Imaxinación

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Nota de desambiguación.svg Desambiguación - "Fantasía" refírese aquí. Se está a buscar outros significados, consulte Fantasía (desambiguación) .

Por imaxinación , tradución do termo eikasia (en grego antigo : εἰκασία ), entendemos a capacidade de pensar, independentemente de calquera elaboración lóxica precisa, o contido dunha experiencia sensorial, con motivo dun estado afectivo particular e, a miúdo, preocupante un tema fixo [1] .

Fantasía , de Lisa Wray (1979), atribuíble ás atmosferas oníricas da arte metafísica . [2]

Imaxinación e coñecemento

Na relación entre a imaxinación e o coñecemento na historia do pensamento, momentos nos que o primeiro se consideraba positivo e fomentaba o coñecemento e os períodos nos que a imaxinación era vista como un elemento de perturbación e ofuscación do coñecemento racional puro como para ser considerado en última instancia. inútiles ou prexudiciais para o proceso cognitivo. O termo imaxinación na historia da filosofía coincidiu nun momento determinado co de fantasía [3] e só no último período da historia do pensamento se usan as dúas palabras sinónimas dun xeito diferenciado.

Platón

Platón pensou que o asento da imaxinación era o fígado [4] que coa súa superficie brillante reflectía as imaxes sensibles recibidas desde o exterior [5] . Na chamada teoría da liña Platón distingue os catro graos de coñecemento onde a imaxinación (en grego antigo : εἰκασία ) (eikasìa) non ten o significado de fantasía senón o de ser capaz de captar as imaxes percibidas como verdades inferiores a as sensatas pero que no entanto están no campo do coñecemento:

( EL )

"[...] ὥσπερ τοίνυν γραμμὴν δίχα τετμημένην λαβὼν ἄνισα τμήματα, πάλιν τέμνε ἑκάτερον τὸ τμῆμα ἀνὰ τὸν αὐτὸν λόγον, τό τε τοῦ ὁρωμένου γένους καὶ τὸ τοῦ νοουμένου, καί σοι ἔσται σαφηνείᾳ καὶ ἀσαφείᾳ πρὸς ἄλληλά ἐν μὲν τῷ ὁρωμένῳ τὸ μὲν ἕτερον τμῆμα εἰκόντες - λέγω δὲ τὰς εἰκόνας πρῶτον μὲν τὰς σκιάς, ἔπειτα τά ἐν τοῖς ὕδασι φαντάσματα καί ἐν τοῖς ὅσα πυκνά τε καὶ λεῖα καὶ φανὰ συνέστηκεν , καὶ πᾶν τὸ τοιοῦτον, [...]. Τὸ τοίνυν ἕτερον τίθει ᾧ τοῦτο ἔοικεν, τά τε περὶ ἡμᾶς ζῷα καὶ πᾶν τὸ φυτευτὸν καὶ τὸ σκευαστὸν νος. [6] "

( IT )

“Considere, por exemplo, unha liña dividida en dous segmentos desiguais e logo divídea do mesmo xeito distinguindo o segmento do xénero visible do xénero intelixible. Baseado na relativa claridade e escuridade dos obxectos, farás un primeiro corte, correspondente ás imaxes: primeiro considero as sombras, despois os reflexos na auga e nos corpos opacos lisos e brillantes, e todos os fenómenos semellantes a estes . [...] Considere entón o outro segmento, do que o primeiro é a imaxe: corresponde aos seres vivos, ás plantas, a todo o que existe. "

Segundo Platón, de feito, a reflexión das imaxes podería orixinarse tanto a partir das aparicións sensibles de cousas externas como a través do traballo dos deuses a través da adiviñación onde se concretaron as imaxes transmitidas, reflectidas pola divindade.

Aristóteles

Para Platón, polo tanto, a imaxinación pode ser "terrenal" e "celeste" mentres que para Aristóteles, de xeito coherente co seu carácter filosófico "científico", a imaxinación está sempre conectada á imaxe sensible garantindo así a súa axuda cognitiva. A imaxinación é, polo tanto, "un movemento producido pola sensación en curso" [7] .

É dicir, a imaxinación forma parte do proceso cognitivo xa que contribúe a formar concretamente a imaxe conectada ao obxecto percibido en base

  • aos teus propios datos sensibles, por exemplo. o sabor ao gusto, a cor aos ollos, etc.
  • aos seus datos sensibles comúns, por exemplo. a masa , o movemento, a figura
  • aos seus datos sensibles accidentais , que ocorren ocasionalmente, por exemplo. un gusto noxento [8] .

Non obstante, no momento da sensación en curso, a imaxe desaparece porque está dominada pola forza e intensidade da percepción sensible: pola contra, cando os datos sensibles están ausentes, prevalecen as imaxes en forma de visións: isto sucede por exemplo nos soños [9] .

A concepción aristotélica da imaxe, xerada pola imaxinación, como sempre conectada á actividade sensible, continúa ao longo da historia da filosofía antiga que non exclúe a tese platónica, como sucede con Plotino .

Plotino

Segundo Plotino, o proceso de formación de imaxes, como o describe Aristóteles, leva ao intelecto que usa a imaxinación para elaborar conceptos . De feito, a imaxinación forma parte dese complexo abigarrado de cousas sensibles que tende cara ao Único: a culminación neoplatónica de toda a realidade.

Daquela, a imaxinación non é simplemente unha facultade humana senón un aspecto particular do Ser como o nous , o intelecto e a psique , a alma.

Cando a variedade de entidades sensibles emana e se forma do Un, isto ocorre gradualmente, segundo un procedemento de mediacións cuxo último paso é o da alma e neste o paso definitivo da imaxinación que exalta e dá forma á materia. [10]

A doutrina neoplatónica sobre este aspecto continúa no pensamento antigo con Synesius de Cirene e na Idade Media con Ugo di San Vittore que volve propor, na súa obra De union corporis et spiritus , a teoría de Synesius.

É no humanismo e no renacemento que a doutrina neoplatónica sobre a imaxinación é amplamente desenvolvida por Marsilio Ficino e Giordano Bruno .

Giordano Bruno

En Bruno, a teoría da imaxinación está ligada á mnemotécnica : un coñecemento universal onde todas as nocións particulares se refiren a ideas , topoi , é dicir, a imaxes que se refiren a outras ideas que a imaxinación ten o poder de captar na súa semellanza e afinidade.

Se en Aristóteles a imaxinación levou a cabo unha mediación cognitiva entre os sentidos e o intelecto , e en Platón era unha facultade que relacionaba o mundo das ideas co das cousas sensibles, en Bruno a capacidade de formar imaxes xoga o papel dunha mediación universal. para o cal "todo se forma e componse de todo ... e podemos levarnos a atopar, investigar, xulgar, discutir, lembrar todo a través de todo o demais". [11]

Empirismo

Para o pensamento inglés do século XVII , atento á realidade empírica, a imaxinación, carente de calquera referencia metafísica , como foi en Bruno, confírmase como a capacidade de establecer vínculos incluso entre as cousas máis afastadas pero, afirma Francesco Bacone , pon en marcha "matrimonios e divorcios ilegais" entre as cousas [12] .

A partir deste momento, ao longo do século XVII a imaxinación, mesturada coas teorías estéticas barrocas do enxeño (enxeño, enxeño), quedou relegada ao campo exclusivo da poesía, cortando calquera relación co potencial cognitivo racional co que antes estaba conectada.

«De feito, todo o mundo sabe que cantas cabezas, tantas opinións; que todo o mundo estima que ten xuízo aínda máis do necesario; que hai tantas diferenzas entre ideas como entre gustos: ditos, estes, que amosan suficientemente como os humanos xulgan as cousas segundo a disposición do seu cerebro e como as imaxinan en lugar de entendelas. De feito, se os humanos os entendesen a través do intelecto, as cousas da súa realidade - como testemuñan as matemáticas - poden non atraer a todos, pero polo menos convencelas a todos do mesmo xeito. [13] "

Imaxinación e arte

A conexión entre imaxinación e arte na idade moderna quedou completamente excluída no mundo antigo onde se falaba como máximo de fantasía , en particular na época helenística , como a capacidade do retórico e do poeta para embelecer formalmente o discurso con imaxes. ou poesía. [14]

Cando na idade moderna o pensamento científico está definido e avanza máis, a separación entre coñecemento e imaxinación profundízase para que esta sexa asimilada á fantasía, a facultade que crea poesía. [15]

Vico

As anticipacións de Giambattista Vico coa súa doutrina de "universais fantásticos" respecto ao pensamento kantiano e idealista seguen sendo ignoradas na filosofía da época: unha concepción da imaxinación na súa conexión coa poesía e coa transformación das formas de coñecemento expresadas desde sociedade na historia. [16] ;

Hobbes

A fantasía segundo Hobbes [17] pode ter lugar dentro dos límites do que el chama "discreción", no sentido orixinal do termo, é dicir, a capacidade de discernir, distinguir racionalmente entre as ideas e o " sentido común " social. Durante todo o período do empirismo inglés e logo da Ilustración , a arte e a poesía teñen a súa función só no respecto á convivencia social. É dicir, a fantasía non pode expresarse na arte sen regras senón que debe buscar lexitimidade na consideración social.

Kant

Kant encaixa nesta concepción segundo a cal a arte e a fantasía deben axustarse á convivencia social: se non, a fantasía convértese nunha "imaxinación que produce imaxes sen querelo". [18]

O "fantástico" xoga coa imaxinación pero ao mesmo tempo é "xogado" por el [19] .

Polo tanto, o imaxinativo contrólase a si mesmo e pon límites ao irreal mentres que a fantasía ás veces desborda e opera dun xeito completamente irracional .

Kant retoma entón a teoría aristotélica da capacidade cognitiva da imaxinación e, dentro de certos límites, a teoría neoplatónica da súa función unificadora capaz de facer manifesta a homoxeneidade entre as cousas.

Kant distingue entre a [20] :

Nun sentido máis amplo na Crítica do xuízo, o xogo libre da imaxinación, xunto co intelecto e a razón, produce a experiencia do fermoso e o sublime pero tamén, coas concepcións kantianas de " xenio " e "fermoso" como símbolo. da moral, anticipa as concepcións románticas do idealismo de Fichte e Schelling .

Idealismo

En Schelling, a función cognitiva da imaxinación faise central na súa doutrina, realizando a función unificadora do real co ideal, da natureza co espírito e expresándose na arte que se converte nun órgano da filosofía.

Con Hegel, por primeira vez, a imaxinación distínguese da fantasía: a primeira ten unha simple función reprodutiva das imaxes, mentres que a segunda ten unha capacidade creativa real xa que "simboliza, alegoriza e poetiza a imaxinación" [21] .

No contexto do romanticismo da imaxinación, especialmente Friedrich Schlegel desenvolveu unha teoría que chamou "o alento da alma", atribuíndolle unha función teórica e práctica de todo o mundo do home de tal xeito que a historia do o desenvolvemento propio da conciencia humana coincide co da imaxinación e os seus produtos artísticos [22] .

Ao longo da segunda metade do século XIX , despois da crise do idealismo, esta función foi atribuída á imaxinación, con motivacións distintas ás de Schlegel: a posibilidade de reconstruír a historia da conciencia do home a través das súas producións artísticas. E as súas manifestacións históricas.

A principios do século XX, Benedetto Croce no Breviario de estética (1913) confirmou a distinción entre fantasía e imaxinación, porque esta última é artística e o outro extraartístico e Giovanni Gentile retomou a distinción crociana afirmando que a fantasía «é sentimento puro e unha forma subxectiva obsoleta do espírito " [23] .

Pensamento contemporáneo sobre a imaxinación e o imaxinario

No século XX, o mozo Jean Paul Sartre levou a cabo unha elaboración profunda da imaxinación primeiro na obra A imaxinación de 1936 e despois en O imaxinario de 1940 .

Na pista da fenomenoloxía de Husserl , Sartre sostén que a imaxinación ten un poder "irrealizzante" sobre as cousas, isto significa que se dá conta da capacidade da conciencia para ir máis alá do material e logo expresar a súa liberdade. [24]

Esta concepción sartriana, pero baseada nun renacemento utópico do marxismo e do hegelismo , tamén está en Ernst Bloch pero sobre todo dúas importantes teorías sobre a imaxinación terán protagonismo durante o século XX: a de G. Bachelard , que se pode situar no medio. entre a psicoloxía analítica de Jung e a antropoloxía estruturalista , e a de Lacan baseada nunha nova interpretación de Freud .

O imaxinario

Comezando por estes dous autores, asistimos a unha nova terminoloxía : xa non falamos de imaxinación senón de "imaxinario", é dicir, xa non basear a nosa mirada na facultade imaxinativa senón nos seus produtos: mitos , soños, poesía, intentando non así moito para interpretalos máis ben, para analizalos na súa estrutura interior

Mentres Bachelard ve no imaxinario algo complementario ao pensamento científico, para Lacan, por outra banda, o imaxinario debe tratarse dun xeito completamente novo: o imaxinario sería o lugar psicolóxico das falsas imaxes que o ego produce de seu, o espello [25] onde non reflicte o que somos senón o que nos gustaría ser.

Non obstante, estas falsas autoimaxes son inevitablemente obrigadas a aceptar a realidade, xerando continuas derrotas e decepcións. Se queremos redescubrir a verdadeira historia do ego, debemos conectala ao que Lacan chama o "simbólico" representado pola linguaxe e o seu valor social [26] .

Imaxinación motora

O psicólogo Stephen M. Kosslyn realizou amplos estudos sobre a percepción , descubrindo a demostración de que a nivel neurocelular, imaxinar visualmente as cousas non é diferente de velas. Esta suposición é a base da práctica da imaxinación motora que consiste nunha simulación mental de accións e úsase en deportes, rehabilitación e psicoterapia [27] .

Estudos actuais

Son de especial interese as reflexións do estudioso Massimo Gerardo Carrese, científico profesional da fantasía , que desde 2006 trata os aspectos científicos, humanísticos, lúdicos e artísticos da fantasía, a imaxinación e a creatividade. Facultades complementarias que analiza nos seus escritos, cun enfoque interdisciplinar, en relación coa percepción, asociación, ensoño e realidade.

Nota

  1. ^ Enciclopedia italiana Treccani á entrada correspondente
  2. ^ Arts and Science Form Strange Brew , Printing Impressions, vol. 34, número 10, p. 40, Boalsburg (Pensilvania), marzo de 1992.
  3. ^ O termo primitivo "fantasía" foi etimoloxicamente remontado por Aristóteles ( L'anima , III, 3, 429a 2) ata a raíz do phàos , a luz e, polo tanto, unha operación mental de tipo visual.
  4. ^ Linda M. Napolitano Valditara, Platón e as "razóns" da imaxe: camiños filosóficos e desviacións entre metáforas e mitos , Vita e Pensiero, 2007 p. 238.
  5. Platón, Timeo , 71 e ss.
  6. Platón , República , 509d-510a.
  7. Aristóteles, A alma , III, 3, 429a 1.
  8. Aristóteles, A alma , III, 3, 428b, 18-30
  9. ^ Aristóteles, Sleep and wake , III, 461a, 2 e ss.
  10. Plotino, Enneadi , iv, 4, 13
  11. ^ G. Bruno, Sigillus Sigillorum , en Opera Latina , II, 2, p. 208.
  12. ^ F. Bacon, The progress of knowledge , II, 4.
  13. ^ B. Spinoza , demostracións xeométricas de Ethica , apéndice
  14. Quintiliano, Institutio oratoria , VI, 2.
  15. ^ F. Bacon, De dignitate et augmentis scientiarum , II, 1.
  16. Sobre a imaxinación nos primitivos segundo a filosofía de Vico ver: Paolo Fabiani, A filosofía da imaxinación en Vico e Malebranche , Florencia, Firenze University Press, 2002.
  17. ^ Hobbes, Leviathan , I, 8
  18. ^ Kant, Antropoloxía , I, 28
  19. ^ Kant, Ibid , I, 31
  20. ^ Kant, Ibid , I, 28 e Crítica da razón pura , § 28.
  21. Hegel, Enciclopedia das ciencias filosóficas no compendio , par. 455-457.
  22. Schlegel, O desenvolvemento da filosofía , libro V.
  23. ^ G. Gentile, Filosofía da arte (1931) § 5
  24. Sartre, O imaxinario , conclusión.
  25. ^ O Stade du miroir , a fase do espello, sería, segundo Lacan, o período comprendido entre os primeiros seis e dezaoito meses do neno cando este, aínda sen poder controlar os seus movementos, anticipa este control na imaxinación reflectíndose nun espello, adquirindo ao mesmo tempo a primeira forma da constitución do ego, o "ego imaxinario".
  26. Emiliano Bazzanella, Lacan. Imaxinario, simbólico e real en tres leccións , Asterios, 2011.
  27. Franco Bertossa , Neurophenomenology: the sciences of the mind and the challenge of conscient experience , Pearson Italia Spa, 2006 p.306

Bibliografía

  • Antonella Astolfi, Fantasía en Aristóteles , Milán, Vida e pensamento, 2011.
  • Jeffrey Barnouw, Percepción proposicional. Fantasía, predicación e signo en Platón, Aristóteles e os estoicos , Lanham, University Press of America, 2002.
  • MW Bundy, A teoría da imaxinación no pensamento clásico e medieval , Urbana, University of Illinois Press, 1927.
  • Paolo Fabiani, A filosofía da imaxinación en Vico e Malebranche , 2002, Firenze University Press. (Edición en inglés, 2009: A filosofía da imaxinación en Vico e Malebranche )
  • Marta Fattori, Massimo L. Bianchi (editado por), Phantasia - Imaginatio , Léxico intelectual europeo, vol. V, Roma, Edicións universitarias, 1988.
  • Danielle Lories, Laura Rizzerio (editado por), De la phantasia à immagination , Lovaina, Peeters, 2003.
  • Lodi Nauta, Detlev Pätzold, A imaxinación na Idade Media posterior e os primeiros tempos modernos , Lovaina, Peeters, 2004.
  • Gerald Watson, Phantasia in Classical Thought , Galway, Galway University Press, 1988.

Outros proxectos

Ligazóns externas

Control da autoridade Thesaurus BNCF 5997 · LCCN (EN) sh85064466 · GND (DE) 4064032-2 · BNF (FR) cb11948958d (data)
Filosofía Portal de filosofía : accede ás entradas da Wikipedia que tratan de filosofía