Mito

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Nota de desambiguación.svg Desambiguación : se está a buscar outros significados, consulte Mito (desambiguación) .
Escena mitolóxica , de Dosso Dossi (aproximadamente 1524)

Un mito (do grego mythos ) é unha narración chea de sacralidade relacionada coas orixes do mundo ou coas formas en que o propio mundo e as criaturas vivas alcanzaron a forma actual nun determinado contexto sociocultural ou nun pobo específico . Normalmente, unha narración deste tipo afecta a deuses e heroes como protagonistas das orixes do mundo nun contexto sobrenatural .

Moitas veces os acontecementos narrados (oralmente) no mito teñen lugar nunha época que precede á historia escrita. Ao dicir que o mito é unha narración sagrada, quérese dicir que se considera a verdade da fe e que se lle atribúe un significado relixioso ou espiritual. Isto, por suposto, non implica que a narrativa sexa certa ou que sexa falsa.

Ao mesmo tempo, o mito é a redución narrativa de momentos ligados á dimensión do rito , xunto cos cales constitúe un momento fundamental da experiencia relixiosa dirixida a satisfacer a necesidade de proporcionar unha explicación aos fenómenos naturais ou ás preguntas sobre a existencia e o cosmos. Hai tres tipos diferentes de mitos: os mitos cosmogónicos, os mitos etiolóxicos e os mitos históricos.

A disciplina que estuda os mitos é a mitoloxía .

O mito na antigüidade

Na antigüidade os rituais ligados ás festas rurais públicas fixábanse en obras de pintura ou escultura (a miúdo nas paredes dos templos ou casas) ou en vasos, focas, cazoletas, cadaleitos, escudos, tapices, adquirindo a condición de mitos co paso do tempo.

Como tradición que debía garantir a fertilidade da terra ou a prosperidade dos reinos, os mitos convertéronse en institucións relixiosas fundamentais. O seu contido foi compartido e considerado importante por todos.

Así, o mito difería polo tanto

Os personaxes poderían ser deuses , heroes , antepasados , animais ou criaturas monstruosas .

Definicións do mito

«Estudado en directo, o mito non é unha explicación que satisfaga un interese científico, senón a resurrección en forma de relato dunha realidade primitiva, que se di para satisfacer profundas necesidades relixiosas, necesidades morais, expresa, estimula e codifica a crenza; salvagarda e fortalece a moral; garante a eficiencia do rito e contén regras prácticas para a conduta do home. O mito é, polo tanto, un ingrediente vital da civilización humana; non un conto inútil, senón unha forza activa construída co paso do tempo ".

( Bronisław Malinowski , Mito en psicoloxía primitiva , 1926, p. 101. )

A palabra mito deriva do grego mythos que significa palabra, fala, historia, mentres que a palabra mitoloxía designa o conxunto de mitos emitidos por un pobo pero tamén estudos científicos sobre o propio mito.

O mito, propiamente dito, non é máis que a palabra, a fonte de información máis rica da historia da humanidade , pódese considerar un conto sagrado que revela misterios e que dá resposta a moitas preguntas dos homes, como o universo e o home, como as estrelas e a terra, as plantas e os animais orixináronse e explica como se formaron as sociedades civís coa axuda de heroes .

Un filósofo neoplatónico escribiu no século IV :

"Finalmente, os mitos representan as actividades dos deuses e incluso o mundo pódese definir como un mito, xa que nel aparecen corpos e obxectos materiais mentres as almas e as esencias intelectuais están ocultas".

( Saturnino Secondo Salustio , Os deuses e o mundo , III, 3 )

O mito é, polo tanto, o discurso, a historia que se contou sobre a existencia de seres antropomorfos, a miúdo inmortais e omnipotentes, que viviron aventuras e realizaron accións fantásticas, interesándose polo sucedido entre os mortais e cambiando o mundo coa súa intervención.

Creacións, polo tanto, nacidas do xenio primitivo que podemos entender como a transfiguración poética de acontecementos reais no mundo da natureza ou o das primeiras sociedades humanas.

O mito como ordenador da realidade

Fronte ao home primitivo, a natureza, a vida, a historia e todo o que o rodea aparecen como un remuíño de imaxes sen sentido e o mito convértese así nun xeito de ordenar e coñecer a propia realidade.

Non coñece as leis que rexen a natureza, as causas da vida e a morte, do ben e do mal, non entende as razóns históricas que determinaron a condición do seu pobo e fronte a este universo de imaxes incompletas, esa natureza e a vida que lle propoñen todos os días, corre o risco de perderse, caer presa da ansiedade e do medo e, só a través dos mitos, atopa o sentido da realidade , constrúe a orde desas imaxes, doutro xeito incomprensible.

Os mitos revelan a profunda orde que rexe a vida e a morte, os éxitos e as derrotas, o verán e o inverno, todo o que pasou e acontecerá.

O mito é a necesidade de explicar a realidade, de superar e resolver unha contradición da natureza, é a explicación dun rito, dun acto formal que se corresponde coas necesidades da tribo, é a estrutura das crenzas dun grupo , dun ethnos .

O mito como historia da realidade

Como di a palabra, o mito é sobre todo un conto onde hai unha historia que presentar, que ten lados terribles, pero tamén implicacións patéticas a miúdo onde hai personaxes en acción e unha trama que se desenvolve.

Os mitos pertencen á tradición oral dun pobo e na antigüidade contábanos grupos humanos que descoñecían a escritura e só despois se recollían e transcribían.

Este evento aínda se repite hoxe en día cando un neno nos fai preguntas cuxa resposta supera a súa capacidade de comprensión. Hoxe, como entón, para comunicar mensaxes de extrema necesidade pero difíciles de entender racionalmente, utilízanse certas historias cuxo obxectivo final é permitir ao oínte alcanzar o sentido profundo da cousa de forma inconsciente. Na práctica, calquera relato curto, como a historia da Carapuchiña Vermella , contén varios conceptos. Escoitando este conto de fadas repetidamente e implicándose emocionalmente, o neno comprende primeiro o significado externo da historia e, co paso do tempo, tamén comprende os ocultos que, no presente caso, son principalmente o significado da obediencia.

Os mitos, como as parábolas e os contos de fadas teñen, polo tanto, a tarefa de facer que o oínte chegue ao mundo dos principios a través das palabras e a implicación emocional. Corresponderá entón á racionalidade aclarar as supostas contradicións e organizar os acontecementos coa luz adecuada, sen desentenderse da esencia do mito.

Mitos similares en diferentes pobos

Non hai cultura , antiga ou moderna, arcaica ou civilizada, que non posúa os seus mitos. Moitos mitos parécense, aínda que pertencen a pobos que viviron en épocas diferentes e en lugares moi afastados. Nalgúns mitos de América cóntanse historias que son iguais ás doutros mitos de Asia ou África ou Europa . Cambia o nome dos personaxes, cambia o ambiente xeográfico, cambian outros detalles, pero a trama e o significado das historias seguen sendo os mesmos.

Nalgúns casos pódese supor que mitos similares naceron a partir dunha única historia, espallada en diferentes lugares e lonxe de viaxeiros e comerciantes. Pero faise unha obxección a esta hipótese: hai pobos que viviron completamente illados doutros pobos, pero produciron os mesmos mitos e isto leva á conclusión de que naceron de forma autónoma.

A similitude dos mitos entre eles podería explicarse polo feito de que certas intuicións e certas experiencias son tan comúns entre os homes que, aínda que non se coñecen, as expresan coas mesmas imaxes e os mesmos inventos.

Tamén é posible pensar que certos mitos naceron dun suceso histórico e que os que se trasladaron dun país a outro contaron feitos reais que logo se transmitiron, dun lugar a outro, de diferentes formas.

Sobre todo nótase que, aínda que os costumes, as linguas e moitas veces as relixións difiren profundamente, a memoria dos homes a miúdo mantivo inalterada a memoria mítica.

Por suposto, o mito pode variar ao longo da historia , estendéndose a rexións cada vez máis afastadas, algunhas das súas partes pódense esquecer, a imaxinación do narrador pode engadir outras, pode ocorrer que máis mitos se fundan nunha única historia, pero o que importa é que algunhas situacións, algúns personaxes, sempre se manteñen constantes. Ademais, no que atinxe ás sociedades tradicionais, unha das necesidades é o mantemento do mito tal como é e isto leva ao equilibrio homeostático da palabra.

Polo tanto, máis que un mito debemos falar de variantes do mito e a variante é precisamente a forma en que cada pobo conta o mesmo mito.

Lévi-Strauss analizou e comparou os mitos dividíndoos en unidades mínimas (mitemas) e demostrando que todos eles tiñan a gran capacidade de pecharse en puntos complementarios. Por exemplo, sempre hai dous elementos na oposición (bo-malo), isto responde á necesidade do home de razoar por contraste.

Un exemplo de mito presente en moitas civilizacións pódese atopar no mito do diluvio universal , presente en ata 64 literaturas de diferentes pobos. As versións máis importantes son o conto contado na Biblia e o do poema de Gilgamesh .

O tempo do mito

O tempo do mito é moi próximo ao do conto de fadas , xa que os contos de fadas comezan co seu "unha vez", polo que moi a miúdo os mitos comezan con expresións como: "in illo tempore", "orixinalmente", " cando aínda non había tempo ".

O "illo tempore" do mito non é un momento calquera, que se coloca nalgún momento, aínda que distante, de duración histórica, o illo tempore é un momento sagrado que abarca as idades máis afastadas, o mundo presente e o futuro.

Para o mundo mítico só hai un tempo, "ese tempo", precisamente, aquel no que ocorreu o mito.

Este é o primeiro personaxe do tempo mítico: está eternamente presente.

Hai moitos exemplos que se poden propor: o mundo xurdiu das augas, ben, cada vez que entra algo novo no mundo repítese o mito das augas primixenias, o pasado faise presente, o que pasou volve a suceder. As cidades fundanse preto dunha primavera, os nenos recentemente nados abandónanse ao longo dun río, adquírese unha nova vida co bautismo, o mundo renace despois do diluvio universal.

O mito fala dun antigo antepasado do lobo que en "illo tempore" gobernaba o bosque, dobrando homes e animais á súa vontade e isto ocorreu en "illo tempore", pero pode volver a suceder cada vez que un home asume o aspecto do lobo , vive un tempo coma un lobo, come coma un lobo, entra na súa guarida.

O mito antigo convértese nun modelo, nun exemplo a seguir, a imitar e o tempo mítico é reversible, pode volver cada vez que o home aplica ese modelo.

Outros exemplos poden extraerse do mítico mundo dos agricultores : cada ano, ao final do inverno, o deus morto resucita traendo a primavera consigo á terra, cada ano repítese o mito orixinal.

O tempo mítico é tamén un tempo cíclico , onde todo se repite, onde o futuro seguirá os pasos do pasado.

Así, a través do mito, o home primitivo adquire confianza e seguridade para o futuro e sabe comportarse nel, porque o aprendeu do pasado, do que foi e será aínda.

O tempo do mito é un tempo sagrado, un tempo no que os eventos se repiten segundo a orde sagrada establecida no principio polos deuses . Non é casual que aínda poidamos ver na lingua latina unha relación indirecta entre a palabra "tempus" e a palabra "templum", o lugar sagrado onde se celebraban os ritos .

Mircea Eliade identifica estas dúas características do tempo mítico: "1) a súa repetibilidade (no sentido de que toda acción significativa o reproduce); 2) o feito de que, aínda que considerado meta- histórico , este tempo sagrado ten un" comezo " na historia , ese é o momento no que a divindade creou o mundo ou o organizou, o momento no que o heroe civilizador, o devanceiro, revelou calquera actividade, etc. Dende o punto de vista da espiritualidade arcaica, cada comezo é un illud tempus e polo tanto, unha apertura no Gran Tempo, na eternidade. (.....) Pero todas estas accións arquetípicas reveláronse entón, in illo tempore , nun tempo que non se podía situar cronoloxicamente, no tempo mítico ". [2]

O espazo do mito

O espazo do mito non é homoxéneo, non é todo igual. No centro do mundo adoita haber un lugar sagrado , unha montaña , un tótem .

Este lugar é sagrado porque constitúe a forma de comunicación entre o home e deus. Pero tamén o espazo no que se erguen os templos é sagrado, como é sagrado cada lugar, cada árbore, cada pedra, cada auga, no que unha vez, no "illo tempore", se manifestaba a presenza divina.

O espazo do mito aparece así profundamente inhomoxéneo, desigual. Algúns lugares sagrados interrompen o espazo profano e común, son eses espazos que os mitos fundaron como diferentes , nos que hai que comportarse doutro xeito.

Moitas veces só os grandes sacerdotes , os que están en contacto cos deuses, poden entrar neses espazos, en calquera caso ninguén pode entrar se está mancado de culpa.

Os gregos e os romanos adoitaban regarse con auga, o que na linguaxe do mito significa purificarse en corpo e alma, antes de entrar nos seus templos, para non traer ningún residuo do mundo profano ao lugar sagrado.

Esta concepción do espazo inhomoxéneo e desigual non se limita á forma mentis dos pobos primitivos, de feito aínda se pode atopar nas comunidades campesiñas da Idade Media, por exemplo nas normativas legais.

As penas previstas para os que cometeron un delito entre as murallas da vila foron máis altas, ás veces o dobre, en comparación coas penas previstas para o mesmo delito perpetrado fóra das murallas. E se o delito se cometeu fóra dos límites do municipio, o culpable adoitaba ser liberado de calquera pena.

O centro da vila é o lugar, polo tanto, de máxima sacralidade, do espazo que diminúe a medida que se afasta do centro, ata o mundo profano que se estende máis alá das fronteiras.

Varios tipos de mitos

O mito pode ser de catro categorías diferentes:

  • acontecementos da creación: mitos que narran as orixes das cousas e poden ser cosmogónicos (sobre a orixe do universo e dos planetas ), teogónicos (sobre a orixe dos deuses , os seus amores e as súas empresas), antropogónicos (sobre a orixe do home e a súa evolución) ou mitos de heroes (sobre a orixe e os feitos de grandes heroes como Aquiles ou Gilgamesh ).
  • acontecementos naturalistas: mitos que narran a orixe e ofrecen unha explicación sobre un fenómeno natural ou atmosférico común, como o cambio de estacións ou a choiva , ou extraordinarios, como o diluvio ou a fame .
  • mitos etiolóxicos: mitos que narran a orixe de institucións sociais e políticas, de nomes ou tradicións xeográficas, costumes.
  • mitos históricos: mitos que narran episodios que realmente aconteceron na historia , aínda que sexan revisados ​​polo autor.

Mito e espiritualidade

O mito enfrontado a un pensamento afastado do racional, como fixo Cesare Pavese , ve nel un contido de coñecemento que vai máis alá da forma de expresión do propio mito, é un medio para chegar a un coñecemento superior dun mesmo e da realidade. . O mito da narración representa unha decadencia con respecto á súa forma orixinal e intanxible percibida polo home.

Nota

  1. ^ Graves ( The Greek Myths , p. 4) utiliza este termo non no significado etimolóxico e histórico do melodrama , é dicir, "combinación de canción e acción", senón no significado vulgar de "ficción escénica con fortes cores do drama familiar". .
  2. Mircea Eliade, Tratado de historia das relixións , ed. Bollati Boringhieri , Turín, 2008, p. 359.

Bibliografía

Elementos relacionados

Outros proxectos

Ligazóns externas

Control da autoridade Thesaurus BNCF 7453 · LCCN (EN) sh85089365 · GND (DE) 4075159-4 · BNF (FR) cb119325757 (data)