Ignacio de Loyola

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
San Ignacio de Loyola
San Ignacio de Loyola (1491-1556) Fundador dos xesuítas.jpg
San Ignacio de Loyola nun cadro de Pieter Paul Rubens

Fundador da Compañía de Xesús

Nacemento Loyola , aproximadamente o 23 de outubro de 1491
Morte Roma , 31 de xullo de 1556
Venerado por Igrexa católica
Beatificación 27 de xullo de 1609 , polo papa Paulo V
Canonización 12 de marzo de 1622 , polo papa Gregorio XV
Recorrencia 31 de xullo
Atributos Corazón atravesado por espiñas, IHS ( Christogram )
Patrón de Xesuítas, militares
Patrón universal da mocidade [1]

Ignacio de Loyola , en éuscaro Íñigo López de Loyola [2] ( Loyola , aproximadamente o 23 de outubro de 1491 - Roma , 31 de xullo de 1556 ), foi un relixioso español , fundador da Compañía de Xesús . En 1622 foi proclamado santo polo papa Gregorio XV .

Biografía

Orixes familiares

Íñigo López de Loyola, máis coñecido como Ignacio de Loyola, naceu na " torre da casa de Loyola, municipio de Azpeitia , na provincia vasca de Guipúzcoa " [3] , o 23 de outubro de 1491 era o máis novo da familia numerosa de trece nenos, oito homes e cinco femias, por Beltrán Yáñez de Oñaz e Loyola e Marina Sáenz de Licona e Balda.

O seu pai fora soldado ao servizo de Henrique IV , os Reis Católicos e Xoán II ; xunto a Fernando o Católico dirixiu o cerco contra as cidades de Touro , Burgos , Loja (conquistada o 29 de maio de 1486 ) e Vélez-Málaga . Pola súa lealdade á coroa recibiu a confirmación do rei, que o nomeou vasalo , dos antigos privilexios concedidos á súa familia: os ingresos anuais de dous mil maravedís das ferrerías de Barrenola e Aranaz e o dereito de mecenado sobre a parroquia. de Azpeitia . [4]

A nai era filla de Martín García de Licona, unha figura de alta liñaxe, cortesá dos reis de Castela e conselleira dos reis católicos, propietarios do dominio e do majorascato da casa de Balda.

O fillo maior dos irmáns de Íñigo, Juan Pérez, caeu en batalla en Nápoles , loitando contra as tropas de Carlos VIII de Francia ; dos outros non temos máis que noticias espúreas: a maioría parece que caeron na batalla como Beltran, que morreu durante a guerra en Nápoles ou Juan Beltrán, que navegou cara ás Américas e morreu no actual Panamá . Un dos oito homes, Pero López, nacido pouco antes de Ignacio, foi o único en emprender unha carreira eclesiástica, exercendo o sacerdocio na parroquia de Azpeitia, patrocinado pola súa propia familia.

Das irmás só coñecemos os nomes tomados maioritariamente dos testamentos dos irmáns: Juaniza, Magdalena, Sancha, Petronila, Maria Beltrán.

En canto a Íñigo, non sabemos o día exacto do seu nacemento. [5] Segundo unha tradición de dubidosa historicidade o 1 de xuño [6] de 1491, na igrexa parroquial de Azpeitia recibiu o nome de Íñigo na pía bautismal.

Destetado por unha enfermeira na casiña de Eguibar, preto de Loyola, creceu baixo as atencións do seu irmán Martín e da súa cuñada Magdalena Araoz. [7] Íñigo perdeu aos seus pais, en 1506 foi enviado á cidade de Arévalo, á corte do ministro de finanzas do rei Fernando o Católico, Giovanni Velázquez de Cuéllar para recibir unha educación cabaleiresca e relixiosa. Íñigo destacou pola súa habilidade para tocar a vihuela , pola súa coraxe demostrada nos torneos e o seu dominio no baile. [8] [9]

Baixo dous patrocinios diferentes

O mozo Íñigo con roupa militar

Na corte da raíña Germana de Foix , sobriño de Luís XII de Francia e segunda esposa de Fernando o Católico, Íñigo coñeceu ao grande do Reino. Permaneceu na casa Velázquez durante once anos, ata 1517, pasando unha vida cómoda, dedicada aos banquetes, á música, á lectura de novelas cabaleirescas e á composición poética. Algunhas fontes informan de que o mozo Íñigo en 1515 foi incluso xulgado xunto co seu irmán Pero López por un feito que hoxe descoñecemos. [10]

Coa morte do rei Fernando, a situación da familia Velazquez deteriorouse rapidamente. A raíña Germana instou ao novo rei, Carlos I , a que lle concedera as cidades de Arévalo e Olmedo , propiedade do ministro de Finanzas Velázquez que, ao considerar esta decisión como un abuso e unha violación dos seus dereitos, rebelouse en balde contra que o rei perdese todas as súas posesións. Así, entristecido pola morte do seu fillo maior Gutierre, retirouse a Madrid onde morreu uns meses despois, o 12 de agosto de 1517, mentres a súa muller María ía ao servizo da agora reclusa Giovanna la Pazza .

Tiña vinte e seis anos Íñigo cando, abandonada a familia Velazquez, agora caída da graza, feito que, ademais, o perturbou moito dado o agarimo que o unía ao seu patrón, chegou ao pazo de Pamplona de Antonio Manrique de Lara , duque de Najera e vicerrei de Navarra , permanecerá tres anos como cabaleiro armado ( mesnadero ) ao seu servizo durante o cal foi testemuña do desembarco do barco que trouxo ao novo rei Carlos I, o futuro emperador Carlos V de Habsburgo , logo só dezasete anos, a España. Á saída destes cara a Alemaña , onde o agardaba a coroa do imperio, as revoltas estendéronse polas cidades hispanas, irritadas pola preferencia que o rei dera ao trono xermánico a costa do español, deixándote como os seus representantes altos cargos flamengos, odiados polo pobo e a nobreza. Antonio Manrique, leal ao rei, foi un dos líderes que loitou contra os amotinados xunto aos seus fillos e o mesmo Íñigo que participou con eles e gañou o asedio da cidade rebelde de Najera. [11] Don Manrique confiou aos fieis Íñigo a misión especial de pacificar a provincia de Guipúscoa . Unha tarefa que resolveu do mellor xeito posible. [12]

Pero Íñigo agardaba unha tarefa moito máis difícil: a fortaleza de Pamplona estaba en perigo e pronto colapsaría. Non só os inimigos de Don Manrique ameazaron a cidade, senón o propio rei francés Francisco I , que, aproveitando a situación, tiña planeado un ataque contra Navarra. A fortaleza carecía de forzas militares porque o duque se privara dela para axudar ao seu soberano.

Henrique de Albret , pretendente ao trono de Navarra, apoiado por Francisco I, caeu sobre a fortaleza ao mando de Andrés de Foix con doce mil soldados de infantería, oitocentos lanceros e vinte e nove pezas de artillería. [13] Só quedou en Pamplona un pequeno exército de mil soldados ás ordes de don Pedro de Beamonte, apoiado rapidamente pola inesperada chegada das milicias comandadas por Íñigo e o seu irmán Martín.

A situación empeorou debido a un conflito xurdido entre os propios líderes: Martin, que quería o mando das tropas, ante a negativa de Beamonte, decidiu retirarse co groso do seu exército, deixando así ao seu irmán con poucos soldados. [14] O 19 de maio a cidade caeu en mans do inimigo, mentres Íñigo e os seus homes permanecían para defender o último bastión de Pamplona, ​​rexeitando as condicións establecidas por Andrés de Foix para a súa rendición. Ao día seguinte, despregouse artillería pesada e durante os bombardeos un disparo alcanzou a perna dereita de Íñigo, rompéndoa en varias partes. [15]

O comandante e os seus soldados rendéronse despois dun asedio de seis horas. Os franceses, e particularmente o xeneral inimigo, que antes expresaran estima polo adversario, aforraron a súa vida e ordenaron que se coidaran deles, como o propio Ignatius relatou máis tarde na súa autobiografía. [16]

Conversión relixiosa

Despois de quince días de hospitalización en Pamplona, ​​Íñigo foi transportado nunha padiola ata a casa do seu pai. O seu estado era grave e moitas veces temía pola súa vida. [17] Só despois de operacións moi dolorosas, soportadas estoicamente, [18] e sufrimentos, puido recuperarse aínda que non puidese aguantar ben na perna, por mor do cal permaneceu renqueante o resto da súa vida. Nos tempos nos que se viu obrigado a unha quietude exasperante, deitouse na cama lendo. Entregoulle a Vita Christi , da cartoixa Landolfo de Saxonia e o Flos sanctorum , as famosas vidas dos santos compostas polo dominico Jacopo da Varazze .

“Cando pensou nas cousas do mundo, gozou moito, pero cando as deixou cansas atopouse baleiro e descontento. Cando pensou en ir a Xerusalén descalzo, comer só herbas e facer todas as outras cousas duras que viu que fixeran os santos, non só se reconfortou cando o estaba a pensar, senón que mesmo despois de deixar estes pensamentos mantívose feliz e alegre. [19] "

A Madonna negra de Montserrat

Algo estaba cambiando nel, o seu proceso de conversión relixiosa comezou onde Íñigo transferiu a intención agora decepcionada dunha ambiciosa carreira militar ao compromiso relixioso de captar a gloria reservada aos santos. Durante o seu período de hospitalización, lentamente comezou a dedicarse á oración, a ler textos sagrados, a meditación, a escribir algunhas notas que despois darían vida aos seus Exercicios Espirituais . Soñou con saír como peregrino a Xerusalén e para cumprir este desexo, unha vez restaurado, decidiuse marchar como peregrino aos santuarios marianos de España, cunha parada particular no famoso santuario de Montserrat onde, durante unha auténtica vixilia militar dedicado á Madonna, cando un antigo cabaleiro colgaba as súas vestimentas militares diante dunha imaxe da Virxe María e desde alí, o 25 de marzo de 1522 , entrou no mosteiro de Manresa , en Cataluña .

Despois da "vixilia de armas" asumiu o novo nome de Ignacio probablemente pola súa especial devoción a San Ignacio de Antioquía [20] ou porque pensaba que era unha variante do seu nome: de feito, Íñigo era a forma vasca do nome Innico ou Aenecone, que lle fora imposto en homenaxe a Santo Enecone , abade beneditino de Oña , cuxo culto era particularmente forte na súa terra. [21]

En Manresa Ignatius practicou un severo ascetismo que provocou un debilitamento do corpo e do espírito tanto que pensou no suicidio. [22] Durante este tempo de penitencia, xaxún e arrepentimento na vida pasada, Ignacio recibiu "unha gran iluminación" polo río Cardoner:

"Camiñando tan absorto nas súas devocións, sentou un momento, fronte á auga corrente abaixo e, mentres estaba sentado, os ollos do intelecto comezaron a abrirse. Non é que tivese unha visión, pero entendía e sabía moitas cousas sobre a vida espiritual, a fe e as letras, con tanta luz que todas as cousas lle parecían novas. [23] "

Estudos

En 1523 chegou a Venecia e embarcou para Xerusalén, onde visitou os lugares santos. Non obstante, tivo que abandonar o plan de establecerse en Palestina e converter aos infieis en Oriente [24] debido á prohibición de residencia que lle impuxeron os frades franciscanos pola Custodia de Terra Santa . [25]

De volta a España co desexo de abrazar o sacerdocio, retomou os seus estudos en Barcelona , logo na Universidade de Alcalá onde, polo seu misticismo, foi sospeitoso de alumno e estivo preso na prisión pola Inquisición durante corenta e dous días. . Despois trasladouse a Salamanca e despois, para completar a súa formación, a París , onde chegou o 2 de febreiro de 1528 . [26] Matriculouse na Universidade de París , onde estivo sete anos, expandindo a súa cultura literaria e teolóxica e tratando de interesar a outros estudantes nos seus "Exercicios espirituais". [27] Neste período planificou fundar unha nova orde relixiosa que "non se dedicaría, como as outras, á oración e á santificación dos seus membros, senón que, exento de calquera obstáculo das regras enclaustradas, exercía practicamente o cristianismo, servindo ao grandes propósitos da igrexa. [28] "

O fundamento da Compañía de Xesús

O 3 de setembro de 1539 Paulo III aprobou oralmente a Formula instituti de Ignatius

O 15 de agosto de 1534 , Ignazio e outros seis estudantes Pierre Favre ( francés ), Francesco Saverio , Diego Laínez , Alfonso Salmerón , Nicolás Bobadilla ( españois ) e Simão Rodrigues ( portugués ) reuníronse en Montmartre , preto de París , vinculándose mutuamente cun voto de pobreza, castidade e obediencia e fundar unha orde internacional chamada a Compañía de Xesús cun termo de orixe militar, co fin de realizar traballos misioneiros e hospitalidade en Xerusalén ou para ir incondicionalmente a calquera lugar que o Papa lles ordenase. Nesta ocasión, aínda que marginalmente, engádese un cuarto voto aos tres monxes habituais: o da obediencia absoluta ao papa que recorda o valor militar da disciplina.

En 1537, Ignacio e os seus seguidores viaxaron a Italia para obter a aprobación papal da súa orde relixiosa . O papa Paulo III eloxiounos e permitiulles recibir a ordenación sacerdotal que obtiveron en Venecia do bispo de Rab (agora Rab, Croacia ) o 24 de xuño. Dedicáronse á oración e á caridade en Italia , tamén porque o novo conflito entre o emperador, Venecia , o Papa e o Imperio otomán fixo imposible calquera viaxe a Xerusalén.

Con Faber e Lainez, Ignacio foi a Roma en outubro de 1538 para que o Papa aprobase a constitución da nova orde que

«... lembra en todas as liñas o pasado militar do seu fundador, tanto que pode caracterizarse como unha xerarquía de oficiais gobernados por un xeneral con poderes ilimitados. [29] "

Unha congregación de cardeais favoreceu o texto preparado por Ignacio e o papa Paulo III confirmou a orde coa bula papal Regimini militantis ecclesiae (27 de setembro de 1540 ), pero limitou o número dos seus membros a sesenta. Unha limitación que foi eliminada cun boi posterior, o Iniunctum nobis , do 14 de marzo de 1543 . A última e definitiva aprobación da Compañía de Xesús deuse en 1550 coa bula Exposcit debitum do papa Xullo III .

Superior Xeral dos Xesuítas

O emblema da orde: un disco radiante e chameante cargado coas letras IHS [30] , o monograma de Xesús . A letra H está superada por unha cruz; na punta, os tres cravos da Paixón.

Ignacio, elixido como primeiro preboste xeral da Compañía de Xesús , enviou aos seus compañeiros como misioneiros en todo o mundo para crear escolas, institutos, colexios e seminarios, penetrando a través da predicación, a confesión e a educación en todos os estratos sociais. Moitas veces os gobernantes da época tiñan aos pais xesuítas como confesores e pais espirituais que así tiveron a oportunidade de influír na conduta política dos gobernos [31]

En 1548 imprimíronse por primeira vez os Exercicios Espirituais , para o que foi conducido ante o tribunal da Inquisición , para ser liberado.

Tamén en 1548, Ignacio fundou en Messina o primeiro colexio de xesuítas do mundo, o famoso Primum ac Prototypum Collegium ou Messanense Collegium Prototypum Societatis , prototipo de todos os demais colexios de ensino que os xesuítas atoparán con éxito no mundo facendo a insignia da marca. da orde .

Ignatius escribiu as Constitucións dos Xesuítas, adoptadas en 1554 , que crearon unha organización monárquica e impulsaron a abnegación e a obediencia absoluta ao Papa e aos superiores ( perinde ac cadaver , "[ déixate guiar] como un cadáver" escribiu Ignatius). A regra de Ignacio converteuse no lema non oficial dos xesuítas: Ad Maiorem Dei Gloriam .

Os xesuítas contribuíron decisivamente ao éxito da Contrarreforma que agora podería opoñerse á xermanicidade da Reforma contando co celo dos xesuítas, que se converterán nos gardiáns da doutrina, na españolización da Igrexa católica.

Entre 1553 e 1555 , Ignacio ditoulle a súa historia de vida ao seu secretario, o padre Gonçalves da Câmara. Non obstante, esta autobiografía, esencial para a comprensión dos seus exercicios espirituais , permaneceu secreta durante máis de 150 anos nos arquivos da orde, ata que o texto foi publicado no Acta Sanctorum .

Ignacio que sufriu de colecistopatía aguda, na noite do 30 de xullo de 1556, sentiu a morte achegándose e pediu comodidades relixiosas e a bendición do Papa, pero o seu secretario aprazou a satisfacción do seu desexo á mañá seguinte para que Ignacio morrese sen recibir os sacramentos de o moribundo na mañá do 31 de xullo de 1556, aos 65 anos. Foi enterrado o 1 de agosto na igrexa de Santa Maria della Strada en Roma.

Foi canonizado o 12 de marzo de 1622 . O 23 de xullo de 1637 o seu corpo foi colocado nunha urna de bronce dourado na capela de San Ignacio da igrexa do Gesù en Roma. A estatua do Santo, en prata, feita por Pierre Legros . A festa relixiosa celébrase o 31 de xullo, o día da súa morte.

Contribución á escola xesuíta

Nas Constitucións da orde , completadas xusto antes da súa morte, Ignacio describe a Ratio atque institutio studiorum , que basicamente permanecerá inalterada ata os nosos días. Este texto describe os principios fundamentais da organización das escolas, clases, contidos e ensino. Grazas a esta organización, a crecente importancia política e a altísima calidade da preparación cultural levaron aos colexios xesuítas ao éxito, tanto que acolleron intelectuais do molde Descartes e Voltaire . As escolas, pechadas en 1773 polo papa Clemente XIV , reabriranse durante a época da Restauración cando, equipadas cun novo " Ratio ", volverán estar de moda. [32]

Os exercicios espirituais de Ignacio de Loyola

Portada da primeira edición impresa dos Exercicios Espirituais
Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema en detalle: exercicios espirituais .

O propio Ignacio escribe na introdución á obra cal é o propósito dos exercicios espirituais:

«Con Exercicios Espirituais entendemos todo xeito de examinar a conciencia, meditar, contemplar, rezar vocalmente e mentalmente e outras operacións espirituais. Como, de feito, camiñar e correr son exercicios corporais, tamén o son todos os xeitos de dispoñer a alma para liberarse de todos os efectos desordenados e, unha vez eliminados, buscar e atopar a vontade divina na organización da espiritualidade. salvación da alma ".

( Ignacio de Loyola, Exercicios espirituais , primeira observación introdutoria. [33] )

Os exercicios espirituais non son "un libro escrito para ser lido" - escribe Federico Rossi di Marignano na súa biografía de Carlo Borromeo [34] , pero pertencen ao tipo de cousas que só se poden entender experimentándoas. [27]

Nos primeiros días de desapego das cousas do mundo, necesarias para redescubrirse, os Exercicios invitan ao practicante a intentar comprender con que finalidade recibiu a existencia e a vida do Creador, é dicir, o que Deus espera que faga. na vida. Unha vez que se decate do motivo do seu nacemento, o médico poñerase espontaneamente "antes de que os seus ollos estendesen e explicasen a súa vida [...] pasándoa todo pensativamente". Descubrirá entón todas as desviacións que, adheríndose consciente ou inconscientemente aos movementos enganosos da alma, el mesmo fará sufrir o seu destino ano tras ano.

Nese momento terá que superar o obstáculo máis difícil entre os que unha persoa está chamada a superar durante a súa vida: cambiar, mutar, renovarse. Non obstante, ningún home pode lograr conquistar a paz interior e afrontar o difícil camiño da vida inventándoo todo por si mesmo. Todo home adoita progresar ou retroceder imitando o exemplo positivo ou negativo doutros homes. Non obstante, nun home, segundo Ignacio de Loyola, a natureza humana atopou a súa máxima expresión: no home-Deus, Xesús de Nazaret. Por iso, Xesús é o que, de xeito concluínte, Ignacio propón como exemplo ser imitado ata o punto de poder dicir con San Paulo "xa non son eu quen vivo, senón que Cristo vive en min". [35]

Cultura de masas

Deulle gran importancia á figura de Ignacio de Loyola, retratada en numerosas pinturas e á orde dos xesuítas nas artes. [36] Saint Ignatius é o personaxe principal de Four Saints in Three Acts , composto por Virgil Thomson , con libreto de Gertrude Stein . Tamén aparece como coprotagonista con St. Philip Neri na película State good if you can , dirixida por Luigi Magni . Unha película biográfica dedicada a el, Ignazio di Loyola , estreouse en 2016. Outra, Il Cavaliere Della Croce , é unha biografía ficcionada e estreouse en 1948.

Nota

  1. ^ O xuízo Cattolica.com , en ilgiudiziocattolico.com . Consultado o 15 de xullo de 2019 (arquivado dende o orixinal o 2 de setembro de 2018) .
  2. ^ Biografía na páxina web oficial da Compañía de Xesús da provincia de Castela Arquivado o 14 de novembro de 2013 no Arquivo de Internet .
  3. ^ Xesuítas
  4. ^ Fontes documentais ignacianas , volume I, 125-128
  5. ^ ( ES ) Ricardo García Villoslada, San Ignacio de Loyola: Nueva biografía , La Editorial Católica, 1986, ISBN 84-220-1267-7 .
    "Deducimos que, (...), Iñigo de Loyola debería ter nacido antes do 23 de outubro de 1491". .
  6. Ricardo García Villoslada, San Ignacio de Loyola , San Paolo, 1997, p. 70, ISBN 9788821520044 .
  7. ^ Historia da Compañía de Xesús en Italia
  8. ^ Gesuiti.it
  9. ^ ( ES ) José Ignacio Tellechea Idígoras, Ignacio de Loyola, A aventura dun cristián , Sal Terrae, 1998, p. 15, ISBN 9788429312591 .
  10. Stefano Lamorgese, Os señores de Roma. Historia e segredos , Newton Compton Editori, 2015
  11. Juan Alfonso de Polanco, Chronicon Vita Ignatii , vol. 1, 13
  12. Ricardo García Viloslada, San Ignacio de Loyola , San Pablo, páx. 165
  13. ^ P. Boissonade, Historia da reconquista de Navarra , p. 546
  14. ^ Fontes documentais ignacianas , volume II, 63
  15. Ibid , volume I, 364
  16. Ibid , volume I, 157
  17. Ibid , volume I, 366-368
  18. ^ Dado que a perna ferida presentou unha desagradable deformación que lle impediu poñer a bota axustada, segundo a moda da época, el mesmo pediu que volvese a operar. (En Gesuiti.it )
  19. ^ da Autobiografía, citada por Ricardo García Viloslada, Sant'Ignazio di Loyola , San Paolo, p.193
  20. Carta a Francesco Borgia do epistolario ignaciano , I, p.529
  21. ^ Georg Schwaiger, A vida relixiosa desde as súas orixes ata os nosos días , San Paolo, Milán , 1997, p. 246
  22. ^ Gesuiti.it ibidem
  23. Ignazio di Loyola, Autobiografía en Gesuiti.it
  24. K. Kaser, Reforma e Contrarreforma , Vallecchi, Florencia, 1928 (en Antonio Desideri, Historia e historiografía , Vol. II, editorial G. D'Anna, Messina-Florencia, 1977 p.772)
  25. Erwin Iserloh, Josef Glazik, Hubert Jedin, Reforma e contrarreforma (vol. VI da serie Historia da Igrexa , dirixida por H. Jedin), Libro Jaca, Milán , 2001, p. 536
  26. John W. O'Malley, Os primeiros xesuítas , Vida e pensamento, Milán , 1999, pp. 32-33.
  27. ^ a b Treccani.it . Consultado o 31 de xullo de 2014 .
  28. ^ A. Desideri, op.cit. , p. 770
  29. ^ A. Desexos, op.cit.ibidem
  30. ^ Indica as dúas primeiras e últimas letras do nome ΙΗΣΟΥΣ (é dicir, Iesous , Xesús , en lingua grega antiga e maiúsculas)
  31. ^ A. Desideri, op.cit. ibidem
  32. Ugo Valle e Michele Maranzana, A perspectiva pedagóxica , ISBN9788839533876B .
  33. ^ Ignacio de Loyola, op. cit. , p. 65.
  34. ^ F. Rossi de Marignano, Carlo Borromeo. Un home, unha vida, un século , Mondadori, Milán, 2010
  35. ^ Rossi di Marignano, cit., Pp. 160-161
  36. Giulia Spoltore, Sant'Ignazio di Loyola, os xesuítas e as artes , en it.aleteia.org , 31 de xullo de 2014.

Bibliografía

  • Ignazio di Loyola, Os escritos , tradución de Mario Gioia, Utet, Turín 1988.
  • Anuario papal do ano 2013, Libreria Editrice Vaticana, Cidade do Vaticano 2013. ISBN 978-88-209-9070-1 .
  • William V. Bangert, Historia da Compañía de Xesús, Marietti, Xénova 1990. ISBN 88-211-6806-9 .
  • Paolo Bianchini (cur.), Morte e resurrección dunha orde relixiosa, Vida e pensamento, Milán 2006. ISBN 88-343-1287-2 .
  • Carlo Capra, Idade Moderna, Le Monnier, Florencia 1996. ISBN 88-00-45103-9 .
  • Filippo Caraffa e Giuseppe Morelli (curr.), Bibliotheca Sanctorum (BSS), 12 vols, Instituto Xoán XXIII da Pontificia Universidade do Laterán, Roma 1961-1969.
  • Abate Carré, The Travels of the Abbé Carré in India and the Near East From 1672 to 1674, Asian Educational Services, Londres 1992. ISBN 978-81-206-0596-1
  • Cándido de Dalmases, The father master Ignatius, Jaca Book, Milan 1994. ISBN 88-16-30265-8 .
  • Mario Escobar (cur.), Ordes e congregacións relixiosas, 2 vols., SEI, Turín 1951-1953.
  • Marek Inglot, A Compañía de Xesús no Imperio Ruso (1772-1820), EPUG, Roma 1997. ISBN 88-7652-722-2 .
  • Erwin Iserloh, Josef Glazik, Hubert Jedin, Reforma e contrarreforma (vol. VI da serie Historia da Igrexa, dirixida por * H. Jedin), Libro Jaca, Milán 2001. ISBN 88-16-30246-1 .
  • Ottavia Niccoli, A vida relixiosa na Italia moderna, Carocci editore, Roma 2002. ISBN 88-430-2412-4 .
  • John W. O'Malley, Os primeiros xesuítas, Vida e pensamento, Milán 1999. ISBN 88-343-2511-7 .
  • Guerrino Pelliccia e Giancarlo Rocca (curr.), Dictionary of the Institutes of Perfection (DIP), 10 vols., Pauline Editions, Milan 1974-2003.
  • Adriano Prosperi, Cortes de conciencia, editor de Giulio Einaudi, Turín 1996. ISBN 88-06-12670-9 .
  • Geoffrey V. Scammel, Xénese do euroimperialismo, ECIG, Xénova 2000. ISBN 88-7545-871-5 .
  • Georg Schwaiger, A vida relixiosa desde as súas orixes ata os nosos días, San Paolo, Milán 1997. ISBN 978-88-215-3345-7 .

Outros proxectos

Ligazóns externas

Predecesor Superior Xeral da Compañía de Xesús Sucesor Ihs-logo.svg
Ninguén 1541 - 1556 Diego Laínez
1558 - 1565
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 88881025 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2142 8944 · SBN IT\ICCU\CFIV\002890 · LCCN ( EN ) n79049329 · GND ( DE ) 118555359 · BNF ( FR ) cb11908177n (data) · BNE ( ES ) XX961141 (data) · ULAN ( EN ) 500353757 · NLA ( EN ) 36362084 · BAV ( EN ) 495/24837 · CERL cnp01445730 · NDL ( EN , JA ) 00448126 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79049329