Eloxios pola mañá

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Exemplo dun salterio diurno iluminado do século XVII xa presente na Biblioteca Scarabelli de Caltanissetta , roubado en 2010 [1] [2]

Os Laudes matinais representan unha das dúas principais horas canónicas da Liturxia das horas da igrexa católica : recítanse pola mañá cedo , preferentemente non moi lonxe do amencer .

Estrutura da celebración

Comezando coa reforma litúrxica posterior ao Concilio Vaticano II , os laudos celébranse desta forma:

Todos os salmos e cantigas - con moi poucas excepcións, xeralmente ben marcados no texto litúrxico - están pechados pola doxoloxía Gloria .

Os salmos e as lecturas distribúense nun ciclo de catro semanas , chamado salterio , que se usa, con pequenas variacións, ao longo do ano e que constitúe o corazón da Liturxia das horas.

Variacións á celebración das catro semanas

Prevese variacións para a celebración da Liturxia das Horas, en correlación coas solemnidades , as Memorias dos Santos e os tempos fortes.

Nas solemnidades, todos os textos son propios da festa, o salmo da mañá é sempre o Salmo 62 (62,2-9 [4] ), a cantiga é o Cantar dos tres mozos ( Daniel 3,57-88 [5] ; 56 [6] ), e o salmo de loanza é 149 [7] .

En momentos fortes do ano litúrxico, como a Coresma ou a Semana Santa, moitas oracións son adecuadas para cada semana ou día. Durante a Coresma , o Nadal , a Semana Santa , a Octava de Semana Santa e os últimos oito días de Advento , a celebración das festas está algo restrinxida. Nalgúns destes días, pódese celebrar un recordo como unha "conmemoración", engadindo así unha oración particular ao final da Oficina da Hora, mentres que noutros casos incluso a memoria é completamente eliminada do calendario.

Liturxia anterior á reforma de Paulo VI

Na liturxia tradicional segundo o antigo rito romano, esta hora chámase simplemente Laudes ( Laudes ) e recítase despois das Matins e antes de Before e divídese do seguinte xeito:

  • Signo da cruz coa invocación: ends Deus in adjutorium meum pretende. ℟ Domine ad advuvandum me festina , seguido da Gloria Patri e a Aleluia (ou o Laus tibi na Coresma)
  • Unha salmodia de cinco salmos coas súas antífonas, sacada do Salterio os días festivos e do Propio ou do común os días festivos. O cuarto salmo non é realmente un salmo, senón unha cantiga bíblica. Os días de Advento e Coresma, a salmodia tradicional substitúese por outra (as dúas distínguense polas expresións I e II loco ), que expresa con maior claridade o carácter da época, especialmente a través do cántico bíblico e o salmo penitencial 50, co que comeza a oficina todos os días.
  • O canto do capitulo, unha pequena pasaxe bíblica tomada principalmente das epístolas do Novo Testamento. Sempre se toma do tempo propio os festivos e domingos e do municipio ou do propio os días festivos. Ao final da mesma, respondemos coma sempre a Deo gratias .
  • Un himno , debuxado segundo as mesmas rúbricas do capítulo. Os himnos eclesiásticos son de composición moi antiga, aínda que fosen reformados por Urbano VIII en 1644 e se adaptasen ao estilo clásico e ás métricas .
  • Un verso de derivación bíblica.
  • A canción do Benedictus ( Canticum Zachariae ), precedida e seguida da súa propia antífona (que varía diariamente).
  • Saudou á xente co Dominus vobiscum , a Oración (a do día en festivos, a do domingo en festivos).
  • As oracións dos días da semana, só os mércores, venres e sábados de Advento, Coresma e o Quattro Tempora . Consisten na triple invocación Kyrie eleison , o Pater Noster, unha serie de versos bíblicos, oracións para o Papa , o Bispo , o soberano, o pobo, os benefactores, os falecidos, os ausentes, os aflixidos e os prisioneiros.
  • Conmemoración (cando está presente): se o oficio dun santo menor cae nunha feria maior ou nunha festa (a chamada Commemoratio ad laudes tantum ), así como no Advento e na Coresma cando se di o oficio do santo en lugar do de feria , hai que lembrar o oficio de menor rango litúrxico. Ten lugar a través do canto da antífona a Benedictus (sen a cantiga evanxélica), o verso e a oración que serían propios do oficio.
  • Saúdo final ( Dominus vobiscum ) seguido de Benedicamus Domino e a invocación Fidelium animae per misericordiam Dei requiescant in pace .

Segundo as rúbricas de 1962, se o oficio non se celebra publicamente, os saúdos Dominus vobiscum substitúense pola invocación ℣ Domine exaudi orationem meam. ℟ E clamor meus ad you veniat.

Diferenzas no rito ambrosiano

Na liturxia das horas do rito ambrosiano, o despacho da hora dos Laudes presenta algunhas diferenzas de estrutura:

  • O Benedictus , coa súa antífona, recítase ao comezo da hora, inmediatamente despois da introdución. Ao final, despois da repetición da antífona, segue a triple invocación Kyrie eleison e a recitación dunha primeira oración.
  • A salmodia consiste nun salmo ou unha cantiga do Antigo Testamento baixo a súa antífona, un salmo de loanza que sempre segue o salmo 116 baixo unha única antífona e un salmo directo, sen antífona, que tamén se recita na comunidade de celebración por todos sen alternar coros.
  • Á salmodia segue a recitación dunha segunda oración.
  • O himno cántase ou recítase despois da segunda oración.
  • A hora remata con seis breves aclamacións a Cristo , normalmente extraídas de pasaxes bíblicas , concluídas cada unha coa aclamación Kyrie eleison que, na celebración da comunidade, repite a asemblea. A isto séguelle a recitación do Pai Noso e, finalmente, a bendición final.

Desenvolvemento dos Laudes na historia

O termo Laudes e o tempo da oficina

O termo Laudes ilustra claramente o carácter peculiar deste oficio, cuxo propósito é louvar a Deus. Todas as horas canónicas teñen certamente o mesmo obxecto, pero pódese dicir que os laudes posúen esta característica por excelencia. O nome deriva dos tres últimos salmos do oficio na súa antiga celebración (148 [8] , 149 [9] , 150 [10] ), nos que a palabra laudate se repite con frecuencia: polo tanto, orixinalmente o termo non indicaba , como hoxe en día, todo o oficio, pero só o seu fin, son precisamente estes tres salmos, seguidos da conclusión.

San Bieito tamén usa este termo para indicar os tres últimos salmos: "post haec [ou sexa, o Canticle] sequantur Laudes" ( Regula , cap. XIII) . No seg. V-VI, a Oficina dos Laudes chamouse Matutinum , un termo que, con todo, pasou para identificar a outra Oficina, a nocturna ou Vigiliae (que xa non se usa hoxe en día). Gradualmente, o termo Lodi foise aplicando a todo o Office e substituíu o nome de Matins . Non obstante, nos autores antigos, entre os séculos IV e VI-VII, os títulos de Matutinum , Laudes matutinae e Matutini hymni úsanse para designar a Oficina da madrugada ou a madrugada, mentres que a Oficina Nocturna mantén o nome de Vigiliae . A razón desta confusión de nomes radica, quizais, no feito de que orixinalmente Matins e Laudes formaban só unha única oficina, coa oficina nocturna que remataba só de madrugada.

A antigüidade cristiá e as orixes da Oficina dos Laudes

A Oficina dos Laudes ou, máis precisamente, a Oficina da Mañá ou a Oficina do Amencer é sen dúbida un dos oficios máis antigos, dos que se poden atopar vestixios desde a época dos apóstolos: xa no século II-III falamos de este oficio nos pais apostólicos , nos cóengos de Hipólito de Roma e en San Cipriano .

Nos dous séculos seguintes, pódense atopar varias descricións do oficio en Giovanni Cassiano , en Melania o Mozo , no Peregrinatio Aetheriae , en Giovanni Crisostomo , en Hilario de Poitiers , en Eusebio de Cesarea .

Nas distintas provincias cristiás, co paso do tempo, foi un feito natural que se formaron outras variedades da forma da Oficina, que por iso tamén tomaron diferentes nomes: Oficina do amencer ( Aurora ), Oficina do nacemento do sol , Oficina da mañá , Oración pola mañá , Oficio do Gallo ( Gallicinium , ad galli cantus ), Oficio da Resurrección de Cristo . Non obstante, as características xerais seguiron sendo as mesmas.

No Peregrinatio Aetheriae atopamos a descrición da grandeza da celebración do Hymni matutinales en Xerusalén : normalmente estaba presidida polo bispo en presenza de todo o seu clero e tiña lugar arredor da Gruta do Santo Sepulcro ; despois do canto dos salmos e das cantigas e da entoación das letanías , o bispo bendiciu á xente.

Pero, sen dúbida, a celebración na catedral era común en todas partes, xa que incluso nos séculos IV a VI os clérigos estaban agrupados na cidade, arredor do seu propio bispo: o centro da vida cristiá, a liturxia e a evanxelización de toda a diocese era só o Catedral.

No século VI Bieito de Nursia ofrece unha descrición moi detallada dela na súa Regra (capítulos XII e XIII) : os salmos, o cántico, os tres salmos finais, o capitulo , o himno, o verso, o cántico de Benedictus , e a parte final. Os monxes, que vivían separados do mundo, e non estaban inmersos en todos os asuntos da vida mundana, podían organizar toda a Liturxia das horas para que a oración estivese ben distribuída, practicamente sen interrupcións, a imitación do incesante canto das hostes anxélicas.

Colombano di Bobbio , con algúns outros documentos irlandeses, só nos proporciona información moi vaga sobre esta oficina ( Regula Sancti Columbani ). Tentouse unha posible reconstrución, aínda que cun resultado menor do esperado, sobre a base do antifonario de Bangor : este documento constitúe un bo ensaio da Oficina, aínda que non sexa a Oficina completa.

Gregorio de Tours tamén fai varias alusións a este oficio, ao que chama himno de Matutini : refírese a nós, como partes constitutivas, o Salmo 1, o Benedicita , os tres salmos (148 [11] , 149 [12] , 150 [13]) ), e os versos ( "Historia Francorum" , II, cap. VII)

Da Idade Media ao Vaticano II

A historia do Despacho de Laudes segue os acontecementos alternos de toda a Liturxia das Horas: na Idade Media inicialmente foi enriquecida (pero tamén cargada) por cada vez máis salmos e oracións devocionais para dificultar a recitación, posteriormente acurtada de novo. A súa pesadez, xunto cunha perda de espiritualidade incluso entre os propios clérigos e monxes, fixo que cada vez máis xente se afastase da súa práctica, que quedou relegada ao espazo persoal: cara ao século XIII, a recitación privada da Liturxia comezou a ser xustificado das horas, en lugar do comunitario; empregáronse pequenos folletos que contiñan unha forma abreviada reducida: de aí o nome de " breviario " para indicar a axuda para a recitación das horas. Polo tanto, a Oficina non era xa un instrumento necesario de santificación, senón unha obriga que cumpría baixo pena de pecado mortal.

O Concilio de Trento publicou o libro da Liturxia das horas co título de "Breviario", ratificando a súa celebración privada, como devoción obrigatoria reservada (principalmente) para o clero; incluso entre os monxes, os únicos necesarios para recitar o oficio son só os ordenados. A xente estaba involucrada polo clero na recitación solemne e pública, pero, nas congregacións e confrarías laicas, entraron en uso seccións do Breviario como o pequeno oficio da Madonna ou o dos Mortos, aos que se engadiron os himnos e himnos debidos. na lingua vernácula.

O Concilio Vaticano II , na Constitución litúrxica Sacrosanctum Concilium , expresa a reforma radical do "Breviario" ( SC 83-101 ) , destinada a devolver o valor á Liturxia das horas: "Laudes, como oración da mañá e Vésperas como a noite a oración, que segundo a venerable tradición de toda a Igrexa, é a dobre pedra angular do oficio diario, debe considerarse como as horas principais e celebrala como tal " ( SC 89a, 100 ) .

A Liturxia das Horas xa que logo non debe ser unha oración privada reservada ao clero, senón unha celebración de alto valor pastoral, aberta a todos, polo tanto tamén á comunidade dos laicos: pola contra, hai que considerar a forma comunitaria privilexiados.

Na Constitución Apostólica que define os "Principios e Normas para a Liturxia das Horas" lemos que "Os Laudos e Vésperas da mañá deben ser considerados como unha oración da comunidade cristiá: débese fomentar especialmente a súa celebración pública e común entre os que viven en común. De feito, a súa recitación tamén se recomenda a fieis individuais que non poden participar na celebración común ”.

Simboloxía e motivos da oficina

Non é difícil, tamén con base no que vimos ata agora, deducir as razóns que determinaron o establecemento deste oficio e con que significado: para un cristián, o primeiro pensamento que debería estar presente na mente no a mañá é o pensamento de Deus e o seu primeiro acto do día debería ser unha oración.

"Fuxa a noite, a escuridade e a néboa: entra a luz, vén Cristo o Señor". A primeira luz do amencer lémbranos a Cristo, a verdadeira luz, que vén disipar a escuridade no noso espírito e reinar en todo o mundo. Foi de madrugada, foi pola mañá cedo cando se fixo o gran anuncio de que Xesús resucitou, conquistador da morte e das tebras, Creador e Señor da terra e do ceo, amencer inextinguible, día sen solpor . É polo tanto este pensamento da súa Resurrección o que lle dá ao Oficio todo o seu significado.

Finalmente, esta hora tranquila, antes de que comece o día e antes de que o home se poña no seu río de preocupacións e asuntos, é a máis axeitada para a contemplación e a oración: para facer un recordo dos acontecementos da salvación e actualizalos, para consagrar a Deus o día que está a piques de comezar.

Como di San Basilio o Grande : "As alfombras están feitas para consagrar os primeiros movementos da nosa mente e espírito a Deus para non emprender nada antes de refrescarnos co pensamento de Deus, como está escrito:" Lembreime de Deus e eu disfrutouno "(Sal 76 : 4 [14] ); e o corpo tampouco se aplica ao traballo antes de facer o dito: "Por favor, Señor. Pola mañá escoita a miña voz; desde a mañá chamo e agardo" (Sal 5 : 4-5 [15] ) » ( Regulae fusius tractatae ) .

Nota

  1. Antonio Vitellaro, Breve historia da Biblioteca Municipal "Luciano Scarabelli" de Caltanissetta ( PDF ), en Archivio Nisseno , vol. 4, Caltanissetta, editor Impresora Paruzzo, xaneiro-xuño de 2009, pp. 3-72 e táboas I-VIII, en particular p. 35 e pl. VIII, ISSN 1974-3416 ( WC ACNP ) .
  2. Os libros desaparecidos da biblioteca Scarabelli - , en storiapatriacaltanissetta.it , Nissen Society of Homeland History - Caltanissetta, 1 de febreiro de 2013.
  3. ^ Ps 69: 2 , en laparola.net .
  4. ^ Sal 62: 2-9 , en laparola.net .
  5. ^ Daniel 3: 57-88 , en laparola.net .
  6. ^ Daniel 56 , en laparola.net .
  7. ^ Ps 149 , en laparola.net .
  8. ^ Ps 148 , en laparola.net .
  9. ^ Ps 149 , en laparola.net .
  10. ^ Ps 150 , en laparola.net .
  11. ^ Ps 148 , en laparola.net .
  12. ^ Ps 149 , en laparola.net .
  13. ^ Ps 150 , en laparola.net .
  14. ^ Ps 76: 4 , en laparola.net .
  15. ^ Sal 5: 4-5 , en laparola.net .

Outros proxectos

Ligazóns externas

Control da autoridade LCCN (EN) sh97007342 · GND (DE) 4166895-9