Medios de comunicación

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O termo medio de comunicación de masas acuñouse xunto coa expresión " comunicación de masas " na primeira metade do século XX no contexto anglosaxón . [1]

Televisión CRT , cor, mesa, un transistor

Segundo o McQuail definición, os "medios de comunicación de masas", ou "medios de masas", nos medios de comunicación ingleses, son medios destinados a aplicar formas de comunicación "aberta, a distancia, con moita xente nun curto período de tempo. Tempo ". [1] Noutras palabras, a comunicación de masas (esa clase de fenómenos de comunicación baseada no uso dos medios de comunicación) está composta por organizacións complexas que teñen como finalidade "producir e difundir mensaxes dirixidas a públicos moi amplos e inclusivos, incluídos sectores extremadamente diferenciado da poboación ". [2]

Para máis que catro séculos a forma de masa única verdadeira era a "palabra impresa", grazas á de Gutenberg invención impresión tipo móbil ( 1455 - 57 ). [3] [4] A principios do século XIX o desenvolvemento dos ferrocarrís, xunto co progreso na distribución de redes eléctricas, crearon as condicións para o nacemento do segundo medio de comunicación de masas, un verdadeiro salto cualitativo no mundo das comunicacións: o telégrafo . [5] Isto seguiuse cun crescendo cada vez máis rápido por teléfono , radio e televisión . O nacemento e a apertura comercial de redes telemáticas , en particular a chegada de Internet , son actualmente a etapa máis recente deste camiño. En virtude dos trazos peculiares que amosan (que non están en antítese dos chamados "soportes tradicionais"), os dispositivos baseados nas novas tecnoloxías de comunicación de rede denomínanse " novos soportes ". [6] [7] [8] [9]

Etimoloxía e uso do termo

Mass media (pronuncia en inglés: [ˈmæs ˈmiːdiə] ) é unha frase tomada do idioma inglés , como unión de masa (en italiano "massa"), con media , plural de medio , de orixe latino (traducible como "significa [de comunicación] "). Tanto o medio como o medio son, polo tanto, voces de retorno, por iso é polo que en italiano se pronuncien / / ˈmidjum / (máis semellantes ao inglés) e / ˈmɛdjum, ˈmɛdja / (en italiano). [10] [11] Escolleuse Medium porque o idioma inglés non ten un termo co dobre significado de "medium" (como instrumento) [12] e "algo que está a medio camiño entre dous polos" (é dicir, entre o emisor dunha mensaxe e o destinatario ).

O termo medios de comunicación adoita empregarse en plural tanto en italiano como en inglés, onde o medio de comunicación singular raramente se usa e case só na literatura científica; ocasionalmente encóntrase en italiano medio en singular.

Historia

Os seres humanos, durante a maior parte da historia, acumularon e procesaron información establecendo relacións comunicativas cara a cara, é dicir, as persoas "interactuaron intercambiando formas simbólicas ou participando noutros tipos de acción nun lugar físico compartido", o lugar onde coñecéronse " [13] [14] . Pola contra, cada vez máis hoxe en día "non podemos escapar dos medios de comunicación, porque están implicados en todos os aspectos da nosa vida diaria" [15] . Nun mundo cada vez máis interconectado, cada persoa sabe indirectamente porque "o ambiente real é demasiado complexo como para permitir o coñecemento directo. [...] E aínda que ten que operar neste ambiente, vese obrigado a construílo sobre un modelo máis sinxelo para poder entendelo " [16] . Agora é parte da experiencia común recoñecer que un papel central no proceso de formación das imaxes mentais que compoñen o modelo simplificado de ambiente ( pseudoambiente ) ao que alude Lippmann é xogado polos medios de comunicación [14] , en virtude da capacidade que lle corresponde de propoñerse como «fontes facilmente accesibles e utilizables para a reelaboración de significados complexos, axudando a construír e socializar representacións da realidade que os individuos adoitan empregar cada vez máis como« guía práctica »para orientación na complexidade do mundo » [14] .

Antes da invención da prensa, o desenvolvemento dos medios de comunicación era bastante lento xa que os libros moi caros estaban destinados a poucos que sabían ler. Coa revolución industrial e a posterior invención de prensa e papel económico, as noticias producíronse con máis facilidade comezaron a estenderse máis rápido. En esencia, os inventos que se sucederon no século XIX permitiron, por un lado, transportar mensaxes a distancia con maior rapidez e, por outro, chegar a masas enteiras de público alfabetizado máis amplamente. O primeiro invento foi o telégrafo , que foi seguido polo teléfono e o cine .

No século XX (o "século das masas") os medios de comunicación entraron nas casas de todos: primeiro a radio , despois a televisión e finalmente Internet . Os medios cambiaron os hábitos diarios de cada vez máis xente.

A pesar da difusión da prensa a partir dos séculos XV - XVI , entre os máis a difusión dos medios de comunicación de masas remóntase ao século XX . Neste período fíxose posible por primeira vez, grazas á radio, a difusión de información en "tempo real", é dicir, sen ningún intervalo de tempo entre a emisión da mensaxe e a súa recepción. Isto permitiu a posibilidade de medir cientificamente a recepción de mensaxes e deu lugar a varios estudos. [ sen fonte ]

A sucesión de innovacións tecnolóxicas permitiu por primeira vez a reprodución de contidos en grandes cantidades a baixo custo. As tecnoloxías de reprodución física, como a impresión, o gravado de discos musicais e a reprodución de películas permitiron a reprodución de libros, xornais e películas a prezos baixos para un público amplo. Por primeira vez, a televisión e a radio permitiron a reprodución electrónica de información.

Os medios de comunicación baseáronse (polo menos orixinalmente) en economía de replicación lineal [ pouco clara ] : segundo este modelo, unha obra procura cartos proporcionalmente ao número de copias vendidas, mentres que a medida que aumenta o volume de produción, os custos unitarios diminúen, aumentando aínda máis as marxes de beneficio. A industria dos medios é a fonte de grandes fortunas persoais. Se inicialmente con medios de comunicación facíase referencia substancialmente a xornais , radio e televisión , a finais do século XX, asistimos á abafadora afirmación de Internet e a computadora . Actualmente, incluso os teléfonos móbiles deben considerarse medios masivos, pero non medios masivos, senón medios dixitais (novos medios), que coas redes dixitais transmiten tanto información "un-un" como "un-todo".

Descrición

Definición

Se definimos coa palabra "medios" as ferramentas a través das cales teñen lugar os procesos de mediación simbólica nunha determinada comunidade de usuarios, entón podemos dicir que a primeira ferramenta dispoñible para o home foi, desde a prehistoria , o seu propio corpo., a través de xestos e sons . E a pedra coa que o home prehistórico debuxou pintadas foi o seu primeiro "medio" externo. Posteriormente, a tradición oral do coñecemento transmitida de pais a fillos iniciou un proceso evolutivo que levou á definición de tres vehículos de información principais como medios fundamentais: texto escrito, imaxes , sons. [ sen fonte ]

Na era moderna e contemporánea , é interesante observar como a natureza destes medios fundamentais non se alterou: [ sen fonte ]

  • o home aprende sempre e en calquera caso do texto escrito (dende o papiro , ata os códigos medievais, ata o texto impreso e ata o hipertexto moderno);
  • o home aprende sempre e en calquera caso observando as imaxes (dende as primeiras pintadas ata a fotografía e as películas );
  • os sons, memorizados na partitura cunha linguaxe específica, agora pódense gravar en soportes magnéticos e ópticos e a súa función de mediación permanece intacta.

Tipos de medios de comunicación de masas

A ampla gama de medios de comunicación pódese ordenar do seguinte xeito:

  1. Impresos ( libros , folletos , xornais , cómics , revistas , etc.) de finais do século XV;
  2. Gravacións ( discos de vinilo , cintas magnéticas , casetes , CD , VHS , DVD, etc.) de finais do século XIX;
  3. Cine de arredor de 1900 ;
  4. Radio desde 1920 aproximadamente;
  5. Televisión de aproximadamente 1950 ;
  6. Internet desde aproximadamente 1990 .

Proceso de comunicación multimedia

Por proceso de comunicación de medios [17] entendemos un proceso de comunicación no que a emisora ​​está representada por emisoras de televisión ou por medios en papel e o destinatario é o público. A análise deste proceso pode levarse a cabo a partir da fórmula de Harold Lasswell composta por cinco elementos (Who, What, Who, Where, What effects) que en termos máis operativos poden traducirse en Emisor , mensaxe producida, medio, público, efectos e que ten en conta todos os elementos da comunicación:

  1. Quen (emisor) son os televisores ou os xornais e a radio que traballan para construír unha mensaxe;
  2. Que (mensaxe) o contido resultante dun proceso de deseño, produción e distribución dos códigos empregados para expresalo;
  3. Quen (público) o público nas diferentes tipoloxías reais ou potenciais, un público que debe ser coñecido a través da investigación e clasificado a nivel cultural ou sociodemográfico;
  4. Onde (soporte) o emisor ou soporte usado que caracteriza o código que se utilizará;
  5. Que efectos ten a curto ou longo prazo, pero tamén como un determinado produto modifica o comportamento ou os patróns culturais do público.

O proceso de concepción e produción comeza na fase de codifica ou tradución da idea a un texto (no caso da televisión en imaxes). O produto debe guiar ao espectador no proceso interpretativo e atraelo a certas pasaxes chamadas marcatori . Estes poden representarse por puntos con efectos especiais ou musicais, escenas centrais dunha historia, etc. A fase de codificación segue a fase de decodifica , é dicir, a decodificación do receptor e debe considerarse como o fluxo de resposta comunicativa do público. Esta resposta vén determinada polo proceso interpretativo e de descodificación que realiza o destinatario en función das súas especificidades. Finalmente, os effetti son o resultado do dobre fluxo de codificación-descodificación do proceso de comunicación multimedia e representan o resultado na audiencia despois de que a interpretación tivese lugar.

Aspectos sociais

Os medios de comunicación e a democracia

Co paso do tempo, estendeuse a idea de que nunha sociedade democrática , para que a democracia sexa completa, debe haber medios independentes que poidan informar aos cidadáns sobre asuntos relativos aos gobernos e ás entidades corporativas; isto é debido a que os cidadáns, a pesar de ter dereito a voto, non poderían exercelo cunha "elección informada" que reflicta os seus intereses e opinións reais. Segundo esta perspectiva, no contexto do principio fundacional das democracias liberais, é dicir, a separación de poderes , ademais do executivo, o poder xudicial e o lexislativo, debería considerarse o papel dos medios de comunicación como fontes de información para os cidadáns. un cuarto poder para facelo independente dos demais. Algúns países, como España en 2005 , iniciaron reformas destinadas a independizar as emisoras públicas dos controis políticos.

Internet e medios de comunicación masivos

Aínda que se pon a disposición unha gran cantidade de información, imaxes e comentarios (é dicir, "contido"), moitas veces é difícil determinar a autenticidade e fiabilidade da información contida nas páxinas web (que a miúdo se autoeditan). Non obstante, algúns argumentan que Internet reflicte a natureza contraditoria do mundo real e que a aparente maior fiabilidade da información xornalística e de televisión débese ao número limitado de canles de información e á tendencia a estandarizar a información tradicional en modelos comúns. [ Cita necesaria ] Entre eles podemos considerar a Marcello Foa cos seus feiticeiros das novas . [18]

Internet permite a difusión de noticias e información en poucos minutos por todo o planeta, substituíndo a miúdo, grazas á súa relativa barata e facilidade de uso, aos medios de comunicación tradicionais (correo, teléfono , fax ).

Este rápido desenvolvemento da comunicación instantánea e descentralizada probablemente provoque cambios significativos na estrutura dos medios de comunicación de masas e na súa relación coa sociedade.

Influencia dos medios

A concepción segundo a cal os medios de comunicación son ferramentas moi poderosas e capaces de condicionar non só as mentes e os comportamentos dos individuos, senón tamén das institucións, aínda está moi estendida na conciencia común. Esta concepción estivo influenciada pola psicoloxía conductista, imperante nos círculos académicos, pola experiencia do uso da propaganda na Primeira Guerra Mundial e nos anos seguintes que viu o aumento das ideoloxías totalitarias, así como o experimento radiofónico de Orson Welles "The Guerra dos mundos " , que provocou unha reacción de pánico en moitos oíntes de radio.

A estes factores hai que engadir o debate do século pasado [19] sobre a influencia negativa exercida polo cine e a televisión, en particular con referencia ao contido violento e aos seus efectos nos nenos. [20] Hoxe, este debate foi retomado e continuado por quen está preocupado polos efectos sobre as relacións persoais, o coñecemento e os causados ​​polos contidos sexualmente explícitos de internet [21] ( sexting , aseo , explotación sexual de menores a través da rede). , etc.).

No século pasado, presentáronse moitas investigacións psicosociais sobre a influencia dos medios. Houbo dúas liñas principais de investigación: a primeira, chamada efectos fortes, que apoiou a gran influencia persuasiva dos medios. A segunda, chamada os efectos limitados, que estaba orientada a centrar a atención máis na influencia da mensaxe que no poder persuasivo dos propios medios. Despois dos descubrimentos sobre o efecto da axenda dos medios de comunicación de masas e de Elisabeth Noelle-Neumann sobre a espiral do silencio , volvemos falar de efectos cognitivos medibles dos medios sobre a audiencia .

O modelo de efectos fortes foi desenvolvido por psicólogos sociais durante as décadas de 1930 e 1940. Segundo este modelo, críase que os medios de comunicación eran capaces de producir todos os efectos posibles sobre a súa audiencia completamente pasiva. A base teórica foi proporcionada polas análises técnicas de propaganda empregadas con eficacia na primeira e na segunda guerra mundial . Carl Hovland e os seus colegas achegaron probas experimentais a finais dos anos 40 e 50. A través de moitos experimentos, Hovland e outros eruditos identificaron as características que o remitente, a mensaxe e os destinatarios deben ter para provocar o cambio de opinión. Entre as diversas teorías que se poden incluír nesta vea, hai que recordar a teoría hipodérmica , desenvolvida nos anos 40 por Harold Lasswell , tamén chamada teoría da agulla hipodérmica. É un modelo de estudo que considera os medios de comunicación como poderosas ferramentas de persuasión, que actúan directamente sobre unha masa pasiva e inerte. A comunicación vese esencialmente como un proceso directo de estímulo e resposta, no que a mensaxe recibe sen ningunha intermediación e, importante subliñar, os efectos danse por sentados e, polo tanto, nin sequera se analizan. No seu estudo sobre o comportamento electoral, titulado "A elección do pobo" (1944), Paul Felix Lazarsfeld , Berelson e Gaudet argumentan que os medios de comunicación teñen pouca influencia nas opcións de voto das persoas.

O modelo de efectos limitados apoderouse desta contribución. O principal efecto atopado por Lazarsfeld e os seus colegas é, de feito, que os medios de comunicación reforzan as opinións existentes, mentres que só unha pequena porcentaxe de electores leva a cambiar completamente a súa opinión, pero máis como resultado dos líderes de opinión que por mor dos propios medios. De aí a teoría do fluxo de comunicación en dúas fases , desenvolvida por Paul Felix Lazarsfeld e Elihu Katz en 1955. Segundo esta teoría, non existe un fluxo único e directo de información que vaia dos medios de comunicación aos destinatarios finais, senón máis ben un proceso de dúas etapas. O primeiro pasa dos medios de comunicación aos líderes de opinión . Só máis tarde a mensaxe é filtrada e transmitida polos líderes de opinión ao grupo social de referencia. A teoría dos usos e gratificacións , desenvolvida a principios dos anos sesenta polo sociólogo e estudioso da comunicación estadounidense Elihu Katz, pertence tamén á tradición de efectos limitados. Este modelo despraza o foco dos medios de comunicación ao destinatario final do proceso de comunicación, nomeadamente ao público. De feito, Katz cre, ao contrario das teorías anteriores, que o público sempre xoga un papel activo e consciente no uso dos contidos dos medios de comunicación de masas. A base desta teoría está a crenza de que os medios de comunicación de masas compiten con outros recursos para satisfacer as necesidades do público.

A partir de finais dos anos 60, xorden novas posicións a favor da noción de que os medios de comunicación producen efectos fortes. Entre eles, a teoría do axuste da axenda , desenvolvida polos estudosos Maxwell McCombs e Donald Shaw, cobra especial importancia. Segundo esta teoría, os medios de comunicación de masas non reflicten a realidade, senón que a filtran e conforman. Ademais, os medios de comunicación centran a súa atención en algúns temas e intentan facer crer ao público que son os máis importantes.

Outra posición atopa a súa máxima expresión nas obras de Elisabeth Noelle-Neumann coa chamada teoría da espiral do silencio . Esta teoría, desenvolvida nos anos setenta, sostén que a xente en xeral ten medo ao illamento social e, no caso de que se atopen cunha opinión diferente á da maioría, prefiren manter a súa. Polo tanto, cando a fixación da axenda mediática empurra certos temas á atención do público e descoida outros que quizais sexan máis reais e urxentes, este último caerá na espiral do silencio acompañado da frustración de quen desexaría que falásemos deles.

A terceira liña de investigación sobre os efectos sociais dos medios de comunicación que xurdiu desde a década dos noventa foi enmarcada , [22] nacida en parte como un ramal de axenda e como unha aplicación das ideas de Erving Goffman no seu libro Análise de cadros: un ensaio sobre a organización da experiencia (1974). Enmarcar significa enmarcar, facer unha pregunta dentro dun marco específico. Consiste nunha operación simultánea conceptual e lingüística "na que o sentido das palabras non só indica o sentido das cousas das que estamos a falar, senón que o" orienta "e" enmárcao "dando ou quitando certas calidades das cousas" ( Noblejas, 2006) un exemplo transmite a idea con humor sutil: "Imaxina que forma parte da tripulación dun barco un fermoso día, o mestre nos di:". coidado co humor do capitán "Esta sería unha axenda setting, é dicir, para subliñar e resaltar un asunto público de interese común. En lugar diso, atopariamos nós enfrontados ao marco se o barqueiro dixese: "Atención! O capitán está sobrio". Esta sentenza aparentemente inofensiva, que de feito parece unha descrición "positiva" e chea de boas intencións dun estado de cousas, é unha acción que fixa na nosa mente a idea de que o capitán normalmente non está sobrio. Este efecto é independente de que o capitán sexa realmente alcohólico ou non. "

As implicacións para a comunicación política [23] e comercial multiplicaron os estudos académicos sobre o enmarcado , incluso ata o exceso, de xeito que hoxe case todo se reduce a un problema de clasificación, difuminando así as fronteiras entre as diferentes liñas de investigación, aínda que relacionadas. Sen entrar agora nos méritos da actual discusión académica sobre o tema, é bo destacar unha das formulacións pioneiras e orixinais do encadre , proporcionadas por Robert Entman: "Podemos definir o encadre como o proceso de comprensión dalgúns dos elementos da unha realidade percibida e ensamblándoas nunha narración que enfatiza as conexións entre elas, co fin de promover unha interpretación particular ”.

Hai catro funcións que realizan os cadros , segundo Entman: definir os termos do problema, ofrecer unha interpretación causal, encapsular un xuízo moral sobre el e propor unha solución ou remedio, unha liña de acción. Seguramente o marco de comunicación política máis exitoso dos últimos tempos foi o de enmarcar os acontecementos e a resposta posterior ás accións terroristas do 11 de setembro como "guerra contra o terrorismo". Como di Reese, os antagonistas da política exterior de George Bush non conseguiron ofrecer unha contraestrutura efectiva. As críticas seguen sempre enredadas na area definida pola primeira, criticando, por exemplo, o fracaso da "guerra contra o terrorismo". Quen define por primeira vez os termos dun concurso político ou ideolóxico gañou moito, de xeito que o único xeito de contrarrestalo é levar a cabo unha operación de " reenmarcamento ".

O lector coñecedor da vella arte e ciencia da retórica seguramente recordará á súa memoria gran parte dos coñecementos adquiridos no estudo da disciplina da persuasión lendo os achados destas teorías mediáticas mencionadas: a axenda , a espiral do silencio e a o encadramento . Os seus achados a través de métodos positivos característicos da socioloxía empírica resaltan a relevancia da retórica, a arte do discurso público. A diferenza reside no feito, non desdeñable, de que o discurso público hoxe está mediado polos medios de comunicación social, con todas as condicións: comercial, linguaxe segundo "formatos", traballo "industrial", incluso poder político e económico, etc. - que estes medios traen consigo. No esencial, non obstante, queda un discurso, un discurso público. Hai uns anos comezaron as investigacións que combinan estes enfoques metodolóxicos, especialmente no contexto da familia: sobre a representación da familia en Twitter , [24] sobre a autoría no xornalismo, nas series de TV [25] e as telenovelas . [26]

Problemas cos medios de comunicación

Ao longo dos anos produciuse unha enorme cantidade de estudos e investigacións sobre os efectos causados ​​polos medios de comunicación e aínda hoxe os expertos divídense, segundo unha famosa definición de Umberto Eco , entre "apocalípticos" (para os que os medios teñen unha comparación substancialmente destrutiva á socialización ordinaria) e "integrada" (bastante inclinada a considerar os resultados positivos e controlables da socialización a través dos medios de comunicación).

Ademais, os medios de comunicación de masas, pola súa estrutura comunicativa, modifican profundamente a nosa percepción da realidade e da cultura , segundo o principio de Marshall McLuhan de que "o medio é a mensaxe" . [27] Finalmente, dado que un aspecto moi importante da comunicación de masas é a produción masiva de mensaxes como "mercadorías", o estudo das estratexias polas que se producen e difunden as mensaxes tórnase moi importante, especialmente cando o propósito destas mensaxes é o de influíndo nas ideas e comportamentos dos destinatarios, como sucede na comunicación política ou na publicidade .

Varios estudos de psicoloxía demostraron que a actitude do espectador de cine ou televisión con respecto ao programa que está a ver é máis "pasiva" que o lector dun libro, xa que notan menos contradicións dentro do propio documento. [28]

Os medios de comunicación de masas como axentes de socialización

A socialización corresponde á aprendizaxe de valores, normas , modelos culturais por parte dos membros dunha comunidade. Non só se coñecen, senón que tamén están interiorizadas, de xeito que a maioría dos desexos, expectativas e necesidades dos individuos se axustan a elas ata que se percibe como "natural" adoptar certas opcións e non outras.

Os corpos tradicionais de socialización son a familia e a escola , á que está asociado o grupo de iguais, é dicir, un grupo de persoas que interactúan de xeito ordenado grazas ás expectativas comúns en canto ao comportamento recíproco. A elas súmanse as comunicacións de masas na sociedade postindustrial, cun impacto que moitas veces é diferente segundo os parénteses xeracionais.

A socialización levada a cabo polos medios de comunicación de masas depende tanto de estratexias intencionadas (para as que, por exemplo, hai libros, artigos, emisións, sitios web educativos ou informativos) como de efectos que non están declarados de forma explícita ou en ningún caso indirectos. Entre estes últimos inclúese a socialización do consumo que xorde da publicidade e, en xeral, a presenza nos produtos audiovisuais máis dispares (series de TV, películas) de mensaxes relacionadas con valores e modelos de vida que teñen un poderoso efecto de socialización incluso nun público pertencente a realidades moi diferentes.

A socialización producida polos medios actúa en dous niveis: ata certo punto son un poderoso medio de socialización primaria , xa que proporcionan aos nenos unha serie de valores, roles, actitudes, habilidades e modelos proporcionados previamente exclusivamente pola familia, a comunidade ou sociedade.escola. Polo tanto, son axentes paralelos de socialización.

Hai tamén unha socialización secundaria nos medios de comunicación: proporcionan información e entretemento a través do cal as persoas aumentan a conciencia da realidade social, amplían a esfera do coñecemento que se pode empregar nos intercambios sociais, reciben estruturas interpretativas.

Mestre de mala televisión (Pasolini e Popper)

Pier Paolo Pasolini xa percibira os cambios sociais e culturais producidos pola masificación televisiva. Comezou a darse conta de que todos os mozos do concello comezaran a vestirse, a comportarse, a pensar dun xeito similar. Se prima di allora per Pasolini si poteva distinguere un proletario da un borghese, oppure un comunista da un fascista, già agli inizi degli anni settanta non era più possibile: la società italiana si stava già omologando a macchia d'olio.

Pasolini chiamò questi fenomeni mutazione antropologica , prendendo a prestito il termine dalla biologia . In biologia la mutazione genetica è determinata prima dalla variazione e poi dalla fissazione. Nel caso della "mutazione antropologica" la variazione delle mode e dei desideri della collettività è decisa prima nei consigli d'amministrazione delle reti televisive nazionali e poi viene fissata nelle menti dei telespettatori tramite messaggi manipolatori subliminali e pubblicità.

Alcuni pensano che il più grave problema causato dalla televisione moderna sia la violenza che essa propina ai bambini. Karl Popper , analizzando i contenuti dei programmi e gli effetti sugli spettatori televisivi, giunge alla conclusione che il piccolo schermo sia diventato ormai un potere incontrollato, capace di immettere nella società ingenti dosi di violenza. La televisione cambia radicalmente l'ambiente e dall'ambiente così brutalmente modificato i bambini traggono i modelli da imitare. Risultato: stiamo facendo crescere tanti piccoli criminali. Dobbiamo fermare questo meccanismo prima che sia troppo tardi perché la televisione è peggiorata. Se non si agisce essa tende inesorabilmente a peggiorare per una sua legge interna, quella degli ascolti, che Popper formulava più famigliarmente come legge dell'« aggiunta di spezie » che servono a far mangiare cibi senza sapore che altrimenti nessuno vorrebbe. La televisione raggiunge una grande quantità di bambini, più di quelli che neppure la più affascinante maestra d'asilo riesce a vedere nell'arco di una vita. Conta più dell'asilo e della scuola materna;si trova a fare il mestiere della maestra, ma non lo sa e per questo è una cattiva maestra. I produttori di tv, fanno affari, cercano gli ascolti, lavorano per primeggiare nello spettacolo, vogliono più pubblicità, hanno come fine l'intrattenimento delle masse, e invece hanno messo su un gigantesco asilo d'infanzia, più importante, influente, seducente di tutti gli asili e le scuole del mondo.

Il filosofo austriaco si pone il problema di cosa fare, e dice che in molti (tra i quali John Condry, coautore di "Cattiva maestra televisione", Reset, 1994 ) pensano che non si possa fare nulla, soprattutto in un Paese democratico. Infatti: 1 - la censura è evidentemente antidemocratica, e 2- la censura potrebbe intervenire solo "dopo", cioè quando ormai l'eventuale "contenuto" censurabile è già stato trasmesso e visto (in altre parole, non sarebbe pensabile una censura "preventiva"). Nell'opera citata passa quindi ad illustrare la sua proposta: occorrerebbe una patente per fare televisione, così come per i medici esistono, nei Paesi civili, organismi attraverso cui essi si auto-controllano. Se non si attuano questi provvedimenti, il rischio in cui si incorre - secondo Popper - è quello di avere giovani sempre più disumanizzati, violenti ed indifferenti. Egli, inoltre, spiega che esiste la necessità urgente di adottare tali provvedimenti: la televisione, egli dice, è diventata un potere colossale; se continuerà ad essere incontrollata o mal controllata diventerà un potere troppo grande perfino per la democrazia, la quale sarà quindi a rischio.

La tesi di Giovanni Sartori "Homo videns" si avvicina molto alle posizioni di Popper: «Una tesi che si fonda sul fatto che i bambini guardano la televisione per ore e ore, prima di imparare a leggere ea scrivere». Data l'alta quantità di violenza che appare sugli schermi televisivi i bambini vi si abituano e diventano da adulti più violenti, è però per Sartori solo un pezzetto della questione, perché quello che il bambino assorbe è non solo violenza ma anche un "imprinting", uno stampo formativo tutto centrato sul vedere.

Il tempo trascorso dai bambini davanti allo schermo è stato calcolato nel 1994 in circa 40 ore settimanali. [29] Secondo la psicologia moderna [ senza fonte ] , assistere continuamente a spettacoli violenti causa quattro effetti in una mente ancora in fase di formazione come quella del bambino:

  1. una permanente difficoltà di distinguere la realtà dalla finzione (visto che spesso nessun adulto è presente per fare da mediatore e chiarificatore);
  2. la disumanizzazione orientata sul soggetto: di fronte a tanta violenza il bambino può acquisire una vera mancanza di empatia nella sofferenza altrui.
  3. la disumanizzazione orientata sull'oggetto: il bambino può iniziare a ritenere che in fondo gli altri siano oggetti, reificando quindi il prossimo, che diventa ai suoi occhi una cosa e non una persona;
  4. di conseguenza la televisione violenta potrebbe diventare istigatrice di azioni aggressive.

Per gli adulti capaci di intendere e di volere invece assistere a spettacoli violenti potrebbe non determinare alcun effetto negativo.

I bambini da soli di fronte alla televisione non sono ancora capaci di distinguere la realtà dalla finzione. "Sono allontanati non solo dalla curiosità di ascoltare fiabe, raccontate dai genitori e qualche volta dai nonni, ma anche, come sostiene Pietro Boccia , dalla possibilità di abituarsi ad una sana e corretta lettura". Se i direttori dei palinsesti ed i consiglieri delle reti televisive ritengono di poter continuare a trasmettere programmi ad alto tasso di violenza ed a basso contenuto pedagogico ed informativo, con la scusa di dare alla gente quello che vuole, essi dimenticano che dovrebbero mettere da parte la logica degli ascolti e far valere i principi della democrazia. Infatti in democrazia tutti dovrebbero avere uguali possibilità di sviluppo della propria unicità e diversità. La cattiva televisione rischia invece di provocare uno scadimento collettivo delle coscienze critiche di un paese: vale in questo caso il detto il sonno della ragione genera mostri .

Famiglia e mass media

All'interno delle dinamiche di influenza dei media, assume particolare rilievo negli studi sociali degli ultimi venti anni, il tema del rapporto tra famiglia e mass media. [30]

In Italia l'argomento ha avuto un notevole sviluppo: studi etnografici sulla fruizione o il consumo televisivo di Casetti, Aroldi–Colombo e Fanchi; studio dei meccanismi di identificazione antropologica dello spettatore con i personaggi negli studi di Bettetini – Fumagalli, Brenes e Braga. La preoccupazione dominante è stata quella del rapporto educativo fra la famiglia ei mass media, della necessità di imparare ad usare i mass media come risorsa educativa. [31] È in questo contesto che è nato in Italia un portale che si occupa proprio del rapporto fra la famiglia ei mass media con tale prospettiva, espressione del gruppo di ricerca internazionale Family and Media.

Riassumendo, lo studio della famiglia e delle sue dinamiche si è imposto nelle ricerche sulla comunicazione di massa a partire dalla prima metà degli anni 80. Si sono succedute in particolare tre prospettive di ricerca: le ricerche che considerano la famiglia come oggetto di rappresentazione o banco di prova su cui testare la veridicità dei messaggi diffusi dai media e la loro forza di persuasione; le ricerche che si occupano della famiglia come luogo di fruizione e ambiente fisico e relazionale che ospita il consumo; e le ricerche che trattano la famiglia come soggetto di consumo vero e proprio, terminale privilegiato e fruitore attivo i prodotti mediatici.

Il primo filone di ricerca della famiglia come oggetto di rappresentazione è costituito dall'analisi delle influenze che le rappresentazioni mediatiche esercitano sulla quotidianità della famiglia. L'idea di fondo è che i mass media entrino in relazione con la famiglia rappresentandola e che quest'ultima sia esposta alla loro influenza e disponibile ad assumere i modelli di vita e di comportamento che essi propongono. In questo quadro, il problema centrale diventa quello di stabilire il grado di corrispondenza tra la realtà e le rappresentazioni della famiglia prodotte e diffuse dai mezzi di comunicazione di massa. Opinione comune a quasi tutte le ricerche è che i mass media restituiscano un'immagine distorta del nucleo domestico. [32] Da un lato infatti, la standardizzazione delle procedure produttive rende necessarie la semplificazione delle dinamiche familiari. Dall'altro lato, l'esigenza di confezionare un prodotto gradevole e accattivante, obbliga a spettacolarizzare la realtà domestica, enfatizzando le svolte eclatanti, i momenti di crisi e di rottura in luogo della ricostruzione delle modalità quotidiane di gestione delle relazioni.

Il secondo filone di ricerca della famiglia come luogo di fruizione, muove dal riconoscimento della crucialità del contesto nelle dinamiche di consumo. La famiglia viene vista come terminale privilegiato della comunicazione di massa e luogo naturale di consumo. In questo quadro, il rapporto tra mass media e nucleo familiare assume una configurazione complessa: la famiglia non è l'oggetto delle rappresentazioni mediatiche, né un terminale passivo della comunicazione, ma un agente attivo delle pratiche di consumo. [33]

L'idea della famiglia come soggetto di consumo, si basa sul principio che la famiglia è una rete complessa di relazioni, sia interne (le relazioni tra i membri del nucleo) sia esterne (il rapporto tra famiglia e il contesto lavorativo, scolastico, istituzionale.). In questo contesto, la famiglia funziona da filtro rispetto ai messaggi prodotti e diffusi dai mass media. Il rapporto tra mass media e famiglia si configura qui come un'interazione complessa che vede la famiglia impegnata a contrattare il tempo e l'attenzione da tributare ai media ea metabolizzare i loro messaggi trasformandoli in risorse di conoscenza, di evasione, di relazione da investire e spendere nella vita quotidiana. Dal punto di vista teorico, l'attenzione passa interamente dalla valutazione degli effetti all'analisi delle interazioni che si attivano tra famiglia e media.

De Kerckhove e le "psicotecnologie"

Popper si inserisce nella lunga serie degli studi che evidenziano effetti disastrosi, considerando la Tv come un mezzo prevalentemente unidirezionale, con contenuti statici, somministrati ad un pubblico passivo, ma altri considerano i media soprattutto come una straordinaria opportunità.

Questo è il caso di Derrick de Kerckhove , che così si esprime sull'argomento tanto discusso: "L'accelerazione delle tecnologie e delle comunicazioni, riconsentirà di rallentare i nostri ritmi e di scoprire la vera quiete. Quiete che può fornire lo scenario per una necessaria trasformazione psicologica, dato che, in ultima analisi, il potere cybertecnologico comporterà anche un impegno volto ad una maggiore conoscenza di sé."

De Kerckhove è allievo e successore di Marshall McLuhan – sociologo canadese dei media di massa, il quale negli anni sessanta parlava di epoca elettrica che si sostituiva alla passata epoca meccanica , e di come in questa nuova realtà sarebbe potuto emergere un villaggio globale . Nel villaggio globale di McLuhan abbiamo ancora l'influenza di entrambe le tecnologie e la conseguente compresenza di due modi di pensare ed agire.

Secondo de Kerckhove invece il "villaggio globale" di McLuhan è superato: siamo diventati tutti individui globali, grazie alle nuove possibilità di accesso alle comunicazioni satellitari e alle nostre infinite connessioni globali via internet . La globalizzazione non è un fenomeno riguardante la finanza e l'economia, ma la psicologia , lo stato mentale e la percezione. Per questo è interessante studiare i punti di intersezione tra i vari media. La globalizzazione di cui tanto si parla è prima di tutto un argomento che riguarda la psicologia." (tratto da un'intervista pubblicata su internet).

In La pelle della cultura , libro elaborato nel corso di molti anni di ricerca e riflessione, de Kerckhove illustra come i media elettronici abbiano esteso non solo il nostro sistema nervoso ei nostri corpi, ma anche e soprattutto la nostra psicologia. Sottolineando il ruolo cruciale della psicologia nella comprensione dei nuovi fenomeni comunicativi, de Kerckhove per primo introduce il termine Psicotecnologia : "qualunque tecnologia emuli, estenda o amplifichi il potere della nostra mente."

Per de Kerckhove la televisione è una psicotecnologia per eccellenza: essa viene intesa come un organo collettivo di teledemocrazia, che utilizza indagini di mercato e sondaggi per "scrutare il corpo sociale come ai raggi X". Ciò avviene perché la televisione è niente di meno che la proiezione del nostro "inconscio emotivo" e allo stesso tempo un'esteriorizzazione collettiva della psicologia del pubblico.

La violenza nei media

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Esperimento della bambola Bobo .

Con l'avvento dei mass media fruiti da tutte le fasce di età, sono sopravvenute problematiche in merito ai contenuti trasmessi non adatti alle generazioni più giovani, una di queste riguarda la rappresentazione della violenza con scene più o meno crude in diversi palinsesti. Questo dilemma soggiace da una parte con la libertà di informazione e dall'altra alla necessità di tutela delle fasce deboli. Diversi studi hanno evidenziato come la visione di violenza mediatica ha forti effetti sulla violenza imitativa soprattutto in soggetti in età prescolare. [34]

Note

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  2. ^ L. Paccagnella, Sociologia della Comunicazione , Bologna, Il Mulino, 2010, p. 96.
  3. ^ L. Paccagnella, Sociologia della Comunicazione , Bologna, Il Mulino, 2010, p. 84.
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  5. ^ L. Paccagnella, Sociologia della Comunicazione , Bologna, Il Mulino, 2010, p. 90.
  6. ^ L. Paccagnella, Sociologia della Comunicazione , Bologna, Il Mulino, 2010
  7. ^ D. McQuail, Sociologia dei Media , Bologna, Il Mulino, 2005
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  27. ^ In un saggio del 1967 McLuhan usò anche la formula il medium è il massaggio , dettata dal gioco di parole "massage/message".
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  32. ^ Alfredo García Luarte, La familia en la prensa chilena. Análisis de la representación de la familia en relación a las virtudes sociales en los diarios nacionales El Mercurio y La Tercera , in Norberto González Gaitano y José María La Porte (a cura di), Famiglia e media. La comunicazione delle associazioni di famiglia , Roma, Edusc, pp. 139-155.
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