou son entendidos en idiomas descoñecidos, non exorcizan demos ("espíritos malignos"), non borran os pecados, non curan enfermidades ata a resurrección dun home morto no seu corpo terreal (Eutyches e Tabita), non exerza o señorío de Deus sobre a natureza creada restante. O poder do Espírito Santo só se manifesta no don da profecía e na interpretación dos soños e visións.

Mesmo no milagre máis impresionante, que é o paso do Mar Vermello , o anxo de Deus e o propio Deus (como unha nube ou piar de lume) están fisicamente presentes e vistos polo pobo de Israel e fan o milagre (Éxodo 14 : 20- 22), Moisés levantando a man só dá sinal de que Deus está con el. Do mesmo xeito, se Elías e Enoc son asumidos ao ceo en alma e corpo sen morte, ningunha alma despois da morte se manifesta en soños ou visións na vida terrenal dos demais.
Só despois de Pentecostés e Ascensión , coa baixada do Espírito Santo sobre os apóstolos, os 12 comezan a realizar (nos Feitos dos Apóstolos ) todos e os mesmos milagres sobre o home e a natureza feitos por Xesucristo: pero ningún destes milagres é realizada primeiro, sempre que Xesucristo aínda estea entre os seres humanos.
Só coa Transfiguración de Xesús no monte Tabor, despois da morte, Moisés e Elías poden aparecer durante a vida terreal dos tres apóstolos.

A resurrección da morte na cruz é a causa final que fai do home xa na vida terrea un participante en todos os dons do Espírito Santo e un participante na substancia do Corpo Místico celeste, que toda alma santa, salvou no Paraíso. , ten na vida despois da morte. E viceversa que fai que todas as almas do ceo sexan capaces de teofanía e de facer graza na vida terreal (Moisés e Elías maniféstanse aos apóstolos na Transfiguración de Xesús ).

A diferenza non só é cuantitativa (vida sen fin no Paraíso, vida terrestre mortal), senón unha diferenza radical desde o punto de vista cualitativo, en virtude da transcendencia de Deus e do seu corpo místico. A vida no corpo místico é o ceo. A vida eterna no Paraíso non é unha vida na que o tempo medre indefinidamente e nunca cese, pero é unha vida na que o tempo xa non é: é unha visión estática e inmóbil e un canto á Verdade, sen converterse en substancia, sen movemento de ou cara a lugar.

A diferenza entre a vida na terra e máis alá non está só na substancia, senón na morada na que está e vive esta substancia. O Eterno está separado do tempo e superior a el, porque mentres o Eterno entra no tempo, non é posible que un que estea a tempo entre no Eterno (excepto nos soños e visións). De feito, se as substancias que habitan no Eterno (Deus e os anxos de Deus) desde o Antigo Testamento maniféstanse no tempo histórico, pola contra a substancia que nace ou cae no tempo histórico (animais, home, espírito de caído) os demos do Edén) non poden (xa non poden) entrar no Eterno durante a súa vida terrea, nin o home, nin despois da morte, pode volver manifestarse no tempo histórico.

Reflexións recentes

O enfoque anselmiano, especialmente no caso de presentacións demasiado esquemáticas, corre o risco de difundir "imaxes dun Deus, cuxa xustiza despiadada esixía un sacrificio humano, a inmolación do seu propio Fillo". [5] Polo tanto, moitos teólogos "están indignados coa idea de que un Deus podería esixir o sangue dun inocente; nesta concepción sospeitan a presenza dun aspecto de sadismo". [6]

Este perigo xorde dun exame unilateral da cuestión na que non só a morte na cruz de Xesús está illada do resto da súa historia humana e en particular da encarnación e resurrección, senón sobre todo dous dogmas fundamentais da fe cristiá. esquecido: a profunda unidade que une ás persoas da Trindade e a igualmente profunda solidariedade establecida por Xesús entre el e os pecadores ( Corpo Místico ). Segundo a teoloxía cristiá, de feito, a encarnación da Palabra é só o primeiro paso cara ao establecemento dunha relación máis profunda entre o Creador e a creación. O sufrimento e a morte son un paso fundamental cara á plena participación da condición humana, pero estas condicións son para o home consecuencia do pecado orixinal, do que Xesús estaba exento. Só pode participar nela establecendo unha relación ontolóxica con todos os homes (o corpo místico, de feito) e asumindo así os pecados dos demais e compartindo simultaneamente a súa propia vida divina con eles (ver a institución da Eucaristía e Pentecoste ) .

No esquema xurídico un tanto abstracto de Anselmo, con todo, é necesario recoñecer o esforzo de identificar en Deus unha xustiza misericordiosa e unha misericordia xusta. "Precisamente por fidelidade a esa xustiza, a ese deseño de amor que presidiu a creación e que regula a relación entre o Creador e a criatura, garantindo a súa lexítima autonomía mutua e, polo tanto, tamén por fidelidade a si mesmo, o Deus do Pacto non pode perdoar o pecado do home só pola misericordia ". [7]

(completar)

Nota

  1. Giovanni Rota, "Dedicatoria" solidaria ou "expiación" vicaria. Debates e perspectivas da teoloxía contemporánea , en AAVV, The Redemption , Graphic Institute, Bergamo 2006, pp. 137-172.
  2. O Anticristo. Maldición do cristianismo , Adelphi, Milán 1978, p. 54.
  3. Introdución ao cristianismo , Queriniana, Brescia 1969.
  4. Die Theologische Bedeutung des Todes Jesu (O significado teolóxico das mortes de Xesús), Dusseldorf 1970, p. 125.
  5. ^ Joseph Ratzinger, Introdución ao cristianismo , Queriniana, Brescia, 1966, p.228.
  6. International Theological Commission, Questions of Christology , 20 de outubro de 1980, en Enchiridion Vaticanum , EDB, Bologna 1982, n ° 659.
  7. ^ Rota, cit,. páx.149.

Bibliografía

  • Martin Hengel, Cocifixión e expiación , Brescia, Paideia, 1988.
  • Luigi Moraldi, Expiación sacrificial e ritos expiatorios no ambiente bíblico e no Antigo Testamento , Roma, Pontificio Instituto Bíblico, 1956,
  • Auguste Sabatier, La doctrine de l'expiation et son évolution historique , París, Fischbacher, 1903.

Elementos relacionados

Control da autoridade Thesaurus BNCF 14236 · LCCN (EN) sh85009335 · GND (DE) 4132263-0 · BNF (FR) cb119458185 (data)