Nadal

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Nadal
Giorgione - Adoración dos pastores - National Gallery of Art.jpg
Rapaz relixioso
Data
  • 25 de decembro (para católicos, protestantes e ortodoxos seguindo o calendario gregoriano)
  • 6 de xaneiro (para as igrexas ortodoxas orientais)
  • 7 de xaneiro (para ortodoxos seguindo o calendario xuliano)
  • 19 de xaneiro (para a Igrexa Apostólica Armenia de Xerusalén seguindo o calendario xuliano)
  • 30 de maio (para a igrexa ederica en Sanaa seguindo o calendario gregoriano) [ precisa cita ]
Relixión Cristianismo
Obxecto da recorrencia Nacemento de Xesús
Recorrencias relacionadas Estevo , Sagrada Familia , María Nai de Deus , Epifanía , Bautismo de Xesús
Tradicións relixiosas Vixilia , belén
Tradicións profanas árbore de Nadal
Tradicións culinarias en Italia : pandoro , panettone , panforte , turrón , outros
Data de establecemento Século III
Outros nomes Natividade do Señor, nacemento de Xesús

O Nadal é unha festa cristiá que celebra o nacemento de Xesús (" Natividade "): cae o 25 de decembro para todas as igrexas cristiás: pero do calendario gregoriano para as romano-occidentais e do calendario xuliano para as romano-orientais, é o 7 de xaneiro (cun atraso actual de 13 días). Hoxe, con todo, incluso as igrexas gregas ortodoxas , a excepción das eslavas ortodoxas e as igrexas orientais ( siríaca ou copta ), adaptáronse ao calendario gregoriano, mantendo o calendario xuliano para a súa liturxia tradicional.

Segundo o calendario litúrxico, é unha solemnidade de maior importancia que a Ascensión e Pentecostés pero menos que a Semana Santa , a festa cristiá máis importante. Non obstante, é a festa máis popular entre os cristiáns; aínda que nos tempos máis recentes adquirise un significado cada vez máis laico na cultura occidental , co intercambio de agasallos , vinculado á familia e a figuras do folclore relixioso cristián ou pagán como Santa Claus .

A tradición do belén e a árbore de Nadal , ambas de orixe medieval , están intimamente ligadas ás festas; o segundo máis vinculado aos países do norte de Europa .

Etimoloxía

O termo italiano "Natale" deriva do latín cristián Natāle (m) para elipses de diem natālem Christi ("día de nacemento de Cristo"), á súa vez do latín natālis , derivado de nātus ("nado"), participio perfecto de o verbo nāsci ("nacer"). [Nota 1]

Orixe das vacacións

Cristo representado como Sol Invictus , un mosaico atopado na necrópole vaticana . En canto a esta imaxe, Robin M. Jensen suxire, no volume I da Historia do cristianismo de Cambridge , [1] como esta imaxe indica un xeito de converterse ao cristianismo para expresar a súa fe mediante un simbolismo relixioso xa coñecido [Nota 2] .

O primeiro rastro do Nadal remóntase ao Comentario a Daniel de San Hipólito de Roma , datado entre 203-204, moitos anos antes da evidencia de festividades similares do Sol Invicting. Outras referencias incertas ás festas do Nadal remóntanse ao século IV . [2] A primeira mención certa á Natividade de Cristo coa data do 25 de decembro remóntase a 336 , [Nota 3] [Nota 4] [3] e pódese atopar no Chronographus , escrito a mediados do século IV. [Nota 5] do erudito romano Furio Dionisio Filocalo . [Nota 6]

Non se coñecen as orixes históricas do festival [Nota 7] e explicáronse con varias hipóteses. [Nota 8] Argumentouse que a súa data fixouse o 25 de decembro para facer coincidir a festa de Natalis Solis Invicti coa celebración do nacemento de Cristo, indicada no Libro de Malaquías como o novo "sol da Xustiza" (cf. Malaquías III, 20) [4] [5] [Nota 9] , con todo Tertuliano [6] e máis tarde o papa León I [7] testemuñan a molestia e reprobación dos líderes da Igrexa cara aos cristiáns que perpetuando costumes pagáns manifestou unha reverencia polo sol.

En particular, o papa León I afirma:

«Esta relixión do Sol é tan estimada que algúns cristiáns, antes de entrar na basílica de San Pedro no Vaticano , despois de subir os chanzos, xiran cara ao Sol e inclinan a cabeza en honor á brillante estrela. Estamos angustiados e moi entristecidos por este feito que se repite por mentalidade pagá. Os cristiáns deben absterse de calquera aparencia de respecto por este culto aos deuses ".

( Papa León I , sétimo sermón do Nadal 460 - XXVII - 4 )

Por outra banda, a teoría da asimilación da festa de Sol Invictus aparece por primeira vez só despois de case 1000 anos, e atópase na glosa que un comentarista anónimo fai dun escrito do bispo sirio Jacob Bar-Salibi [ 8] .

Ademais, hai que considerar as numerosas atestacións, anteriores ao 274, da convicción dunha gran parte da comunidade cristiá de que Xesucristo naceu o 25 de decembro.

A data en cuestión está de feito certificada por

  • Hipólito de Roma no Comentario a Daniel, 4.23.3. [9]
  • Evodius (segundo bispo da Igrexa de Antioquía), nunha epístola relatada en parte por Nicéforo Calisto na súa Historia eclesiástica , II, 3 [10]
  • Alexandre, bispo de Xerusalén, falecido no 251, segundo o testemuño de Vittorino (finais do século III), bispo de Poetovii (hoxe Ptuj ) informado por Girolamo [11]
  • Xoán Crisóstomo, que na homilía sobre a Natividade do noso Señor Xesucristo ( Εἰς τὸ γενέθλιον τοῦ Σωτῆρος ἡµῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ) escribe que a data do 25 de decembro era ben coñecida desde o principio en Occidente [12] ;
  • Teófilo, terceiro bispo de Cesarea marittima , segundo se relata na Historia Ecclesiae Christi (ou Centurie de Magdeburgo), cent. II. Código Postal. VI [13]

Por estas razóns, escribiuse que foi Aureliano quen decidiu celebrar Sol Invictus o 25 de decembro -é dicir, nunha data que ata ese momento non tivera ningunha relevancia no calendario de vacacións pagás- nun último intento de crear un alternativa pagá - e, polo tanto, para revitalizar unha relixión que está a piques de morrer - nunha data que hai tempo que se volveu importante para unha relixión cristiá de crecente popularidade. [14]

Tamén se propuxeron diferentes solucións, tanto en relación ás influencias xudías [2] como ás tradicións dentro do cristianismo [15].

Segundo algúns, poden coexistir as diferentes hipóteses. [Nota 10]

A tradición cristiá ten bases comúns coa popular e campesiña, xa que máis ou menos no mesmo período celebráronse unha serie de aniversarios e ritos ligados ao mundo pagán: de feito na antiga Roma do 17 ao 23 os Saturnalia celebrábanse en honra de Saturno , deus da agricultura , durante o cal tiveron lugar intercambios de agasallos e suntuosos banquetes.

Vacacións solares

Como xa se mencionou, segundo algúns, o solsticio de inverno e o culto ao " Sol Invictus " no Imperio Romano tardío xogaron un papel no establecemento e desenvolvemento do Nadal [Nota 11] , pero a festa non se solapa coas celebracións para o solsticio do inverno e as festas da saturnalia romana, xa que estas últimas duraron do 17 ao 23 de decembro. O certo é que xa no calendario romano o termo Natalis empregábase durante moitas festas, como Natalis Romae ( 21 de abril ), que conmemoraba o nacemento do Urbe , e Dies Natalis Solis Invicti , o festival dedicado ao nacemento do Sun ( Mithras ), introducido en Roma por Eliogabalo (emperador de 218 a 222 ) e oficializado por primeira vez por Aureliano no 274 d.C. coa data do 25 de decembro. [Nota 12] [Nota 13]

É sobre todo este último festival o que polarizou a atención dos eruditos. Se xa arredor do 200 a celebración do 6 de xaneiro como o día do nacemento de Xesús estaba estendida nas comunidades cristiás do leste de Grecia, [16] posteriormente prevalecerá a data do 25 de decembro. Segundo algúns, isto podería explicarse pola gran popularidade, na época, da devoción ao Sol Invicto [17] .

Algunhas coincidencias históricas son particularmente significativas, incluíndo: [18]

  • correspondencia de datas; [Nota 14] ;
  • a difusión das analoxías solares con Cristo nos escritos patrísticos daqueles séculos. Estes inspiráronse directamente na cantiga de Zacarías no Evanxeo de Lucas, que describe a misión de Xoán Bautista como unha preparación para a chegada do Señor, descrita como "un sol saíndo desde arriba": ver Lc 1: 68-79 e en particular v. 78.

Cando os misioneiros comezaron a conversión dos pobos xermánicos , adaptaron moitas festas pagás á tradición cristiá. As celebracións pagás remontábanse ás celebracións do Nadal, mantendo algunhas das tradicións e símbolos orixinais (foi o propio Papa Gregorio Magno , entre outros, quen suxeriu abertamente este enfoque ás xerarquías eclesiásticas). Entre os símbolos modernos do Nadal que parecen derivar das tradicións pagás xermánicas e celtas hai, entre outras cousas, o uso decorativo do visco e acivro e a árbore de Nadal .

En Islandia, as celebracións do solsticio de inverno continuaron celebrándose ao longo da Idade Media , ata a época da Reforma Protestante .

Tamén noutras rexións a superposición entre os antigos cultos pagáns ao sol e a celebración do Nadal cristián continuou polo menos ata finais do século XII, segundo informou o bispo sirio Jacob Bar-Salibi [19] :

«Era costume dos pagáns celebrar o nacemento do Sol o 25 de decembro, en cuxa honra prendían fogueiras en sinal de festa. Nestas solemnidades tamén participaron os cristiáns. Cando os eruditos da Igrexa notaron que os cristiáns estaban demasiado ligados a esta festa, decidiron no consello que a "verdadeira" Natividade ía ser proclamada ese día ".

( Jacob Bar-Salibi )

Non todos os estudosos pensan que o Nadal vén de festas pagás. Por exemplo, segundo Thomas Talley, faltarían probas suficientes desta tese. [20] Segundo Susan Roll, non importa o perfecto sentido que poida ter algún tipo de relación e os textos existentes aínda non demostraron claramente a conexión entre o Nadal e as festas pagás anteriores. [Nota 15]

Data de nacemento de Xesús

Icona de lupa mgx2.svg Mesmo tema en detalle: data de nacemento de Xesús .
Adoración dos pastores , ( Guido Reni ).

Descoñécese a data de nacemento de Xesús : [Nota 16] de feito esta data non está indicada nos evanxeos nin noutros escritos contemporáneos. Non obstante, desde os primeiros séculos, os cristiáns desenvolveron varias tradicións , tamén baseadas no razoamento teolóxico . Estes fixaron o día de nacemento en diferentes datas, tanto que o filósofo Clemente de Alexandría ( 150 - 215 d.C.) sinalou nun dos seus escritos: "Non están satisfeitos de saber en que ano naceu o Señor, pero tamén con moita curiosidade tamén o van buscar o día " ( Stromata , I, 21.146). [Nota 17]

Non obstante, o texto de Clemente rexistra a existencia dunha antiga tradición relacionada co nacemento de Xesús nunha data a mediados do inverno. Esta tradición remóntase aos seguidores de Basílides , activos en Alexandría antes do 150 , que celebraron o 6 ou 10 de xaneiro co bautismo de Xesús o seu nacemento como "Fillo de Deus". [Nota 18]

O debate sobre a data do nacemento de Xesús , relanzado no século XX , [21] tamén suxire hipóteses alternativas ou complementarias á hipótese da institución do Nadal como substituto da festa pagá de Sol Invictus . [Nota 19] Unha primeira referencia, aínda que controvertida, [22] ata o 25 de decembro xa que o día do nacemento de Xesús está presente en Ippolito de Roma no 204, [23] [Nota 20] uns 70 anos antes de Aureliano e do erudito Paul de Lagarde destacou como a data do 25 de decembro presuntamente se calculou en Occidente xa no 221, no cronógrafo Sesto Giulio Africano . [24]

En xeral, varios eruditos intentaron unha reconstrución plausible do nacemento de Xesús, chegando a crer que o 25 de decembro é probable. [25] [26] [27] Shemarjahu Talmon , da Universidade Hebrea de Xerusalén, [28] reconstruíu as quendas sacerdotais dos xudeus e aplicounas ao calendario gregoriano baseándose no estudo do Libro dos xubileos descuberto en Qumran . Deste xeito, estableceu que a data de nacemento de Xesús podería ser o 25 de decembro. [Nota 21] [Nota 22] [Nota 23]

Tamén se hipotetizou unha posible lectura simbólica da data de nacemento: dado que a data da morte de Xesús nos evanxeos está entre o 25 de marzo e o 6 de abril do calendario gregoriano , segundo algúns estudosos, para calcular a data do nacemento de Xesús , segundo algúns estudosos, seguiron a crenza de que a morte se produciu no aniversario da súa "chegada ao mundo". Segundo esta hipótese, para as vacacións do Nadal calculouse que Xesús morrera no aniversario da súa encarnación ou concepción (non do seu nacemento), polo que se pensou que a súa data de nacemento debería caer nove meses despois da data de Venres Santo. , Entre o 25 de decembro e o 6 de xaneiro. [Nota 24]

Algúns eruditos tamén suxeriron unha posible relación coa festividade xudía da Redicación do Templo, Hanukkah , que cae o día vintecinco de Kislev , un mes lunar que corresponde aproximadamente a novembro ou decembro. A festa, con todo, ten un significado diferente, dura oito días e non parece ter un impacto significativo na elección da data para o Nadal. [2]

O Nadal nos primeiros séculos do cristianismo

A celebración do Nadal non está presente nas primeiras listas de festas cristiás, por exemplo na de Ireneo e na de Tertuliano , e Orixe lembra que nas Escrituras só os pecadores celebraban o seu aniversario. [29]

Celebracións en Alexandría, Exipto

A primeira evidencia dunha celebración do Nadal vén de Alexandría en Exipto , ao redor do 200 d.C. , cando Clemente de Alexandría [30] dixo que certos teólogos exipcios, "moi curiosos", definían non só o ano, senón tamén o día do nacemento de Xesús. , o 25 Pachon, correspondente ao 20 de maio do ano vinte e oito de agosto , pero fixérono non porque crían que o Cristo naceu ese día, senón só porque ese mes era o noveno do seu calendario. [31] Outros elixiron as datas do 24 ou 25 de Pharmuthi ( 19 ou 20 de abril ). [29]

Un texto do 243 , De paschae computus , atribuído a Cipriano pero probablemente apócrifo, [32] declara que o nacemento de Cristo foi o 28 de marzo porque foi nese día cando se creou o sol . [29]

Clemente tamén declara que os balisilidianos celebraron a Epifanía e con ela, probablemente, tamén o nacemento de Xesús, o 15-11 Tybi ( 10 ou 6 de xaneiro ). [29] Nalgún momento a dobre conmemoración da Epifanía e a Natividade debeu de ser común, tanto porque a aparición dos pastores era considerada unha das manifestacións da gloria de Cristo, como quizais por unha discrepancia no evanxeo de Lucas 3. 22 [33] presente en varios códigos, incluído o código Bezae , no que as palabras de Deus son representadas houios mou ho agapetos, ego semeron gegenneka se ("ti es o meu fillo amado, neste día te engendré") en vez de en soi eudokesa ("Estou satisfeito contigo").

Abraham Ecchelensis ( 1600 - 1664 ) [34] refírese á presenza dun dies Nativitatis et Epiphaniae dunha constitución da igrexa de Alexandría no momento do Concilio de Nicea .

Epifanio refírese a unha cerimonia con características gnósticas en Alexandría na que, na noite entre o 5 e o 6 de xaneiro, un disco solar cuartelado (agora coñecido como a " cruz celta ") chamado Korê levábase en procesión ao redor dunha cripta , cantando " Hoxe en esta vez Korê deu a luz ao Eterno ". [35]

Giovanni Cassiano ( 360 - 435 ) escribiu entre o 418 e o 427 que os mosteiros exipcios aínda "observan os costumes antigos" . [36]

O 29 de Choiak (11 de agosto) e o 1 de xaneiro de 433 Paulo de Emesa predícalle a Cirilo de Alexandría e os seus sermóns [37] demostran que a celebración do Nadal en decembro xa estaba firmemente establecida e os calendarios demostran a súa permanencia; polo que o festival estendeuse a Exipto entre o 427 e o 433 . [29]

Celebracións en Chipre, Armenia e Anatolia

En Chipre , a finais do século IV , Epifanio declara contra os aloxis [38] que Cristo naceu o 6 de xaneiro e foi bautizado o 8 de novembro .

Efrem o sirio (cuxos himnos fan referencia á Epifanía e non ao Nadal) demostra que Mesopotamia aínda celebrou o seu nacemento trece días despois do solsticio de inverno, ou o 6 de xaneiro. Ao mesmo tempo en Armenia ignorouse a data de decembro e os armenios aínda celebran o Nadal ( Surb Tsnund ) o 6 de xaneiro . [39]

En Anatolia , os sermóns de Gregorio de Nisa sobre Basilio o Grande (falecido antes do 1 de xaneiro do 379 ) e os dous seguintes durante a festa de San Estevo , [40] demostran que en 380 o Nadal xa se celebraba o 25 de decembro. [Nota 25]

No século V, Asterio de Amaseia e Anfilochio di Iconium , contemporáneos de Basile e Gregory, mostran que as festas da Epifanía e do Nadal estaban separadas nas súas dioceses . [41]

Festas en Xerusalén

En 385 Egeria escribiu que estaba profundamente impresionada pola festa da Natividade en Xerusalén , que tiña aspectos puramente navideños; o bispo foi a Belén pola noite, regresando a Xerusalén o día da celebración. A presentación de Xesús no templo celebrouse catorce días despois. Pero este cálculo comeza o 6 de xaneiro e o festival continuou os oito días posteriores a esa data; [42] máis tarde menciona só as dúas festas principais da Epifanía e da Semana Santa. Así que o 25 de decembro do 385 non se observou en Xerusalén.

Xoán de Nikiu , para convencer aos armenios de que observase a data do 25 de decembro, informa sobre unha correspondencia entre Cirilo de Xerusalén e o papa Xulio I [43] na que Cirilo declara que o seu clero non pode, na única festa de nacemento e bautismo. , realizando unha dobre procesión entre Belén e o Xordán e pídelle a Xulio que estableza a verdadeira data da Natividade a partir dos documentos do censo traídos a Roma por Tito ; Giulio establece o 25 de decembro.

Noutro documento [44] relátase que Xulio escribiu a Xuvenal de Xerusalén (aproximadamente 425 - 458 ), engadindo que Gregorio Nazianzen en Constantinopla fora criticado por reducir á metade as vacacións, pero Xullo morreu no 352 e o testemuño de Egeria fai estes dous últimos documentos de dubidosa orixe. [29]

Sofronio Eusebio Girolamo , escrito no 411 , [45] reprocha aos palestinos que manteñan a celebración do nacemento de Cristo na festa da Manifestación.

Cosma Indicopleuste suxire [46] que incluso a mediados do século VI a igrexa de Xerusalén cría, baseándose na pasaxe do Evanxeo de Lucas, que o día do bautismo era o día do nacemento de Xesús como ser divino. A conmemoración de David e Santiago Apóstolo tivo lugar o 25 de decembro .

Festas en Antioquía

En Antioquía , despois dunha longa resistencia, a festa do 25 de decembro foi acollida no 386 grazas á obra de San Xoán Crisóstomo .

Durante a festa de San Filogonio no 386 [Nota 26] San Xoán Crisóstomo, en reacción a algúns ritos e festas xudeus, invitou á igrexa de Antioquía a celebrar o nacemento de Cristo o 25 de decembro , cando xa parte da comunidade o celebrou. nese día durante polo menos dez anos; declarou que o festival xa se celebraba en Occidente e que desexaba introducilo, que se observaba desde Tracia ata Cádiz e que a súa rápida e milagrosa difusión era un sinal da súa autenticidade.

Para xustificar a decisión, interpretou os episodios do Evanxeo dicindo que o sacerdote Zacarías entrou no templo recibindo o anuncio da concepción de Xoán Bautista en setembro; o Evanxeo data polo tanto a concepción de Xesús despois de seis meses, ou en marzo, polo que o nacemento tería lugar en decembro. Afirmou ademais que sabía que os informes do censo da Sagrada Familia aínda estaban en Roma e, polo tanto, Roma debeu celebrar o Nadal o 25 de decembro durante o tempo suficiente para que Crisóstomo recuperase con certeza a tradición romana. [47]

A referencia aos arquivos romanos é polo menos tan antiga como Xustino [48] e Tertuliano. [49] O papa Xulio I, na falsificación cirilina citada anteriormente, afirma ter calculado a data en base a Josefo , baseándose na mesma consideración non probada respecto de Zacarías. [29]

Festas en Constantinopla

En 379 / 380 Gregorio Nazianzeno que iniciador (en grego: Exarchou) na Igrexa de Constantinopla do novo partido, proposto en tres das súas homilias [50] predicar en tres días [51] na capela privada chamada Anastasia; despois do seu exilio en 381 , o partido desapareceu. [29]

Segundo Giovanni di Nikiu , Honorio, presente durante unha das súas visitas, acordou con Arcadio que a festa fose observada na mesma data que Roma. Kellner realiza esta visita no 395 ; Baumstark [52] entre 398 e 402; a última data está baseada nunha carta de Santiago de Edessa citada por Xurxo de Beeltân, que declara que o Nadal foi traído a Constantinopla por Arcadio e Crisóstomo de Italia onde, segundo a tradición , se celebraba dende tempos apostólicos. Crisóstomo foi bispo entre 398 e 402, polo que a festa sería introducida neste período por Crisóstomo o bispo do mesmo xeito que foi introducida en Antioquía polo presbítero de Crisóstomo; con todo Lübeck [53] demostra que as probas nas que se basea a tese de Baumstark non son válidas.

Segundo Erbes [54] o festival foi introducido por Constantino I entre 330 e 335 ; exactamente no 330 [29] segundo a opinión dalgúns historiadores, [ cita necesaria ] e probablemente aconsellado pola súa nai Helena e polos bispos do Concilio de Nicea . [ sen fonte ]

Festas en Roma

A primeira celebración do Nadal en Roma tivo lugar no 336 . Ata o 354 , cando o papa Liberio decidiu fixar a data como o nacemento de Cristo, esta celebración considerábase como unha celebración pagá dedicada ao Sol.

En canto á Igrexa de Roma , a fonte máis antiga [29] sobre a celebración do Nadal como católico é o Cronógrafo de 354 [55] compilado en 354 , que contén tres datas significativas:

  • No calendario civil, o 25 de decembro chámase Natalis Invicti .
  • No Depositio Martyrum , unha lista de mártires romanos ou doutros venerados universalmente, o 25 de decembro denomínase VIII kal. ian. natus Christus en Betleem Iudeae .
  • O 22 de febreiro , VIII kal. mart. menciónase a cadeira de San Pedro .

A lista de cónsules indica os días do nacemento e morte de Cristo e as datas de entrada en Roma e do martirio dos santos Pedro e Paulo .

Unha cita significativa é:

( LA )

"Chr. Caesare et Paulo sentáronse. XIII. hoc. contras. Dns. ihs. XPC natus est VIII Kal. ian. d. Ven lúa XV "

 ( IT )

"Durante o consulado de César (Augusto) e Paulo, o noso señor Xesucristo naceu oito días antes das calendas de xaneiro [ou 25 de decembro ] un venres, o día catorce da Lúa"

Non obstante, estas indicacións parecen incorrectas e poden ser engadidos posteriores ao texto, polo que aínda que o Depositio Martyrum estea datado no 336 é probable que esta indicación teña que datarse no 354, [ sen fonte ] aínda que a presenza nun calendario oficial suxira que houbo celebracións populares anteriores.

Difusión do Nadal en Italia

A finais do século IV a celebración pasou a Milán e logo estendeuse ás outras dioceses do norte de Italia.

A tradición cristiá

Icona de lupa mgx2.svg Mesmo tema en detalle: o tempo de Nadal .
Adoración do neno (1439-43), Fra Angelico .

Na tradición cristiá, o Nadal celebra o nacemento de Xesús en Belén de María . A historia chegou a través dos evanxeos segundo Lucas e Mateo , que narran o anuncio do anxo Gabriel , a deposición no pesebre, a adoración dos pastores , a visita dos magos . Algúns aspectos devocionais (a cova, o boi e o burro, os nomes dos Reis Magos ) remóntanse ás tradicións e historias posteriores presentes nos evanxeos apócrifos .

O significado cristián da festa reside na celebración da presenza de Deus. Co nacemento de Xesús, Deus para os cristiáns xa non é un Deus afastado, que só se pode intuír de lonxe, senón que é un Deus que se revela e entra no permanecer alí ata o final dos tempos . [56]

En canto á liturxia , na igrexa latina o día de Nadal caracterízase por catro misas :

  • na véspera , misa vespertina na véspera;
  • en nocte , misa da noite;
  • ao amencer , misa do amencer;
  • en morrer , masa do día.

O Nadal está no centro dunha época litúrxica específica, a época do Nadal, que segue a época do Advento ; comeza coas primeiras vésperas do 24 de decembro e remata co domingo do Bautismo de Xesús .

Fóra do cristianismo

Icona de lupa mgx2.svg Mesmo tema en detalle: Santa Claus Village (Korvatunturi) .
Papá Noel .

Nel corso dell'ultimo secolo, con il progressivo secolarizzarsi dell' Occidente , e in particolar modo dell' Europa Settentrionale , il Natale ha continuato a rappresentare un giorno di festa anche per i non cristiani, assumendo significati diversi da quello religioso. In questo ambito, il Natale è generalmente vissuto come festa legata alla famiglia, alla solidarietà, allo scambio di regali e alla figura di Babbo Natale .

Al tempo stesso la festa del Natale, con connotazioni di tipo secolare-culturale, ha conosciuto una crescente diffusione in molte aree del mondo, estendendosi anche in Paesi dove i cristiani sono piccole minoranze, come in India , Pakistan , Cina , Taiwan , Giappone e Malaysia .

Al di fuori del suo significato religioso, il Natale ha inoltre assunto nell'ultimo secolo una significativa rilevanza in termini commerciali ed economici, legata all'usanza dello scambio di doni. A titolo di esempio, negli Stati Uniti è stato stimato che circa un quarto di tutta la spesa personale venga effettuata nel periodo natalizio. [57]

Tradizioni natalizie

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Natale nel folklore .

Il Natale è una festa accompagnata da diverse tradizioni, sociali e religiose, spesso variabili da paese a paese.

Tra i costumi, le pratiche ei simboli familiari del Natale sono presenti il presepe , l' albero natalizio , la figura di Babbo Natale , il calendario dell'Avvento , lo scambio di auguri e di doni.

Molte tradizioni natalizie sono infine legate alla musica (esistono molti canti natalizi di carattere sia sacro sia profano, molti dei quali noti internazionalmente e altri a carattere più locale), a particolari piante (l' agrifoglio , il vischio , la stella di Natale ), e pietanze tipiche; tra queste ultime si ricordano, in Italia , il panettone e pandoro tra i dolci , e lo zampone e il cotechino tra i cibi salati.

Presepe

Il presepe , derivato da rappresentazioni medievali che la tradizione fa risalire a san Francesco d'Assisi , è una ricostruzione figurativa della natività di Gesù ed è una tradizione particolarmente radicata in Italia .

Albero di Natale

Un albero di Natale .

L' albero di Natale , altro simbolo del Natale, è un abete (o altra conifera sempreverde ) addobbato con piccoli oggetti colorati (soprattutto palle di diversi colori), luci, festoni, dolciumi, piccoli regali impacchettati e altro. Le origini vengono in genere fatte risalire al mondo tedesco nel XVI secolo , sulla base di preesistenti tradizioni cristiane e pagane . Verso il secolo XI si diffuse nell' Europa del Nord l'uso di allestire rappresentazioni (sacre rappresentazioni o misteri) che riproponevano episodi tratti dalla Bibbia . Nel periodo d' Avvento , una rappresentazione molto richiesta era legata al brano della Genesi sulla creazione . Per simboleggiare l'albero «della conoscenza del bene e del male» del giardino dell'Eden si ricorreva, data la regione (Nord Europa) e la stagione, a un abete sul quale si appendevano dei frutti.

Da quell'antica tradizione si giunse via via all'albero di Natale dei giorni nostri, di cui si ha una prima documentazione certa risalente al 1512 in Alsazia .

Babbo Natale

Babbo Natale , presente in molte culture, è un anziano dalla barba bianca che distribuisce i doni ai bambini, di solito la sera della vigilia di Natale. Deriva dalla figura storica di san Nicola di Bari , ma nella sua forma moderna si è diffuso a partire dal XIX secolo negli Stati Uniti : un ruolo importante nella definizione della sua figura ebbe la poesia A Visit from Saint Nicholas , pubblicata nel 1823 e attribuita allo scrittore neyorkese Clement Clarke Moore , nella quale Babbo Natale venne proposto ai lettori con le fattezze che oggi conosciamo.

Regali natalizi

La tradizione dei regali natalizi si riferisce alla consuetudine, alla mezzanotte del 24 dicembre o nella mattina seguente, di scambiarsi regali tra familiari e amici.

La tradizione di scambiarsi doni è molto antica, e presumibilmente è di origine pagana. Ad esempio, è certo che nei paesi del Nord Europa era abitudine scambiarsi doni il giorno del Solstizio d'Inverno , come forma d'augurio per l'inizio della stagione invernale. [ senza fonte ]

Il Natale nell'arte

La Natività ( Giotto )
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Natale nell'arte e nei media .

Il Natale, e in particolare la scena della Natività di Gesù , è uno dei maggiori temi dell' arte cristiana fin dalle sue origini . Nell'ultimo secolo la festività ha continuato a ispirare numerose opere che comprendono, oltre alle tradizionali pitture e sculture , anche film , musiche sacre e romanzi .

Alcune tra le opere più famose sono:

  • Adeste fideles cantata a 4 voci dispari a cappella dal Collegium Vocale

  • Stille Nacht, heilige Nacht

  • Jingle Bells

Note

  1. ^ A sua volta il deponente latino nasci risale all' indoeuropeo *gnasi , un incoativo dalla radice verbale *gen-/*gnē ("generare", da cui anche il latino genĕre e gignĕre e il greco antico γίγνομαι, ghìgnomai ).
  2. ^

    «Yet, rather than point to this image as an example of religious syncretism, one might instead argue that it demonstrates that Roman Christians chose to express their faith using an already-established and familiar symbolic vocabulary.»

    ( Robin M. Jensen . Op.cit. p. 572 )
  3. ^ Secondo Joseph F. Kelly "in 336 the local church at Rome proclaimed December 25 as the dies natalis Christi". Lo stesso autore precisa che "the document containing the affirmation of December 25 as the 'dies Natalis Christi' in 336 is called "The Cronograph of 354" (Cfr. Joseph F. Kelly, "The Origins of Christmas", p. 64).
  4. ^ Bruce David Forbes precisa che il Cronografo fu compilato nel 354, e «complicated scholarly arguments hold that selected documents within it date from 336, so it appears that by either 336 or 354, December 25 had become a recognized date for Christ's birthday in the Roman church» («complesse argomentazioni accademiche sostengono che taluni documenti al suo interno datino al 336, pertanto appare che in un momento anteriore al 336 o al 354 il 25 dicembre era diventato la data riconosciuta della nascita di Cristo all'interno della Chiesa di Roma») (Cfr. Bruce David Forbes, "In Christmas: A Candid History", p. 26)
  5. ^ La redazione definitiva del Cronografo è del 354, ma la datazione del Natale risale al 336 in quanto, secondo Jedin e Dolan, "the so-called Chronographus of 354, which took this notice from a model going back to the age of Constantine (336)" (Cfr. Hubert Jedin, John Patrick Dolan, "History of the Church: The imperial church from Constantine to the Early Middle Ages", Volume 2, Burns & Oates, 1980)
  6. ^

    «The earliest mention of the Nativity of Christ on December 25 can be found in the Chronograph of Philocalus, a Roman almanac whose source material can be dated to 336.»

    ( Susan K. Roll. Christmas and its cycle in The New Catholic Encyclopedia , vol.3. NY, Gale, 2003, pag. 551 )
  7. ^

    «[...] the historical origins of the Christmas feast remain largely mystery to scholarly investigation, [...].»

    ( Susan K. Roll. Toward the Origin of Christmas , 1995, pag. 9 )
  8. ^

    «Various opinions have been held about the way these dates [December 25th and January 6th] were chosen.»

    ( Roger T. Beckwith, Calendar and Chronology, Jewish and Christian: Biblical, Intertestamental and Patristic Studies , Brill, 1996, p. 71. )
  9. ^ Secondo vari studiosi il Sol Invictus non fu sempre celebrato il 25 dicembre, ma anche il mese di ottobre (Cfr. MR Salzman, New Evidence for the Dating of the Calendar at Santa Maria Maggiore in Rome, Transactions of the American Philological Association (111) 1981, pp. 215-227, a p. 221), il 19 dicembre (Cfr. Lucio De Giovanni, Costantino e il mondo pagano: studi di política e legislazione, M. D'Auria Editore, 1989), il 9 agosto o il 28 agosto (Cfr. Thomas J. Talley, "The Day of His Coming", From The Origins of the Liturgical Year, Pueblo Books, Liturgical Press, Collegeville: 1986 and 1991, Part Two, §§1-6, pp. 79-103)
  10. ^ In particolare, sulle tradizioni cristiane ( Calculation hypotesis ) e sulle festività solari ( History of Religions hypothesys ), Susan K. Roll osserva: "As we have noted, the two hypoteses, the Calculation and the History of Religions hypotheses, need not to exclude each other [...]", in Susan K. Roll, Toward the Origin of Christmas , 1995, p. 108.
  11. ^

    « No liturgical historian, whatever her or his position on the concrete causes of the development and institution of the Christmas feast, goeas as far as to deny that it has any sort of relationship with the sun, the winter solsitce and the popularity of solar worship in the later Roman Empire .»

    ( Susan K. Roll. Toward the Origin of Christmas , 1995, pag. 107 )
  12. ^

    «Trasformato ufficialmente in culto pubblico con Aureliano, nel 274 dC, venne fissata al 25 dicembre anche la data in cui si doveva celebrare la nascita del dio, Natalis Solis Inuicti , dopo di che Mitra, identificato con Sol ea lui sovrapposto, divenne il dio invitto per eccellenza»

    ( Paolo Scarpi . Le religioni dei misteri vol. II. Milano, Mondadori/Fondazione Lorenzo Valla, 2008, p. 353. )
    Ma anche Julien Ries . I cristiani e le religioni ; vol. 1 Opera omnia . Milano, Jaca Book, 2006, pag. 157
  13. ^ Va anche considerato che, secondo Gaston H. Halsberghe , Aureliano riformò un culto, quello del dio Sol Invictus , che aveva perso seguito tra i fedeli negli anni precedenti, e lo fece per unificare l'impero e rinnovare i legami con l'autorità centrale dopo le varie guerre ei vari imperatori succedutisi rapidamente. Compì quindi non solo una riforma religiosa ma anche una vera e propria riforma amministrativa: «La Cristianità era infatti in pieno sviluppo - scrive Halsberghe - ei culti orientali avevano scosso la fede nelle antiche divinità romane e le aveva derubate della loro capacità di sostenere la devozione». Per Halsberghe quindi, in un periodo storico in cui l'aspirazione religiosa conduceva verso il monoteismo, il nuovo culto del Sol Invictus suggellò gli sforzi di Aureliano per stabilire la centralizzazione e il coordinamento dell'impero: «Lo Stato romano era tornata a essere uno, ma aveva un leader, l'imperatore, e un unico dio per proteggerlo, il dio Sol Invictus». Il dio Sole fu lo strumento con il quale Aureliano si identificò nella divinità, e con il quale rafforzò la sua autorità. La conseguenza immediata del monoteismo del Sole, dice ancora Halsberghe, «è stata così l'unità religiosa dell'impero e la divinizzazione dell'Imperatore nella sua persona». Cfr.: Gaston H. Halsberghe, The Cult of Sol Invictus , Brill Archive, 1972, pp. 130-157
  14. ^ Sulle date esistono comunque delle controversie. Secondi vari autori, peraltro, la festa del Sol Invictus non fu sempre celebrata il 25 dicembre, ma anche in altri periodi dell'anno, come il mese di ottobre (Cfr. MR Salzman, New Evidence for the Dating of the Calendar at Santa Maria Maggiore in Rome, Transactions of the American Philological Association (111) 1981, pp. 215-227, a p. 221) o il 19 dicembre (Cfr. Lucio De Giovanni, Costantino e il mondo pagano: studi di política e legislazione, M. D'Auria Editore, 1989). Talley cita inoltre Gaston Halsberghe (Cfr. Gaston Halsberghe, The Cult of Sol Invictus, Leiden 1972), secondo cui il culto del Sol Invictus non fu introdotto per primo da Aureliano , ma anzi era già esistente e celebrato in date differenti, come il 9 agosto o il 28 agosto. Scrive Talley: "In effetti, Halsberghe, senza asserire che c'era già una festa cristiana il 25 dicembre, espone la probabilità che un elemento dell'agenda religiosa di Aureliano fosse quello di provvedere a una alternativa autenticamente romana alla crescente e prospera missione cristiana" (Cfr. Thomas J. Talley, "The Day of His Coming", From The Origins of the Liturgical Year, Pueblo Books, Liturgical Press, Collegeville: 1986 and 1991, Part Two, §§1-6, pp. 79-103: "Indeed, Halsberghe, without suggesting that there was already a Christian festival on December 25, presents the probability that one item in Aurelian's religious agenda was the provision of an authentically Roman alternative to the increasingly successful Christian mission")
  15. ^

    « The specific nature of the relation of Christmas to the then-contemporary feast of the birth of the sun, Natali Solis Invicti, has up to now not been conclusively proven from extant texts, no matter how much some sort of relation might make perfect sense .»

    ( Susan K. Roll. Toward the Origin of Christmas , 1995, pag. 107 )
  16. ^

    «The true birth date of Christ is unknown.»

    ( Susan K. Roll. Christmas and its cycle in The New Catholic Encyclopedia , vol.3. NY, Gale, 2003, pag. 551 )
  17. ^ In particolare, le date citate da Clemente di Alessandria corrisponderebbero nel calendario giuliano , secondo un calcolo effettuato da Beckwith, al 10 e al 6 gennaio, al 20 maggio, al 19 e al 20 aprile (in Susan K. Roll, Toward the Origin of Christmas , 1995, nota 91, pag. 77). La corrispondenza delle date indicate da Clemente con il calendario giuliano presenta comunque diverse criticità, anche per la coesistenza al tempo di calendari diversi, ed è oggetto di discussione tra gli studiosi (cfr. Susan K. Roll, Toward the Origin of Christmas , 1995, pag. 78).
  18. ^ Le interpretazioni possibili sono comunque diverse. Per approfondimenti cfr. Susan K. Roll, Toward the Origin of Christmas , 1995, pagg. 77-78 e Roger T. Beckwith, Calendar and Chronology, Jewish and Christian: Biblical, Intertestamental and Patristic Studies , Brill, 1996, pagg. 74-76.
  19. ^ Ad esempio, si può citare Joseph Ratzinger secondo cui "le vecchie ipotesi, secondo cui il 25 dicembre era stato scelto a Roma in polemica con il culto mitraico o anche come risposta cristiana al culto del sole invitto, che era stato promosso dagli imperatori romani nel corso del terzo secolo come tentativo di stabilire una nuova religione di Stato, oggi non paiono più sostenibili" (Cfr. anche J. Ratzinger, Introduzione allo spirito della liturgia, Ed. San Paolo, Cinisello B. 2001, p 104).
  20. ^ Joseph Ratzinger , Immagini di speranza. Le feste cristiane in compagnia del Papa, ed. San Paolo, 2005, p. 10 (Scrive Ratzinger: "Il primo ad affermare con certezza che Gesù nacque il 25 dicembre è stato Ippolito di Roma nel suo commento a Daniele, scritto verso il 204)
  21. ^ Scrive in proposito il professor Tommaso Federici , docente alla Pontificia Università Urbaniana (Cfr. anche 24 giugno, 23 settembre, 25 dicembre: date storiche Archiviato l'8 dicembre 2012 in Internet Archive .) in un articolo apparso sull'Osservatore Romano: "Si spiega il 25 dicembre come cristianizzazione di una festa pagana, il natale del Sole invitto; oppure come equilibrio simmetrico, estetico tra il solstizio d'inverno (21 o 22 dicembre) e l'equinozio di primavera (23 o 24 marzo). Ma una scoperta nuova di pochi anni or sono ha portato luce definitiva sulla data del Natale. Già lo studioso israeliano Shemaryahu Talmon nel 1958 aveva pubblicato uno studio approfondito sul calendario della setta di Qumran, ricostruendo senza dubbi l'ordine dei turni sacerdotali nel tempio di Gerusalemme (cfr. 1 Cr 24, 7-18) ai tempi del Nuovo Testamento. Qui la famiglia di Abijah, a cui apparteneva Zaccaria, padre del Prodromo e Precursore Giovanni (Lc 1, 5), doveva officiare 2 volte l'anno, i giorni 8-14, del mese terzo, ei giorni 24-30 dell'ottavo mese. Quest'ultima cadeva circa alla fine di settembre. Non è senza senso che il calendario bizantino festeggi 'la concezione di Giovanni' il 23 settembre, e la sua nascita 9 mesi dopo, il 24 giugno. I 'sei mesi' dopo dell'Annunciazione, fissata come festa liturgica il 25 marzo, precedendo di 3 mesi la nascita del Precursore, preludono ai 9 mesi, che cadono in dicembre: il 25 dicembre è data storica"
  22. ^ Uno studio simile a quello di Talmon è stato condotto da Annie Jaubert, (Cfr. Le calendrier des Jubilées et de la secte de Qumran. Ses origines bibliques, in Vetus Testamentum, (1953) pp. 250-264), sempre sul calendario del Libro dei Giubilei
  23. ^ Un ulteriore riscontro, per quanto indiretto, si ha in Agostino , che fornisce l'attestazione più antica del 24 giugno per la nascita di Giovanni Battista (Per l'attestazione in Agostino della data del 24 giugno per la nascita di Giovanni Battista, cfr. Michael Kunzler, "La liturgia della Chiesa", 1996, pag. 593. Agostino, scrivendo fra il 399 e il 419 data inoltre il 25 marzo la concezione e la passione di Gesù, vedi Susan K. Roll, "Toward the Origins of Christmas", 1995, pag. 87).
  24. ^ Per un approfondimento su questo tipo di ipotesi, che si basa molto sul significato simbolico attribuito nell'antichità ai numeri, cfr. il lavoro di Duchesne, cit. in Susan K. Roll, Toward the Origin of Christmas , 1995, pag. 89.
  25. ^ Usener, in Religionsgeschichtliche Untersuchungen , Bonn, 1889, 247-250, data invece i sermoni al 383
  26. ^ La Catholic Encyclopedia riporta che l'anno fu il 386 ma nota che Clinton ritiene fosse il 387 e Usener il 388 ( Religionsgeschichtl. Untersuch. , pp. 227-240), ma queste datazioni sono contestate da Kellner, Heortologie, Freiburg , 1906, p. 97, n. 3.

Riferimenti

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  2. ^ a b c Beckwith , p. 71.
  3. ^ Robinson , cap. 4.
  4. ^ Filoramo , p. 300.
  5. ^ Forsythe , pp. 113-160.
  6. ^ Tertulliano, Apologeticum, XVI .
  7. ^ Leone I, Sermones XXVII In Nativitate Domini, VII, 4; XXII In Nativitate Domini, II, 6. .
  8. ^ https://abmcg.blogspot.com/2011/01/syrus-code-deciphering-origins-of.html#comment-form .
  9. ^ https://sofiografskaskola.com/wp-content/uploads/2017/10/Коментари-на-књигу-пророка-Данила-на-енглеском.pdf .
  10. ^ https://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb11203976_00065.html .
  11. ^ Il testo originale è in John Chapman, On An Apostolic Tradition that Christ was Baptized in 46 and Crucified Under Nero , in Journal of Theological Studies , Luglio 1907, pp. 590-592. .
  12. ^ Il testo originale si può trovare qui: http://alavastron.blogspot.com/2016/10/Eis-genesin-Jesus.html
  13. ^ http://www.mgh-bibliothek.de/cgi-bin/cent02.pl?Spalte=117 .
  14. ^ Così T. Talley, The Origins of the Liturgical Year , Collegeville, Liturgical Press, 1991, pp. 88-91. V. anche Morani, Quella data che alcuni vorrebbero fosse un'invenzione
  15. ^ Beckwith , pp. 71-79.
  16. ^ Forsythe , p. 158.
  17. ^ Forsythe , pp. 158-159.
  18. ^ Roll , pp. 157-158.
  19. ^ da Christianity and Paganism in the Fourth to Eighth Centuries , Ramsay MacMullen. Yale, 1997, p. 155
  20. ^ (Cfr. Thomas Talley, Le origini dell'anno liturgico, Brescia, 1991, pp. 93-101).
  21. ^ Roll , cap. Calculation Hypothesis .
  22. ^ Roll , pp. 79-81.
  23. ^ Ippolito di Roma , Commento a Daniele
  24. ^ Roll , p. 79.
  25. ^ Thiede , pp. 267-322.
  26. ^ Antonio Ammassari, "Alle origini del calendario natalizio", in Euntes Docete 45, 1992, pp. 11-16.
  27. ^ Fedalto , pp. 39-58.
  28. ^ Talmon , pp. 162-199.
  29. ^ a b c d e f g h i j Catholic Encyclopedia : voce Christmas ; queste informazioni, riferite a inizio XX secolo , potrebbero essere obsolete o superate da più recenti ricerche
  30. ^ Strom., I, xxi in PG, VIII, 888
  31. ^ Chron., II, 397, n.
  32. ^ PL, IV, 963 sqq.
  33. ^ Luca 3,22 , su laparola.net .
  34. ^ Labbe, II, 402
  35. ^ Hær., li, ed. Dindorf, 1860, II, 483
  36. ^ Giovanni Cassiano, Collations (X, 2 in PL, XLIX, 820)
  37. ^ Mansi, IV, 293; appendice agli Act. Conc. Eph.
  38. ^ Epifanio, Haer. , li, 16, 24 in PG, XLI, 919, 931
  39. ^ Euthymius, "Pan. Dogm.", 23 in PG, CXXX, 1175; Niceph., "Hist. Eccl,", XVIII, 53 in PG, CXLVII, 440; Isaac, Catholicos of Armenia in eleventh or twelfth century, "Adv. Armenos", I, xii, 5 in PG, CXXII, 1193; Neale, "Holy Eastern Church", Introd., p. 796
  40. ^ PG, XLVI, 788; cf, 701, 721
  41. ^ PG, XL, 337 XXXIX, 36
  42. ^ Peregr. Sylv., ed. Geyer, pp. 75 sq. e p. 101;
  43. ^ PL, VIII, 964 sqq.
  44. ^ Cotelier, Patr. Apost., I, 316, ed. 1724
  45. ^ Ezech., PL, XXV, 18
  46. ^ PG, LXXXVIII, 197
  47. ^ PG, XLVIII, 752, XLIX, 351
  48. ^ Apol., I, 34, 35
  49. ^ Contro Marcione , IV, 7, 19
  50. ^ Hom. xxxviii in PG, XXXVI
  51. ^ Usener, op. cit., p. 253
  52. ^ Oriens Chr., 1902, 441-446
  53. ^ Lübeck, Hist. Jahrbuch. , XXVIII, I, 1907, pp. 109-118
  54. ^ Zeitschrift f. Kirchengesch., XXVI, 1905, 20-31
  55. ^ PL, XIII, 675; riportato per intero in J. Strzygowski, Kalenderbilder des Chron. von Jahre 354 , Berlino , 1888
  56. ^ Benedetto XVI, Omelia del 24 dicembre 2009
  57. ^ ( EN ) Gwen Outen, Economics Report - Holiday Shopping Season in the US , in Voice Of America , 3 dicembre 2004. URL consultato il 23 dicembre 2013 .

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