Michel Foucault

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Michel Foucault

Paul-Michel Foucault (en francés : [polmi'ʃɛl fu'ko] ; Poitiers , 15 de outubro de 1926 - París , 25 de xuño de 1984 ) foi un filósofo francés, sociólogo , historiador da filosofía , historiador da ciencia , académico e ensaísta francés .

Filósofo, " arqueólogo do coñecemento ", ensaísta literario e conferenciante no Collège de France , foi unha das principais personalidades da corrente filosófico-antropolóxica estruturalista e post-estruturalista entre os anos sesenta e principios dos oitenta , xunto con pensadores do calibre. de Claude Lévi-Strauss , Jacques Lacan , Louis Althusser , Roland Barthes , Pierre Klossowski e Gilles Deleuze .

Entre os grandes pensadores do século XX , Foucault foi o único que levou a cabo o proxecto histórico-xenealóxico propugnado por Friedrich Nietzsche , cando sinalou que, a pesar de todo historicismo , seguía a faltar unha historia de tolemia , crime e sexualidade .

Os traballos de Foucault céntranse nun tema similar ao da burocracia e a racionalización relacionada tratados por Max Weber . Estudou o desenvolvemento de prisións , hospitais , escolas e outras grandes organizacións sociais . A súa é a teorización que viu no arquetipo do panóptico , o modelo ideal prisión teorizado polo inglés filósofo e xurista Jeremy Bentham , o paradigma da moderna capitalista sociedade .

Tamén son importantes os estudos de Foucault sobre a sexualidade , que el cre que non sempre existiron tal e como os coñecemos hoxe e sobre todo mentres o comentamos. En particular, nos dous últimos séculos a esfera do sexo foi obxecto dunha vontade de saber, unha práctica confesional que continúa dun xeito leve pero aínda estendido a vontade de poder e de coñecemento establecida coa modernidade por primeiro relixiosos e logo seculares. institucións.

Outro tema extensamente tratado polo filósofo francés é o do autocoidado , un principio filosófico rastrexable no período helenístico grego e na época imperial tardorromana . [1]

Biografía

1926-1953: a familia e a educación

Paul-Michel Foucault naceu en Poitiers , no departamento de Vienne (en Nova Aquitania ), o 15 de outubro de 1926 , o segundo fillo de tres fillos dunha familia burguesa francesa. O seu pai, Paul Foucault, era cirurxián , como os seus avós, orixinario de Fontainebleau (na Illa de Francia ), mentres que a súa nai, Anne Malapert, tamén de familia de cirurxiáns [2] , desempeñou un papel activo no educación do pequeno Michel. Despois de cursar unha escola primaria católica, estudou filosofía cun estudante de filosofía de segundo ano, Louis Girard, [3] e ingresou no prestixioso Lycée Henri-IV de París . En 1946 Foucault foi admitido na École norma supérieure, situándose entre os catro primeiros. Aquí estudou con Maurice Merleau-Ponty e Louis Althusser . En 1948 licenciouse en filosofía, en 1950 en psicoloxía. Na súa mocidade Foucault tenta varias veces suicidarse, abusa do alcol e durante un curto período vai á análise; experimenta a súa homosexualidade dun xeito complexo. Na década de 1950 estudou os textos de Nietzsche e Heidegger . En 1950 ingresou no Partido Comunista Francés , que abandonou dous anos despois. En 1952 traballou como psicólogo no servizo psiquiátrico do profesor Jean Delay no hospital Sainte-Anne de París.

1954-1962: ensinanza gratuíta, o encontro con Daniel Defert e a experiencia tunisiana

De 1954 a 1958 Foucault ensinou francés nas universidades de Uppsala ( Suecia , onde ten unha relación co compositor Jean Barraqué ), Varsovia e Hamburgo . En 1955 converteuse en director do Instituto Francés de Uppsala. En 1961 presentou Historia da loucura na era clásica como a principal tese dirixida por Georges Canguilhem e a Introdución de Kant á «Antropoloxía» baixo a dirección de Jean Hyppolite . En 1960 Foucault coñece a Daniel Defert , un estudante de filosofía, que se converterá no seu compañeiro durante vinte e cinco anos. O activismo político de Defert terá unha grande influencia no filósofo francés. Nunha entrevista de 1981 Foucault dirá: «Vivín 18 anos nun estado de paixón por outra persoa. En determinados momentos, esta paixón tomou a forma de amor. Pero, en verdade, todo é unha cuestión de paixón entre nós " [4] . Cando Defert vese obrigado a trasladarse a Túnez para o servizo militar, Foucault cede un posto de prestixio nunha universidade xaponesa e trasládase a Tunes. Aquí a miúdo exponse na defensa dalgúns estudantes, procurándolles avogados de Francia. De 1966 a 1968 Túnez foi axitada por numerosos enfrontamentos na rúa tras a Guerra dos Seis Días entre os países árabes e o estado de Israel .

1963-1971: dende o nacemento da clínica ata a arqueoloxía do coñecemento

En 1963 publicouse o nacemento da clínica : unha arqueoloxía da mirada médica ( Naissance de la clinique. Une archéologie du regard médical ). En 1965 comeza unha viaxe por algunhas leccións en Brasil, onde coñece a algúns opositores á xunta militar (cos que manterá un vínculo constante) [ sen fonte ] . En 1966 Foucault editou con Gilles Deleuze a edición da obra completa de Nietzsche en Francia. Tamén en 1966 lanzouse Le parole e le cose ( Les Mots et les Choses ) e converteuse nun best seller . Volve a Francia durante os trastornos de 1968 e apoia o movemento estudantil. Pediulle que dirixise o departamento de filosofía da recentemente nacida universidade experimental de Vincennes , nacida precisamente no movemento estudantil do 68. A arqueoloxía do coñecemento ( L'Archéologie du savoir ) publicouse en 1969. Xunto con Daniel Defert en febreiro de 1971, Foucault participou na creación do Grupo de Información sobre as Prisións ( Groupe d'Information sur les Prisons ), investigando máis de cerca o estado da prisión e proporcionando aos presos un medio de comunicación ao exterior e un oportunidade de elaborar publicamente a condición de prisión.

No 71 publicou tamén Nietzsche, a xenealoxía, a historia na que examina as posibles direccións do sentido histórico que poden aceptar a existencia dunha constante superhistórica (unha verdade eterna, unha alma que non morre, unha conciencia inmutable presente en en si) ou identifícanse co xenealoxista nietzscheano, que nega a verdade do absoluto e da metafísica, capaz de sacar á luz a causa e o final da historia como desdobramento no tempo dunha vontade reguladora cósmica e / ou dun significado oculto en a Idea e na orixe [5] [6] .
Foucault elimina a cuestión sobre a orixe divina do mal [5] , é contrario ao uso platónico da historia (reminiscencia, continuidade-tradición, coñecemento) e rexeita o suxeito transcendental kantiano, forma universal e necesaria do a priori , que el substitúe unha práctica histórica, continxente e particular: "o punto no que [a miña investigación] se separa de todas as filosofías do coñecemento consiste en non referir este feito [da existencia dos discursos] á instancia dunha doazón orixinal que funda o feito e a lei nun suxeito transcendental, pero aos procesos dunha práctica histórica "(de Arqueology of knowledge ) [7] .

1970: cursos no Collège de France

O 12 de abril de 1970 foi elixido profesor no Collège de France para a cátedra de Historia dos sistemas de pensamento. Nesta posición, na institución académica francesa máis prestixiosa, Foucault é agora considerado un filósofo de importancia capital no panorama internacional. Aquí realizará os seus cursos ata o ano da súa morte e dedicarase sobre todo á investigación. Todos os profesores do Collège de France están obrigados a impartir 26 horas de docencia ao ano (que se poden realizar en forma de seminarios de ata 13 horas). Os profesores deben presentar investigacións orixinais cada ano, o que os obriga a renovar cada vez o contido do seu ensino. A participación en cursos e seminarios é totalmente gratuíta; non require matrícula nin titulación, pero incluso os profesores non emiten ningunha. No vocabulario do Collège de France dise que os profesores non teñen estudantes, só auditores. Nos cursos, Foucault traballa tanto cos materiais teóricos que conducirán á creación de Vixilancia como Castigar , e con ese concepto de biopolítica (a partir do curso de 1976, Debemos defender a sociedade ( Il faut défendre la société ) que será a o legado máis ardente para a teoría crítica por vir.

1975-1984: Supervisar e castigar e A vontade de saber

En 1975, Foucault publica Gardar e castigar . O nacemento da prisión ( Surveiller et punir. Naissance de la prison ), a súa obra máis coñecida e máis influente, que repercutirá en diversos campos disciplinarios. No mesmo ano experimenta o LSD en Death Valley , unha experiencia que chamará "o mellor da miña vida". [8] [9] En 1976 sae a primeira parte da " Historia da sexualidade ", A vontade de saber ( La volunté de savoir ). En 1978 contou a revolución iraniana nas páxinas do Corriere della Sera . [10] O filósofo francés mantén unha actitude non separada dos acontecementos, simpatiza cos estudantes, subliña o poder popular dunha rebelión "mans abaixo", forte nunha "espiritualidade política" descoñecida no mundo occidental. Ao final da súa correspondencia teme como a constelación islámica poida converterse nun "xigantesco polvorín, composto por centos de millóns de homes". [11] Tamén engade que "Desde onte, todo estado musulmán pode ser revolucionario desde dentro, partindo das súas tradicións seculares" [12] .

En 1984 Foucault publicou os outros dous volumes da Historia da sexualidade: O uso dos praceres ( L'usage des plaisirs ) e La cura di sé ( Le souci de soi ). En canto á atención posta na cuestión sexual dentro do pensamento occidental, Foucault dirá: «Debemos entender que cos nosos desexos, a través dos nosos desexos, créanse novas formas de relación, novas formas de amor, novas formas de creación. O sexo non é unha fatalidade; é a posibilidade dunha vida creativa " [13] . Foucault morreu en París dunha enfermidade relacionada coa sida o 25 de xuño de 1984.

Obras

Retrato en acuarela de Foucault
Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema en detalle: Obras de Michel Foucault .

A súa produción divídese a miúdo en dous períodos: o primeiro relativo ás teorías recollidas nas obras Historia da loucura na época clásica , Nacemento da clínica , Palabras e cousas e A arqueoloxía do coñecemento . Nestes traballos Foucault propón unha análise que define como "arqueolóxica", dos procesos de constitución e formación do "coñecemento" dun determinado momento, nun determinado lugar, para unha determinada disciplina. En particular, Foucault analiza a formación do campo de estudo das " ciencias humanas ". Para a realización desta análise introducirá, entre outros, o concepto de " episteme ", co que indicará o conxunto de realizacións de formacións discursivas para os sistemas conceptuais dunha determinada época histórica, nun contexto xeográfico e social determinado.

Partindo do episteme , segundo Foucault, faise posible que só teñan lugar certos "xogos de verdade" e non outros. Un exemplo de disciplina que, na nosa época e cultura, proporciona epistemas, é o psicoanálise freudiano , que a miúdo se repite na obra do autor, así como un exemplo de ciencia capaz de producir coñecemento , tamén como fonte de exercicio do poder na limitación. liberdade crítica, aproveitando a súa consolidada autoridade disciplinaria. O segundo período da súa produción está directamente relacionado co exercicio do poder e o seu funcionamento. Viviu en 1968 fóra de Francia, pero participou no seguinte clima cultural, como prestixioso pensador e recoñecido académico. Está afectado pola cultura marxista , pero envorca completamente o discurso sobre o tema da historia, sen recoñecer a unha clase reprimida como o inevitable portador do desenvolvemento, como en Marx.

Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema en detalle: Dispositivo (filosofía) .

Foucault elabora máis ben unha "microfísica do poder", na que o poder "non é algo que se divide entre os que o posúen ou os que o teñen exclusivamente e os que non o teñen ou o padecen. O poder debe ser analizado como algo que o circula, ou mellor como algo que só funciona nunha cadea. Nunca está localizado aquí nin alí, nunca está en mans dalgúns, nunca é apropiado como riqueza ou activo. O poder funciona, exércese a través dunha rede organización " [14] . O concepto de poder expresado por Foucault é profundamente actual, sendo unha especie de campo relacional nunca xestionado por un suxeito concreto (o capitalista, o sacerdote ...). É en primeiro lugar un discurso (unha proliferación de discursos) levado nunha dirección seguindo as estratificacións dun sentido e non doutro. Algo que condiciona pero deixa espazo para o xogo, para a distorsión, para o desenvolvemento.

Icona de lupa mgx2.svg Mesmo tema en detalle: autocoidado .

O tema do coñecemento é central no pensamento de Foucault, que vincula a mesma historia da cultura occidental con el con referencias ao exercicio do poder a través da xestión da verdade levada a cabo, por exemplo, pola Igrexa ou pola ciencia positiva. Unha revolución do coñecemento e da "verdade" trae inevitablemente fortes cambios na esencia mesma da sociedade e da súa cultura. Así, a historia chega a esbozarse como constituída por momentos de grave crise de "verdades" seguidos de períodos de relativa estabilidade nos que unha serie de "discursos" dominan sobre os demais. O "discurso", polo tanto, defínese como unha construción baseada en epistemas a través da cal se exerce un poder e respecto ao cal, para a defensa deste discurso, hai unha serie de técnicas e procedementos, incluído o interdito que é a prohibición. de tratar certos temas: a creación de tabús ou a relación cos discursos dos tolos , que como tales non se teñen en conta nin están cargados de valores misteriosos, pero nunca se tratan.

Power Analytics: seguridade, criminalidade e control corporal en supervisión e castigo

A miúdo dise que "o coñecemento é poder" e, igualmente, se afirma que Foucault é un apóstolo deste punto de vista. Non obstante, para Foucault a relación entre as formas de coñecemento e as formas de poder é moito máis complexa. Se na súa primeira produción, Foucault mostra a continxencia do que en varias épocas e dun lugar a outro se define como "coñecemento" (e polo tanto "verdade"), a partir de mediados dos setenta, no chamado "segundo" Foucaultian produción, o filósofo francés pretende analizar a relación

En Vixilancia e castigo , Foucault comeza cun estudo dos códigos penais europeos, observando o feito de que a énfase medieval no control corporal (as violacións da lei dan lugar a penas máis ou menos graves, pero ao sistema xudicial non lle importa o tipo de a persoa está suxeita a trámites) van lentamente cara ao intento de controlar o movemento dos corpos dos prisioneiros (o famoso Panóptico dito por Jeremy Bentham). Non obstante, estas formas xurídicas modernas e técnicas penitenciarias vinculadas a elas teñen, en última instancia, o efecto de dar forma ao comportamento humano: no Panóptico de Bentham, por exemplo, o simple coñecemento de estar potencialmente baixo observación modifica o comportamento dos prisioneiros, que coidan ben o cometer infraccións que se poderían ver e, polo tanto, castigar polo poder supervisor. Desta característica deriva a gran fortuna da análise foucauldiana do Panóptico na súa aplicación á política contemporánea de seguridade e vixilancia.

Polo tanto, aos poucos, os sistemas xurídicos europeos comezan a interesarse non só polo feito de que os presos cumpran a condena, senón por non ter intención de cometer outros delitos. Simultaneamente, xorde a preocupación "paralela" coa posibilidade de cometer crimes e, polo tanto, a preocupación de que o crime é unha calidade "patolóxica" intrínseca a determinados individuos ou grupos sociais que de feito tratarán disciplinas como a criminoloxía e a antropoloxía (por exemplo, Cesare Estudos de "frenoloxía" de Lombroso ).

É neste sentido que existe unha profunda relación entre o coñecemento e o poder: coñecementos como os que xorden na xurisprudencia, na criminoloxía, etc. non son neutros nin apolíticos, senón que son sitios nos que se constrúen concepcións de normalidade e desviación ou patoloxía que á súa vez permiten - e están apoiadas por - unha serie de prácticas que estigmatizan a determinados individuos, subxectividades ou accións. O coñecemento e o poder son inseparables neste sentido.

Analítica do poder: a historia da sexualidade, o poder, a subxectividade e a represión

Tamén son importantes os estudos de Foucault sobre sexualidade , que demostran que non sempre existiu tal e como a coñecemos hoxe e como sobre todo a comentamos. Os estudos están recollidos no traballo de varios volumes titulado Historia da sexualidade . En 1976, a prestixiosa editorial francesa Gallimard publicou Histoire de la sexualité: la volunté de savoir ( Historia da sexualidade: a vontade de saber ), un pequeno volume que describe un proxecto, que debería incluír sete volumes, construído arredor do que Foucault chamou a "hipótese represiva" que é a idea dunha forma de poder que aparentemente operaba reprimindo pero na realidade solicitando prácticas - neste caso, sexualidade - definidas como patolóxicas ou "anormais". Este enfoque rexeitou as concepcións de poder adoptadas tanto pola ortodoxia marxista como pola freudiana da época.

Só coa modernidade , a sexualidade - entendida como identidade e como prácticas - aparécenos como unha característica intrínseca do eu, ata o punto de sentir a necesidade de declarar unha " identidade sexual " particular e incluso as propias opcións sexuais. Pero estes acontecementos non son o resultado, como se pensaba anteriormente, dunha sexualidade que antes foi reprimida ao longo dos séculos e que só agora, a través de loitas emancipatorias, chega a expresarse, senón que, advertindo precisamente desta concepción, Foucault mostra que esta a explicación en si sería unha práctica confesional centrada precisamente no "autocoidado", da que unha parte fundamental está manifestando precisamente aos demais (sacerdotes, psiquiatras, etc.) a verdade oculta sobre a propia sexualidade. A "hipótese represiva" é precisamente esta: que a concepción dunha represión xeneralizada contra a que loitar enmascara unha realidade na que, en cambio, o poder opera prescribindo aos suxeitos as formas e contextos nos que se debería falar e expresar o propio " identidade sexual '. Se por un lado, por tanto, a historia da sexualidade nárrase como unha longa loita contra a represión das institucións - primeiro relixiosas e despois seculares - na que a liberdade sexual (de expresión) se vai conquistando gradualmente, a retrospectiva cambian "só" o tipos de sexualidade "aceptables" ("normais") e as formas socialmente aceptables en que o suxeito debe falar destas. Non obstante, queda o imperativo de falalo e, precisamente, falar diso para vincular o eu a unha determinada identidade sexual e a un sistema de institucións sociais, económicas e políticas que estas identidades regulan (a evolución destas formas institucionalizadas). detállase no ciclo de conferencias no Collège de France titulado Les Anormaux ou Gli Anormali ).

Ao final deste pequeno volume, Foucault introduce o concepto de " biopolítica " (neoloxismo composto por bíos "βίος", vida e polis "πολις", cidade) que indica unha forma de poder que ten como obxecto a propia vida humana, aumentando multiplicalo e administralo e que ten a peculiaridade de operar precisamente a través da construción dunha subxectividade individual (o eu). A construción da subxectividade, noutras palabras, é inseparable da xestión das poboacións na súa totalidade e, polo tanto, as técnicas e os procedementos a través dos que se forma a subxectividade son inseparables das técnicas a través das cales se xestiona unha poboación na súa totalidade. A biopolítica, polo tanto, é inseparable dunha tecnoloxía política que ten no seu centro o coidado tanto dunha poboación como dos suxeitos que a compoñen e que atopa a súa xustificación na articulación do que constitúe o interese tanto da sociedade en xeral como da individuo en particular - e non, por exemplo, no interese dun soberano.

Se o poder medieval era un poder que en primeiro lugar "deixaba vivir e deixaba morrer", o biopoder "deixaba vivir e deixaba morrer".

Críticas

Segundo Diedrich Diederichsen, os seus escritos na Alemaña reunificada, a diferenza de América, levaron a cabo, nos mellores casos, unha despolitización e, no peor, unha rehabilitación das posicións da dereita [15] .

Nota

  1. ^ P. Panza, "Xuízo de Foucault, o profeta das desgrazas" , en Corriere della Sera , vol. 15-6-2005.
  2. Who's Who in France, edición 1979-1980, p. 625.
  3. Didier Eribon, Michel Foucault , Milán 1994, p. 9.
  4. Dits et écrits, 1954-1988, editado por D. Defert e F Ewald, Gallimard, París 1994
  5. ^ a b Gabriella Giudici, Michel Foucault, Nietzsche, xenealoxía, historia , en gabriellagiudici.it . Consultado o 29 de marzo de 2019 ( arquivado o 20 de xullo de 2014) .
  6. Umberto Petrongari, O corpo e a historia. A xenealoxía nietzscheana segundo Foucault , en sitosophia.org ( Generica ) , 15 de decembro de 2015. Consultado o 29 de marzo de 2019 ( arquivado o 25 de decembro de 2015) .
  7. Raffaele Ariano, Foucault e a historia crítica do pensamento ( PDF ), en Revista crítica da historia das ideas , n. 8, 2012, páx. 44. Recuperado o 29 de marzo de 2019 (arquivado dende o orixinal o 29 de marzo de 2019) .
  8. ^ David Macey, The Lives of Michel Foucault: A Biography ', Vintage, 1995 ISBN 0679757929 .
  9. ^ ( EN ) en Filosofía | 15 de setembro de 2017 6 comentarios, cando Michel Foucault tropezou con Ácido no Val da Morte e chamouno "A experiencia máis grande da miña vida" (1975) , sobre Cultura aberta . Consultado o 15 de marzo de 2019 .
  10. Caderno persa, editado por Renzo Guolo e Pierluigi Panza, Guerini, Milán 1998 .
  11. ^ P. Panza, Teheran 1979: así comezou o choque de civilizacións , en Corriere della Sera , vol. 21-6-2007.
  12. ^ Michel Foucault, Islam and the Revolution Revolution , Mimesis, 2006.
  13. Dits et écrits 1954-1988 , editado por D. Defert e F. Ewald, Gallimard, París 1994.
  14. ^ Microfísica do poder. Intervencións políticas , Einaudi, Turín 1977, p. 184.
  15. ^
    ( EN )

    "En Alemaña, a diferenza de América, Bataille e Foucault non foron autores cuxa obra foi socialmente frutífera e fructífera para os" movementos emancipadores "ou como se queira. A súa recepción posibilitou, en casos favorables, unha despolitización e no desfavorable [...] unha rehabilitación de posicións de dereita ".

    ( IT )

    “En Alemaña, a diferenza de América, Bataille e Foucault non eran autores cuxas obras foron un terreo socialmente fructífero para os" movementos emancipadores "ou como queiras. A súa acollida posibilitou, en casos favorables, unha despolitización e noutros desfavorables [...] unha rehabilitación das posicións da dereita "

    ( Diedrich Diederichsen, trad. Peter Chametzky, Spiritual Reactionaries after German Reunification: Syberberg, Foucalt e outros , en outubro , vol. 62, Cambridge, MIT Press, 1992, pp. 82. Consultado o 9 de marzo de 2013 ).

    Ver tamén:
    - (FR) (EN) David Ashley Hughes, Reinventando a esquerda: respostas radicais á reunificación alemá. , Comisión de doutoramento: James L. Rolleston (relator), Fredric Jameson , Kristine Stiles, Michael Hardt , Universidade de Duke - Departamento de linguas e literaturas alemás, 2006, pp. 234-235. Consultado o 9 de marzo de 2013 .

Bibliografía

Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema en detalle: Obras de Michel Foucault .

Obras de Michel Foucault

Coleccións e antoloxías

  • Conversazioni con Claude Lévi-Strauss , Michel Foucault e Jacques Lacan , a cura di Paolo Caruso, Mursia, Milano 1969.
  • Scritti letterari , trad. Cesare Milanese, Feltrinelli Milano 1971 (contiene: Che cos'è un autore? - Il linguaggio all'infinito - Il pensiero del di fuori - Introduzione ai dialoghi di Rousseau - La follia, l'opera assente - La prosa di Atteone - Prefazione alla trasgressione - Un fantastico da biblioteca - Un sapere così crudele)
  • Il pensiero del fuori , trad. Vincenzo Del Ninno, con uno scritto di Federico Ferrari, SE, Milano 1998 (anche in Scritti letterari ).
  • Due risposte sull'epistemologia , trad. Mario De Stefanis, Lampugnani Nigri, Milano 1971; poi come Il sapere e la storia , introduzione di Maurizio Ciampa, Savelli, Roma, 1979; poi a cura di Antonella Cutro, Il sapere e la storia: sull'archeologia delle scienze e altri scritti , Ombre corte, Verona 2007.
  • Il potere e la parola , a cura di Paolo Veronesi, Zanichelli, Bologna 1978 (antologia di testi già pubblicati).
  • La legge del pudore , conversazione radiofonica, 1978.
  • Dalle torture alle celle , trad. Gianfranco Perni, Lerici, Cosenza 1979.
  • Colloqui con Foucault a cura di Duccio Trombadori, Cooperativa 10/17, Salerno 1981.
  • Lezioni al Collège de France , trad. Mario Bertani, Ponte alle Grazie, Firenze 1990.
  • Tecnologie del sé. Un seminario con Michel Foucault , a cura di Luther H. Martin, Huck Gutman e Patrick H. Hutton, trad. Saverio Marchignoli, Bollati Boringhieri, Torino 1992.
  • Poteri e strategie. L'assoggettamento dei corpi e l'elemento sfuggente , trad. Pierre Dalla Vigna, Mimesis, Milano 1994.
  • Eterotopia: luoghi e non-luoghi metropolitani , Mimesis, Milano 1994.
  • Resumé des cours: 1970-1982 , a cura del Centro Sociale Occupato Autogestito "Godzilla", Biblioteca Franco Serantini, Pisa 1994.
  • La verità e le forme giuridiche , introduzione di Lucio d'Alessandro , La città del sole, Napoli 1994.
  • Discorso e verità nella Grecia Antica , a cura di Adelina Galeotti, introduzione di Remo Bodei , Donzelli, Roma 1996.
  • Archivio Foucault - Interventi, colloqui, interviste :
    • Volume I. 1961-1970 , trad. Gioia Costa, a cura di Judith Revel, Feltrinelli, Milano 1996.
    • Volume II. 1971-1977 , trad. Agostino Petrillo, a cura di Alessandro Dal Lago , Feltrinelli, Milano 1997.
    • Volume III. 1978-1985 , trad. Sabina Loriga, a cura di Alessandro Pandolfi, Feltrinelli, Milano 1998.
  • Illuminismo e critica , a cura di Paolo Napoli, Donzelli, Roma 1997.
  • Taccuino persiano , a cura di Renzo Guolo e Pierluigi Panza, Guerini, Milano 1998.
  • I Corsi al Collège de France. I Résumés (1989), a cura di Alessandro Pandolfi e Alessandro Serra, Feltrinelli, Milano 1999.
  • Il discorso, la storia, la verità , a cura di Mauro Bertani, Einaudi, Torino 2001.
  • Biopolitica e liberalismo: detti e scritti su potere ed etica, 1975-1984 , a cura di Ottavio Marzocca, Medusa, Milano 2001.
  • Spazi altri: i luoghi delle eterotopie , trad. Tiziana Villani e Pino Tripodi, a cura di Salvo Vaccaro, Mimesis, Milano 2002.
  • Il sogno , trad. Maria Colò, prefazione di Fabio Polidori, Raffaello Cortina, Milano 2003 (già come introduzione a Ludwig Binswanger , Sogno ed esistenza , trad. Lucia Corradini e Carlotta Giussani, SE, Milano 1993).
  • L'Islam e la rivoluzione iraniana (con altri), Mimesis, Milano 2005.
  • La pittura di Manet , a cura di Francesco Paolo Adorno, introduzione di Angelo Trimarco, La città del sole, Napoli 1996; trad. Simona Paolini, a cura di Maryvonne Saison e con uno scritto di Carole Talon-Hugon, Abscondita, Milano 2005.
  • Antologia: l'impazienza della libertà , a cura di Vincenzo Sorrentino, Feltrinelli, Milano 2005.
  • Interviste , a cura di Roger-Pol Droit, trad. Fabio Polidori, Mimesis, Milano 2007.
  • Follia e psichiatria: Detti e scritti (1957-1984) , trad. Deborah Borca e Valeria Zini, a cura di Mauro Bertani e Pier Aldo Rovatti , Raffaello Cortina, Milano 2006
  • Discipline, poteri, verità: detti e scritti 1970-1984 , a cura di Mauro Bertani e Valeria Zini, Marietti, Genova 2008.
  • Il corpo, luogo di utopia , trad. Gloria Origgi, Nottetempo, Roma 2008.
  • La strategia dell'accerchiamento. Conversazioni e interventi 1975-1984 , trad. Andrea L. Carbone e Andrea Inzerillo, a cura di Salvo Vaccaro , con una postfazione di Michel Senellart, :duepunti, Palermo 2009.
  • La prosa del mondo , prefazione di Maurizio Ferraris , Rizzoli, Milano 2009 (parte di Le parole e le cose ).
  • Je suis un artificier , in Antasofia 4, Mimesis, Milano 2005.
  • La vita degli uomini infami , Il Mulino, Bologna, 2009.
  • Il bel rischio. Conversazione con Claude Bonnefoy , Cronopio, Napoli, 2013.
  • La grande straniera. A proposito di letteratura , Cronopio, Napoli, 2015.

Corsi tenuti al Collège de France

Opere sul pensiero di Michel Foucault

  • Jean Baudrillard , Dimenticare Foucault (1977), a cura di Pietro Bellasi, Cappelli, Bologna 1977.
  • Vittorio Cotesta, Linguaggio potere individuo: saggio su Michel Foucault , Dedalo, Bari 1979.
  • Hubert L. Dreyfus e Paul Rabinow, La ricerca di Michel Foucault (1983), trad. Daniele Benati , Mauro Bertani, Ivan Levrini, Ponte alle Grazie, Firenze 1989 (con un'intervista e due saggi di Michel Foucault).
  • Pier Aldo Rovatti (a cura di), Effetto Foucault , Feltrinelli, Milano 1986.
  • John Rajchman, Michel Foucault: la libertà della filosofia , Armando, Roma 1987.
  • Maurice Blanchot , Michel Foucault come io l'immagino (1986), trad. Viana Conti, Costa & Nolan, Genova 1988. ISBN 88-7648-276-8 ISBN 88-7648-066-8
  • Gilles Deleuze , Foucault (1986), trad. Pier Aldo Rovatti e Federica Sossi, Feltrinelli, Milano 1987; Cronopio, Napoli 2002. ISBN 88-85414-77-X
  • James Miller, La passione di Michel Foucault (1993), trad. Elena Campominosi, Longanesi, Milano 1994. ISBN 88-304-1192-2 .
  • Jeannette Colombel, Michel Foucault. La clarté de la morte , Editions Odile Jacob, Paris 1994. ISBN 2-7381-0261-1 .
  • Didier Eribon, Michel Foucault , trad. Andrea Buzzi, Leonardo, Milano 1994.
  • Judith Revel, Foucault, le parole ei poteri , Manifestolibri, Roma 1996.
  • Francesco Paolo Adorno, Le style du philosophe. Foucault et le dire-vrai , Kimé, Paris, 1996. ISBN 2-84174-057-9 .
  • Paul Veyne , Michel Foucault: la storia, il nichilismo e la morale , trad. Massimiliano Guareschi, Ombre corte, Verona 1998. ISBN 88-87009-07-4 .
  • Pierre Billouet, Foucault , Les Belles Lettres, Paris 1999. ISBN 2-251-76017-2 .
  • Claudia Dovolich, Singolare e molteplice: Michel Foucault e la questione del soggetto , Franco Angeli, Milano 1999. ISBN 88-464-1355-5 .
  • Francesco Barani, Michel Foucault: diritto, potere, follia , ETS, Pisa 2000. ISBN 88-467-0259-X .
  • Stefano Catucci, Introduzione a Foucault , Laterza, Roma-Bari 2001. ISBN 88-420-5968-4 .
  • Hinrich Fink-Eitel, Foucault , trad. Barbara Agnese, Carocci, Roma 2002. ISBN 88-430-2260-1
  • François Boullant, Michel Foucault et les prisons , Presses Universitaires de France, Paris 2003. ISBN 2-13-052438-9 .
  • Philippe Chevallier, Michel Foucault. Le pouvoir et la bataille , Pleins Feux, Nantes 2004. ISBN 2-84729-013-3 .
  • numero speciale di « aut aut », Michel Foucault e il potere psichiatrico , n. 323, 2004. ISBN 88-428-1215-3 .
  • Antonella Cutro, Michel Foucault tecnica e vita. Bio-politica e filosofia del bios , Bibliopolis, Napoli 2004. ISBN 88-7088-462-7 .
  • Salvatore Natoli , La verità in gioco: scritti su Foucault , Feltrinelli, Milano 2005. ISBN 88-07-81839-6 .
  • numero speciale di « aut aut », Michel Foucault e la storia della sessualità , n. 331, 2006. ISBN 88-428-1370-2 .
  • Yves Cusset, Habermas et Foucault: parcours croisés, confrontations critiques , CNRS, Paris 2006. ISBN 2-271-06401-5 .
  • Ottavio Marzocca, Perché il governo? Il laboratorio etico-politico di Foucault , Roma, Manifestolibri, 2007.
  • Andrea Ruini, Michel Foucault. Un ritratto critico , Clinamen, Firenze 2007. ISBN 978-88-8410-113-6 .
  • Laura Cremonesi, Michel Foucault e il mondo antico , Edizioni ETS, Pisa 2008.
  • Lorenzo Bernini, Le pecore e il pastore: critica, politica, etica nel pensiero di Michel Foucault , Liguori, Napoli 2008. ISBN 978-88-207-4495-3 .
  • Miriam Iacomini, Le parole e le immagini: saggio su Michel Foucault , Quodlibet, Macerata 2008. ISBN 978-88-7462-209-2 .
  • Sandro Luce, Fuori di sé . Poteri e soggettivazioni in Michel Foucault, Mimesis, Milano 2009. ISBN 978-88-8483-858-2 .
  • Antonella Cutro, Il valore dei concetti , Mimesis, Sesto San Giovanni - Milano, 2010. ISBN 978-88-575-0282-3 .
  • Gianvito Brindisi, Potere e giudizio. Giurisdizione e veridizione nella genealogia di Michel Foucault , Editoriale Scientifica, Napoli 2010. ISBN 978-88-6342-179-8 .
  • Enrico Redaelli, L'incanto del dispositivo. Foucault dalla microfisica alla semiotica del potere , Edizioni Ets, Pisa 2011. ISBN 978-88-4672-969-9 .
  • Aa.Vv., Gli animali di Foucault. n. 4/2013 Animal Studies. Rivista italiana di antispecismo , Novalogos, Aprilia 2013. ISBN 978-88-97339-22-9 .
  • Raffaele Ariano, Morte dell'uomo e fine del soggetto. Indagine sulla filosofia di Michel Foucault , Rubbettino, Soveria Mannelli 2014.
  • Philippe Bazin (a cura di), Ce que Michel Foucault fait à la photographie, Sétrogran, Paris 2016
  • Giuseppe Gagliano, Potere e antagonismo nel socialismo libertario europeo e americano del Novecento, Scuola di Pitagora, Napoli, 2017 ISBN 978-88-6542-577-0 .
  • Carlo Crosato, Critica della sovranità. Foucault e Agamben. Tra il superamento della teoria moderna della sovranità e il suo ripensamento in chiave ontologica , Orthotes, 2019. ISBN 978-88-93141-75-8 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 104722665 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2146 278X · SBN IT\ICCU\CFIV\040224 · Europeana agent/base/145384 · LCCN ( EN ) n79065356 · GND ( DE ) 11853453X · BNF ( FR ) cb11903202t (data) · BNE ( ES ) XX877672 (data) · ULAN ( EN ) 500240445 · NLA ( EN ) 35096225 · BAV ( EN ) 495/97714 · NDL ( EN , JA ) 00439918 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79065356