Gloria (himno cristián)

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Nota de desambiguación.svg Desambiguación : "Gloria a Deus" refírese aquí. Se buscas a doxoloxía menor, consulta Gloria ao pai .
Natividade con anxos de Parmigianino , arredor de 1525.

A Gloria , [1] [2] ou Gloria a Deus no máis alto (en latín Gloria in excelsis Deo ), é un antigo himno da liturxia cristiá . [3]

Chámase "himno anxelical" ou " doxoloxía maior".

A frase latina "excelsis" significa "no máis alto", que significa "dos ceos ".

Xunto co Magnificat , o Benedictus e o Nunc dimittis , e varias outras cancións do Antigo Testamento, foi incluído no Libro das Odas , unha colección litúrxica atopada en varios manuscritos da Septuaginta .

Ata o século XIX, a oración tamén se chamaba "Cántico dos anxos" (traducido con "Ti": Bendímosche, adorámoste , etc.) e diferenciouse do Santo que no seu lugar se chamou "Cántico dos Santos en ceo ", onde por santos entendemos tanto anxos como seres humanos (as almas dos mortos ou os que son asumidos en corpo e alma). [4] .

A frase do Evanxeo

A frase é a aclamación dos anxos alegres, para anunciar o nacemento de Xesús aos pastores ( Lc 2,14 [5] ): "δόξα ἐν ὑψίστοις θεῷ" (dóxa en hypsístois theṓ) .

O himno litúrxico

Partitura antiga co tetragrama gregoriano de Gloria in excelsis Deo
Gloria in excelsis Deo ( ficheiro de información )
Gloria No 5, canto gregoriano

É un himno litúrxico cristián, cantado durante a Santa Misa Católica, despois do Kyrie .

Na forma ordinaria do rito romano da Eucaristía pronúnciase ou cántase, cando o prescriben as rúbricas, entre o acto penitencial (se se prevé) e a oración de recollida , que é a oración do sacerdote celebrante feita ao final do antífona de entrada, antes das dúas lecturas bíblicas que introducen o Evanxeo.

Como é común na liturxia católica, o incipit dá nome á composición.

Análise de textos

É un texto que, ao contrario do que pode suxerir o carácter navideño das primeiras palabras, é de carácter pascual . É unha loanza a Cristo , aclamado como Señor Deus e Rei , Cordeiro de Deus , Fillo Unigénito do Pai , santo, Altísimo. Cristo é invocado para ter piedade de todos os seus fillos.

A versión de Vulgata comeza con Gloria in altissimis Deo onde altus xeralmente enténdese nun sentido xeográfico e físico, en oposición a excelsus (superlativo de bonus ), que no seu lugar indica unha calidade. Non obstante, o Noso Pai tamén comeza coa expresión de que estás no ceo , tamén aquí entendido nun sentido xeográfico, xa que os antigos non tiñan outra forma de expresar a transcendencia de Deus.

De novo, a Virxe María nunca é mencionada na oración. A Gloria , como suxire tamén o primeiro parágrafo dirixido a Deus, considérase un himno de adoración e loanza á Santísima Trindade , a través da posterior invocación de Cristo.

Contén unha profesión de fe nalgúns puntos importantes idénticos ao Credo Niceno : Señor Xesucristo, o único fillo de Deus, [.. que foi] crucificado, morreu e foi enterrado, [...] sentado á dereita do Pai, [...] o seu reinado non terá fin.

A terminación quoniam en latín clásico ( Cicerón e outros), pero tamén medieval, é bastante distinta de quia , o que indica unha causalidade temporal que precede ao efecto.

Pola contra, quoniam ten como primeiro significado despois , e con moita máis frecuencia tamén "desde", "desde", "desde": indica unha condición especial dun momento dado, que pode ser ocasional, pero tamén real [6]. ] dun xeito perfecto ou sempre presente (il nunc stans ), como a santidade (Xesucristo sen pecado) e a unidade das tres persoas divinas en Deus ( Tu solus Dominus, [..] cum Santo Spiritu, in gloria Dei Patris ) .

Música e métrica

As estrofas dispóñense en coplas e na misa común dos anxos en latín pódese cantar con canon para dúas voces corais.

A Gloria in excelsis Deo e o Te Deum tamén se denominan "salmos idiomáticos", porque presentan unha estrutura métrica e musical comparable á do Salterio bíblico. Son os únicos himnos que sobreviviron desde a época das persecucións dos cristiáns , na súa beleza e forma de lírica .

A parte musical non inclúe notas decorados con melisma ou neuma .

Uso litúrxico

A Santísima Trindade , icona pintada no teito da entrada (πρόστωον) do mosteiro ortodoxo de Vatopedi en Aghion Oros ( monte Athos ), en Grecia

Igrexa católica

Nas formas ordinarias do rito romano e no rito ambrosiano recítase ou cántase durante a misa dos domingos , festas e solemnidades . Non obstante, omítese nos tempos penitenciais do ano litúrxico :

Tamén se omite nos funerais e o día do Memorial dos mortos .

Na forma extraordinaria do rito romano, Gloria in excelsis Deo dise ou cántase durante a misa en todas as festas de calquera grao e clase (incluso as que na forma ordinaria son "recordos") e os domingos. Omítese, así como no Advento e na Coresma, durante a tempada de septuaxesima .

Mentres pronunciaba a frase inicial, o sacerdote estende as mans diante del á altura dos ombreiros e logo déixaas mentres inclina a cabeza ante a pronuncia da palabra Deo . Logo continúa recitando a Gloria de pé e coas mans unidas; nas palabras "Adoramus te" , "Gratias agimus tibi" , "Iesu Christe" (ambas as dúas veces) e "Suscipe deprecationem nostram" , inclina a cabeza cara ao crucifixo e ao final da Gloria fai un sinal da cruz grande abondo. [7] .

Durante a misa solemne , o sacerdote celebrante entona a frase inicial, mentres que o diácono e o subdiácono están detrás del, tras o cal únense ao altar e din o resto do himno en voz baixa [8] . Ao final do recitado da Gloria sentan e agardan a que o coro acabe de cantar, pero ás palabras ás que hai que inclinarse, o sacerdote revela a súa cabeza, mentres o diácono e o subdiacono se levantan, fan un pequeno inclínate ante o cura e logo inclínate profundamente cara ao altar.

O misal romano de 1970 simplifica as rúbricas: a primeira frase Gloria in excelsis Deo (escrita con maiúscula) "é cantada só polo sacerdote ou, se é necesario, por un corista ; pero a oración é cantada por todos os presentes, alternando por os presentes. ao coro [nun canon de dúas partes], ou só polo coro. Se non se canta, debe pronunciarse por todos os presentes, posiblemente dividido en dúas partes que alternen entre si "." [9 ] .

Tamén segundo o Misal reformado despois do Vaticano II, a Gloria in excelsis Deo pronúnciase ou cántase enteiramente mentres todos están de pé ( sacerdote no altar , coro e fieis). Mesmo cando só canta o coro, aínda se recomenda que os presentes non se limiten á escoita pasiva ou á mera oración mental (que non ten o mesmo valor que a "oración vocal", desde o punto de vista teolóxico), senón pola contra, seguen participando da alma en corpo na liturxia dicindo a oración polo menos en voz baixa, como xa estaba previsto na misa tridentina para os ministros que acudían.

Rito bizantino

O rito bizantino é o presente nas igrexas ortodoxas da igrexa ortodoxa . No rito bizantino, con todo, o himno está presente en Matins e Compline de todos os días, seguido dun gran número de versos bíblicos que sofren lixeiras variacións segundo se trate dun día da semana ou dun festivo.

Na mañá do domingo e Solemnidades, chamado en grego Orthros , pronúnciase a maior doxoloxía (a Gloria in excelsis ) [10] ; Con todo, o máis pequeno doxologia ou Gloria a Deus pronuncia na mañá dos días da semana (excepto festivos), eo 'apodeipnon ( Completas ), e en ningún caso durante a Divina Liturgia [11] .

Igrexa anglicana

Na edición de 1549 do Libro de Oración Común , a Igrexa de Inglaterra adoitaba pronunciar a Gloria no mesmo lugar que o rito romano, pero desde certo tempo trasladouse ao final da celebración, antes da bendición final. Esta colocación permaneceu ininterrompida ata o século XX, sen afectar as revisións de 1552 e 1662. A versión válida actualmente, chamada Adoración Común , introduciu dúas modalidades, unha das cales restaura a colocación inicial da oración, como no rito romano.

O Libro de Oracións en uso pola Igrexa Anglicana Americana , edición de 1928 , tamén situou a pronuncia da Gloria ao final do servizo eucarístico, onde xa estaba previsto no Libro de Oración Común de 1662.

A edición estadounidense de 1928, como a práctica das igrexas adheridas ao movemento anglicano continuo , permite o uso do himno Gloria in excelsis en lugar do Gloria Patri ao final dos salmos ou cantigas presentes na Evening Prayer . O Libro da Igrexa Episcopal, na edición de 1979, estableceu a elección entre dous posibles ritos:

  • Rito primeiro : colocou o Gloria ao comezo da celebración, despois ou incluso no lugar do Kyrie ;
  • Rito dous : pódese dicir nunha linguaxe moderna e para o servizo da Santa Eucaristía esixe que se pronuncie ou cante a Gloria in excelsis ou calquera outra oración axeitada todos os domingos, agás nos períodos de Advento e Coresma.

O himno Gloria in excelsis tamén é frecuente no servizo divino da confesión luterana e doutras numerosas confesións cristiás.

O texto completo

Latín Italiano
Glória in excélsis Deo
et in terra pax homínibus bonæ voluntátis.
Laudámus,
benedícimus ti,
adorámus ti,
glorificámus ti,
grátias ágimus tibi propter magnam glóriam tuam,
Dómine Deus, Rex cæléstis,
Deus Pater omnípotens.
Dómine Fili Unigénite, Jesu Christe,
Dómine Deus, Agnus Dei, Fílius Patris,
qui tollis peccáta mundi, miserére nobis;
qui tollis peccáta mundi, súcipe depreciaciónem nostram.
Qui sedes ad déxteram Patris, miserére nobis.
Quóniam tu solus Sanctus, tu solus Dóminus,
ti solus Altíssimus,
Jesu Christe, cum Sancto Spíritu: in glória Dei Patris.
Amén.
Gloria a Deus no máis alto
e paz na terra aos amados polo Señor. [12] [13]
Loamos,
te bendecimos,
adorámoste,
glorificámosche,
agradecémoslle a súa inmensa gloria,
Señor Deus, rei do ceo,
Deus Pai todopoderoso.
Señor, Fillo unigénito, Xesucristo,
Señor Deus, Cordeiro de Deus, Fillo do Pai;
ti que quitas os pecados do mundo, ten piedade de nós;
ti que quitas os pecados do mundo, acolle a nosa súplica;
ti que estás á dereita do Pai, ten piedade de nós.
Porque só o Santo, só o Señor,
ti só o Altísimo:
Xesucristo, co Espírito Santo: na gloria de Deus Pai.
Amén.

Texto grego na liturxia ortodoxa ( Orthron ) [14] [15]

Δόξα Σοι τῷ δείξαντι τὸ φῶς.
Δόξα ἐν ὑψίστοις Θεῷ καὶ ἐπὶ γῆς εἰρήνη ἐν ἀνθρώποις εὐδοκία.
?
Κύριε Βασιλεῦ, ἐπουράνιε Θεέ, Πάτερ παντοκράτορ, Κύριε Υἱὲ μονογενές, Ἰησοῦ Χριστέ, καὶ Ἅγιον Πνεῦμα.
-
Πρόσδεξαι τὴν δέησιν ἡμῶν, ὁ καθήμενος ἐν δεξιᾷ τοῦ Πατρός, καὶ ἐλέησον ἡμᾶς.
Ὅτι σὺ εἶ μόνος Ἅγιος, σὺ εἶ μόνος Κύριος, Ἰησοῦς Χριστός, εἰς δόξαν Θεοῦ Πατρός. Ἀμήν.
Καθ 'ἑκάστην ἡμέραν εὐλογήσω σε, καὶ αἰνέσω τὸ ὄνομά σου εἰς τὸν αἰῶνα καὶ εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶος.

Transliteración [16]

Doxa Soi tō dexainti to phōs.
Doxa en ʿypsistois theō kai epì gēs ʿeirēnē en anthrōpois eudokia.
ʿYmnoumen se, eulogoumen se, proskynoumen se, doxologoumen se, eucharistoumen soi, dia tēn megalēn sou doxan.
Kyrie Basileu, epouranie you, Patēr pantokrator , Kurie 'Yie monogenes, Iēsou Christe, kai ʿAgion Pneuma .
Kyrie ʿo Theos, ʿo amnos tou Theou , ʿo ʿYios tou Patros, ʿo airōn tēn amartian tou kosmou, ʿeleēson ʿēmas, ʿo airōn tas amartias tou kosmou.
Prosdexai tēn deēsin ēmōn, ʿo kathēmenos en dexia tou Patros, kai eleēson ʿēmas.
ʿOti sy ei monos ʿAgios, ʿOti sy 'ei monos Kyrios, Iēsous Christos, eis doxan Theou Patros. 'Amēn .
Kath 'ʿekastēn ʿēmeran' eulogesō se, kai ainēsō to 'onoma sou' eis ton 'aiōna kai' eis ton 'aiōna tou' aiōnos.

Historia

O seu uso remóntase polo menos ao século III , pero segundo Probst [17] ao século I.

O liber pontificalis di que " Telesphorus , papa de 128 a aproximadamente 139 , ordenou que as misas se celebrasen pola noite o día do nacemento do Señor e que o himno anxelical , que é o Gloria in excelsis Deo , sexa recitado antes do sacrificio " [ 18] . Tamén di que "o papa Símaco ( 498 - 514 ) ordenou que o himno Gloria in excelsis se recitase todos os domingos e nas vacacións de Nadal dos mártires ".

Inicialmente o Gloria foi recitado, como agora, despois do introito e o Kyrie , pero só polo bispo [19] . Pódese notar que a Gloria entra na liturxia do Nadal, que é a festa á que pertence ao seu xeito, e que só nun momento posterior esténdese aos domingos e a certas festas grandes, pero só para os bispos. O Ordo romanus I di que cando remate o Kyrie , "o pontífice , de fronte á xente, comeza a Gloria in excelsis , se o tempo é apropiado" ( si tempus fuerit ), e nota dun xeito especial que os sacerdotes poderían recitalo só na Semana Santa [20] . O Ordo de Santa Amanda [21] concédelles isto só na véspera de Semana Santa e o día da súa ordenación .

Coñecemos o antigo texto latino, pero xa existía en grego . A tradición di que foi traducido ao latín por San Hilario de Poitiers (morto no 366 ). Hilary tería aprendido o himno durante o seu exilio en Oriente ( 360 ) [22] . En todos os sentidos, a versión latina é diferente da versión grega actual. Correspóndense co final do texto latino, que non obstante engade Tu solus altissimus e Cum sancto Spiritu . O grego continúa entón: "Todos os días te bendigo e glorifico o teu nome para sempre, para sempre e para sempre", e continúa con outros dez versos, principalmente con expresións tomadas dos salmos , para rematar co Trisagion e coa Gloria ao Pai .

Aparece de forma lixeiramente diferente nas Constitucións Apostólicas (VII, 47) ao comezo dunha " oración matutina " e ten un sabor subordinacionista [23] .

Unha forma moi similar atópase no Codex Alexandrinus ( século V ) e no Pseudo-Athanasius , de Virginitate (antes do século IV ), §20 [24] .

Estendido máis e sen trazas de subordinacionismo, cántase no rito bizantino na oración de Orthros ( pola mañá ). Nesta forma ten máis versos que en latín e remata co Trisagion .

O sacramentario gregoriano [25] e o Liber de exordiis [26] de Walafrid Strabo reafirman o mesmo. Berno di Costanza aínda o considera un erro no século XI [27] .

Pero a finais do mesmo século a Gloria foi recitada polos sacerdotes e polos bispos. O propio Micrologus de Berno di Costanza ( 1048 ) dinos que "en todas as festas que teñen un oficio completo, excepto no Advento e na Septuagesima , e na festa dos Santos Inocentes tanto o sacerdote como o bispo recitan a Gloria in excelsis "(c. II).

Máis tarde converteuse, como agora, nunha parte fixa de todas as masas excepto nos tempos penitenciais. Tamén se recitou no Advento, polo menos ata que o Advento comezou a considerarse un tempo penitencial.

Na época de Amalario de Metz ( século IX ) [28] recitábase en Advento "nalgures". Isto aplicaríase naturalmente ás misas celebradas polo bispo os domingos e festivos. Así tamén se expresa Honorio de Autun ( 1145 ), no século XII [29] . En Roma , a finais dese século, usáronse vestimentas brancas no advento e recitouse o Gloria [30] . Máis tarde, o Advento foi gradualmente considerado un tempo de penitencia a imitación da Coresma. E, polo tanto, o Te Deum e o Gloria foron abandonados durante o mesmo e introduciuse o uso de vestimentas roxas .


Nota

  1. Orde xeral do misal romano , en vatican.va . Consultado o 21 de xuño de 2021 .
  2. ^ A canción da "Gloria" e a oración colectiva , en liturgico.chiesacattolica.it . Consultado o 21 de xuño de 2021 .
  3. ^ (EN) FL Cross e EA Livingstone, The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3a ed., Nova Iorque, Estados Unidos, Oxford University Press, 2005, p. 685, ISBN 978-0-19-280290-3 .
  4. Don Giuseppe Riva , cos Tipi de Antonio Valentini e C., Manual de Philothea , publicado na decimaterza (revisada e aumentada), Milán, Librería Serafino Maiocchi, Contrada de 'Profumieri n. 3219, agosto de 1860, p. 77 e 78 (de 940).
  5. ^ Lk 2:14 , en laparola.net .
  6. Karl Enrnst Georges , Oreste Badellino e Ferruccio Calonghi , Dicionario latín-italiano , Rosenberg e Sellier , 1989.
  7. ^ Ritus servandus in celebratione Missae , IV, 3 (páxina LVI da edición de 1962 )
  8. ^ Ritus servandus in celebratione Missae , IV, 7 (p. LVI da edición de 1962 )
  9. Instrución xeral do misal romano, 53 ( PDF ), en acbc.catholic.org.au . Consultado o 11 de marzo de 2012 (arquivado dende o orixinal o 20 de xullo de 2008) .
  10. ^ Encyclopedia Britannica Online, artigo "Vulgate" , en britannica.com . Consultado o 11 de marzo de 2012 .
  11. Herbermann, Charles, ed. (1913). "Gloria in Excelsis Deo", Enciclopedia Católica. Nova York: Robert Appleton Company.
  12. ^ Novo misal romano, en vigor o 29 de novembro de 2020 Debuta o novo misal. Aquí está o que cambia na Misa , en avvenire.it . Consultado o 21 de decembro de 2020 .
  13. ^ Cara ao novo misal ( PDF ), en liturgia.it . Consultado o 21 de decembro de 2020 .
  14. ^ A oración pronúnciase o domingo ou unha solemnidade. Para a media semana os versos cambian: ΟΡΘΡΟΣ, oración ortodoxa da mañá , en analogía.gr . Consultado o 11 de marzo de 2012 (arquivado dende o orixinal o 7 de xullo de 2012) .
  15. ^ Ορθροσ Εν Ταισ Κυριακαισ , en analogion.gr . Consultado o 11 de marzo de 2012 (arquivado dende o orixinal o 7 de xullo de 2012) .
  16. ^ A transliteración respecta as regras internacionais establecidas para cada letra do alfabeto grego. Pronunciamos o acento grave ou circunflexo do mesmo xeito e non aparecen na transliteración porque se derivan da métrica. O espírito ácido ("ʿ" que non é un apóstrofo ou o doce) e a cantidade están representados, xa que poden cambiar completamente a raíz etimolóxica e o significado dunha palabra grega. O ditongo ou lese u , mentres que a letra gamma sempre se le como g gutural (por exemplo, grava), e finalmente o Ypsilon pronúnciase iu cando non vai precedido dunha vogal.
  17. Ferdinand Probst, Lehre und Gebet in den drei ersten christlichen Jahrhunderten , H. Laupp, Tübingen, 1871, p. 290.
  18. Duchesne , p. 129 .
  19. Ibid., 263
  20. Ed. C. Atchley, Londres , 1905 , pp. 130, 148.
  21. ^ Duchesne , apéndice, p. 460 .
  22. John Beleth , Rationale divinorum officiorum , c. 36; Duandus Rationale , IV, 13 anos, que pensa que Hilary só o engadiu á misa partindo de Laudamus te ; tamén sinala que Inocencio III atribúeo ao papa Telesforo , mentres que outros a Símaco .
  23. Duchesne , p. 158 .
  24. ^ PG XXVIII, 275
  25. ^ dicitur Gloria in excelsis Deo, si episcopus fuerit, tantummodo die dominico sive diebus festis; a presbyteris autem minime dicitur nisi only in Pascha
  26. ^ c.22, en PL , CXIV, 945
  27. ^ Libellus de quibusdam rebus ad Missae officium pertinentibus , c.2 , en PL, CXLII, 1059
  28. ^ De officiis eccl. libros IV, IV, 30
  29. ^ Gemma animae , III, 1
  30. Ordo Romanus XI, 4

Bibliografía

  • Louis Duchesne , Origines du Culte chretien , vol. 1, 2a ed., París, 1898.

Elementos relacionados

Outros proxectos

Ligazóns externas

Control da autoridade GND ( DE ) 4157652-4