Patriarcado ecuménico de Constantinopla

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Patriarcado ecuménico de Constantinopla
Patriarca de Constantinopla trono.jpg
O trono patriarcal
Fundador Santo André o apóstolo
Asociación Igrexa ortodoxa
Difusión en todo o mundo o patriarcado ten igrexas, dioceses e arquidioceses
Lingua Grego , turco
Rito Bizantina
Ti primeiro Bartolomé I
Sitio web Catedral de San Xurxo , Constantinopla
Separacións Igrexa Ortodoxa Grega , Igrexa Ortodoxa Rusa , Igrexa Ortodoxa Rumana , Igrexa Ortodoxa Búlgara , Igrexa Ortodoxa Ucraína e outras Igrexas Ortodoxas
Fiel 7 millóns
Sitio oficial www.patriarchate.org
Este elemento forma parte da serie
Oriente cristián
Cristo Pantocrator Deesis mosaico Hagia Sophia.jpg
Cristo Pantocrátor na Santa Sofía de Istambul .
Ritos litúrxicos

Christianity Symbol.png Portal do cristianismo

O Patriarcado de Constantinopla constituíu, antes do Gran Cisma de 1054, un dos cinco principais centros do cristianismo establecidos polos primeiros 4 concilios. Do concilio de Calcedonia en 451, o patriarcado de Constantinopla, entón ecuménico desde 587 (con Xoán IV ), foi o segundo en orde xerárquica despois de Roma , precedendo a Alexandría , Antioquía e Xerusalén .

O Patriarca Ecuménico de Constantinopla - Nova Roma ( grego : Οικουμενικόν Πατριαρχείον Κωνσταντινουπόλεως - Nέας Ρώμης, Ikoumenikòn Patriarchìon Konstantinoupoleos - o primeiro século Patriarca Konstantinoupoleos - tamén recoñecido como o primeiro patriarca romano de Constantinoupòleos - o primeiro século Patriarca "de ortodoxos " se non ecuménico ) tamén pola Igrexa católica , que en 1964 suprimiu a sé titular (xa vacante desde 1948) que se remonta á IV cruzada do Patriarcado de Constantinopla dos latinos como sinal de amizade despois da reunión en Xerusalén. O actual patriarca é Bartolomé I , tamén coñecido como Dimitrios Archondonis. A sede do patriarcado é a catedral de San Xurxo , no Fanar , o barrio grego de Istambul .

Prerrogativas

O patriarca de Constantinopla é o primeiro homenaxeado entre os bispos ortodoxos ( primus inter pares ), ten a tarefa de presidir todos os consellos de bispos e ten as funcións de portavoz principal da comuñón ortodoxa. Non ten xurisdición sobre os outros patriarcas e igrexas autocefálicas da comunidade ortodoxa oriental.

O seu título completo é Arcebispo de Constantinopla-Nova Roma e Patriarca Ecuménico. É o xefe da igrexa ortodoxa de Constantinopla , unha das dezaseis igrexas autocefalas e un dos cinco antigos centros cristiáns que constitúen a antiga " Pentarquía " da Igrexa romana.

O goberno de Turquía recoñece o valor institucional do patriarcado, pero non o título de ecuménico, especialmente cando o Imperio bizantino / otomán cesou. As leis turcas sobre minorías relixiosas recoñecen só o título patriarcal de "Patriarca ortodoxo dos romanos de Vader " ( Fener Rum Ortodoks Patriği en turco ).

Historia

Fundación da diocese de Constantinopla

Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema en detalle: Igrexa Ortodoxa de Constantinopla .

O nacemento do Patriarcado e a época da Pentarquía

A basílica de Santa Sofía : a gran igrexa construída no século VI por Xustiniano converteuse na nova catedral de Constantinopla .

A diferenza das outras catro sedes patriarcais da Pentarquía (Xerusalén, Roma, Antioquía e Alexandría), Constantinopla non é unha sé apostólica, aínda que a tradición atribúe o seu fundamento a Andrés. Non obstante, o 431 Concilio de Éfeso elevou a sede de Constantinopla ao patriarcado dentro da nacente Pentarquía . O posterior Concilio de Calcedonia de 451 atribuíu a Constantinopla a xurisdición sobre Asia Menor e Tracia . O canon XXVIII do concilio tamén sancionou a preeminencia do patriarcado de Constantinopla sobre as de Antioquía e Alexandría e a súa igualdade coa sede apostólica de Roma , aínda que fose segundo a última, baseándose no argumento de que Constantinopla era a nova sede do Imperio, a "nova Roma ".

O papa León I negouse a aceptar o canon XXVIII tal e como estaba formulado: a primacía sobre os cinco patriarcados era pertencer a Roma. Xurdiu unha polémica entre a Igrexa latina e a Igrexa oriental. En 482 a crise intensificouse cando o emperador Zenón emitiu o edicto de Henotikon de reconciliación entre os monofisitas e os duofisitas nestorianos , que durante anos enfrontábanse en Oriente ao redor do tema da natureza humana ou divina de Cristo . A mediación foi duramente condenada polo papa Félix III , que en 484 excomungou ao patriarca Acacio polo apoio prestado ao emperador. O cisma acacio acabou só no 519, cando o emperador Xustino I , fiel aos decretos de Calcedonia, recoñeceu a excomunión de Acacio.

Non obstante, a crise aínda non estaba resolta e cando en 535 o monofisita Antimo foi elixido patriarca, apoiado pola emperatriz Teodora , o papa Agapito I non o recoñeceu: o pontífice acusou ao patriarca de herexía e usurpación , co apoio de membros eminentes da o clero de Constantinopla. O patriarca, apoiado inicialmente polo emperador Xustiniano (que nese momento iniciou a campaña para recuperar Italia), respondeu mandando ao pontífice que volvese ao seu escano, pero, unha vez que perdeu o favor imperial, foi deposto e suspendido por Agapito, quen fixo que Mena o sucedese (marzo de 536). Con este acto a igrexa de Roma restableceu temporalmente a súa superioridade sobre Constantinopla. Non obstante, o Papa non sobreviviu ao seu éxito por moito tempo, morrendo no mesmo ano 536, en abril. Poucos meses despois, o xeneral Belisario entrou en Roma , entregando a cidade ao emperador Xustiniano. En Constantinopla, a emperatriz Teodora intentou reasentar Antimo, facendo presión sobre o novo papa, Silverius . Ao negarse a ceder, Silverio foi arrestado en 537 e deportado a Licia , onde o clero local recoñeceuno como inocente, o que levou ao emperador a devolvelo a Italia, onde o seu sucesor Vigilio ordenou que fose preso permanentemente na illa de Ponza .

Con todo, Vigilius, no 540, partiu abertamente do monofisitismo. Cando, polo tanto, en 543-544 o emperador emitiu un edicto en contraste co concilio de Calcedonia [1] co que se propuxo arranxar as relacións cos monofisitas, o papa opúxose. En 546 Vigilio foi convocado a Constantinopla, onde foi feito prisioneiro. O emperador e o patriarca Eutichio convocaron entón o Consello de Constantinopla II , no que foron condenados os Tres capítulos e o orixenismo . Finalmente, en nome do emperador, o patriarca Eutichio esixiu a aprobación dos cóengos conciliares que condenaban o nestorianismo . Despois de oito anos de prisión, o Papa aceptou e, no 554, como acto final tamén para Xustiniano para reunir Italia co Imperio [ Non se entende o significado ] . O emperador respondeu axiña co pragmático sanctio , co que estendeu a lexislación bizantina á nova prefectura de Italia . Os papas quedaron así baixo o control estrito do exarca bizantino e tiveron que aceptar o establecemento da orde relixiosa imperial da chamada Pentarquía , é dicir, o goberno dos cinco patriarcados: Roma, Constantinopla, Xerusalén , Antioquía e Alexandría. Entón, baixo o imperio de Mauricio, o patriarca Xoán IV , aproveitando a convocatoria dos bispos de Oriente para un arbitraxe sinodal, en 587 chamouse " patriarca ecuménico ". Isto sucedeu a pesar da oposición dos outros patriarcas e das queixas do pontífice romano (tanto Pelaxio II como Gregorio Magno (este último asumiu o título de servus servorum Dei ).

A vinganza de Bizancio, con todo, causou graves consecuencias en Occidente, onde todo o norte de Italia , Noricum e Baviera romperon a comuñón, dando paso ao Cisma dos Tres Capítulos . A separación durou aproximadamente século e medio e implicou un vasto territorio, incluíndo Dalmacia e Ilirio , co patriarcado de Aquileia .

A pregunta monotelita de Sergio I.

Máximo o Confesor : pertencente ao clero de Constantinopla, Máximo pagou a súa oposición ás doutrinas do patriarca Sergio I coa amputación da súa man dereita e lingua , antes de fuxir con seguridade a Exipto .

Mentres tanto, as igrexas orientais seguían sacudidas polas preguntas sobre a natureza de Cristo . Cando, cara ao 610, nun intento de conciliar as distintas posicións e traer de novo á igrexa aos monofisitas de Exipto , o patriarca Sergio I desenvolveu a doutrina monotelita , esta foi inmediatamente aceptada tanto pola corte imperial como pola sede apostólica romana ( Papa Bonifacio IV ). Pero pronto esta solución tamén comezou a levantar disputas.

En 633, Sergio e o patriarca monofisita de Alexandría, Ciro , desenvolveron unha nova doutrina, o monoergismo , coa esperanza de que esta puidese ser mellor aceptada, pero sen éxito. Sergio morreu no 638 , o emperador Heraclio intentou finalmente impoñer coa súa propia autoridade, ordenando co edicto de Ekthesis (ou Ectesi) a uniformidade en todo o Imperio á doutrina monotelita, apoiada neste en Occidente polo papa Honorio I. A orde de basileus podería aplicarse facilmente en todo o territorio do imperio, pero non tivo ningún efecto sobre os patriarcas de Xerusalén, Antioquía e Alexandría, cuxos territorios foran recentemente tomados do imperio polos árabes . Aquí Sofronio e Máximo o Confesor opuxéronse libremente e abertamente ás doutrinas de Sergio.

Ante as disputas, incluso o papa Severino deuse conta de que a doutrina monotelita podía constituír unha sutil forma de reintroducción do monofisitismo e negouse a dar a súa aprobación, como o solicitaba o emperador. En resposta, o exarca de Rávena, Isacio , marchou a Roma saqueando o asento papal ( Palazzo Lateranense ).

O novo emperador Constant II , nun intento de poñer fin ás disputas relixiosas, emitiu, por consello do patriarca Paulo II , en 648, un novo edicto, os Typos , que aboliu a Ectese de Heraclio, pero sobre todo que ameazaba con morte calquera que debatera máis sobre a natureza de Cristo. Pero xa era demasiado tarde. Ata agora a sede apostólica romana se abrira abertamente contra o monotelismo, que se converteu nun novo campo de batalla para a supremacía relixiosa. Polo tanto, o papa Martín I chamou un sínodo no Laterano no que condenaba definitivamente o monotelismo como un medio para propoñer de novo a herexía monofisita. O emperador ordenou a detención de Martín, pero tivo que esperar ata o 653 para ter satisfacción: capturado, Martín foi levado primeiro a Sicilia, a Naxos e logo a Constantinopla, onde, tras ser exposto ao público, foi condenado ao exilio en Cherson , Crimea .

No clima de conflito xeral, o novo patriarca Constantino I viu rexeitadas as cartas sinódicas e a profesión de fe enviada ao papa Adeodato II en 676 . Non aceptando a decisión papal, eliminou o nome de Adeodato dos dípticos patriarcais.

A cuestión monotelita resolveuse só entre 680 e 681, cando un acordo entre o papa Agaton e o emperador Constantino IV levou á convocatoria do Terceiro Concilio de Constantinopla , no que se prohibiu o monotelismo e os seus máis distinguidos partidarios, o papa Honorio e Sergio de Constantinopla ( aínda que falecido).

Ignacio e Fotio

Miniatura que representa ao patriarcaIgnacio I.

Coa conquista árabe definitiva de Palestina, Siria e Exipto (mediados do século VII), a sé patriarcal de Xerusalén, Antioquía e Alexandría caeu na órbita do mundo islámico, do mesmo xeito que Cartago en África occidental. A Sé de Constantinopla seguía sendo o único centro eclesiástico da Igrexa Oriental. A dialéctica entre a capital bizantina e Roma dominou a vida eclesial durante os catro séculos seguintes. [2] ; ademais, hai que ter en conta os problemas cos novos "imperios" transitorios de búlgaros e serbios, que esixían o recoñecemento dos seus patriarcados, desde Roma ou Constantinopla.

Como reacción á conquista árabe-musulmá do Próximo Oriente, tamén estalou a loita iconoclasta , desencadeada polo emperador León III Isaúrico e agravada polo seu fillo Constantino V , que durante un século alterou a vida relixiosa de Oriente e favoreceu a progresivo destacamento de Occidente, onde os longobardos ocuparon o Exarcado de Italia . Nin sequera o Concilio de Nicea II (787), convocado grazas ao rexedor, foi suficiente para sufocalo Theodora [[ [[Help: Clarity | En 787 a gobernante bizantina era Irene de Atenas ]] ] .

Basileo León VI axeonllado aos pés de Cristo : o emperador viuse obrigado a humillarse ante a igrexa patriarcal para obter o indulto do patriarca Euthymius , pero Euthymius pagou amargamente uns anos despois a súa propia mostra de forza.

En 847 Ignacio I converteuse en patriarca, terceiro fillo do emperador deposto Miguel I. Comezou, polo tanto, unha dura loita política co emperador Miguel III o Borracho , que o levou en 858 a ser destituído por orde do rexedor Teodora , que o substituíu a Fotio I , que foi recoñecido no 861 polos legados papais . Non obstante, cando Ignacio apelou ao papa Nicolás I , estaba moi preparado para apoialo, convocando un sínodo en Roma no 863 no que declaraba ilexítima a deposición de Ignacio, excomungaba aos seus legados e ameazaba a Fotio coa mesma sanción se insistía na usurpación. o asento patriarcal. Fotio respondeu no 867 excomungando ao Papa á súa vez, co apoio do emperador Miguel III .

Nese momento o Papa levou a cuestión ao nivel doutrinal, enviando unha encíclica a todos os bispos orientais para impoñerlles a normalización dos costumes romanos, coa adición do filioque ao Credo (é dicir, que "o Espírito Santo procede do Pai e do Fillo "), a obriga do celibato e tonsura eclesiástica , o dereito exclusivo dos bispos a celebrar a Confirmación , o xaxún obrigatorio para o clero o sábado e o comezo da Coresma o Mércores de Cinza .

A situación parecía non ter resultado, pero cando no 867 o emperador caeu asasinado, o novo soberano Basilio I de Macedonia recordou a Ignacio, chamando para iso en 869 ao Consello Constantinopolita de 869-870 , no que o papa Adrián II proclamou o reloxo solemne. de Ignacio e ao mesmo tempo declarou a igrexa de Roma como " a primeira e dona de todas as igrexas ".

Non obstante, este novo éxito en Roma tamén durou pouco. De feito, cando Ignacio morreu no 877, foi sucedido de novo por Fotio, coa aprobación do emperador Basilio e do propio papa Xoán VIII . Photius, con todo, non tiña intención de abandonar as vellas posicións. Chamado novo concilio en Constantinopla en 879-880, revogou as disposicións da asemblea anterior e reabriu as controversias doutrinais e teolóxicas con Roma. Tamén declarou Bulgaria baixo a autoridade do seu propio patriarcado. Estes actos levárono a unha nova excomunión por parte do Papa, que só resultou nun novo cisma coa igrexa occidental. A cuestión parecía resolverse no 886, cando o novo emperador León VI o Sabio retirou a Fotio, substituíndoo polo seu irmán, Estevo I. O papa Estevo V , con todo, considerou este procedemento irregular e tamén excomungou ao novo patriarca. O cisma regresou só coa chegada do patriarca Antonio II , pero a estas alturas xa se determinou e arraigou un forte sentimento na igrexa oriental que percibía a contraparte romana como cismática, como acusado de afastarse da ortodoxia nos puntos indicados por Fotio.

A crecente intransixencia da Igrexa bizantina, de estilo fociano, non deixou de causar problemas tamén nas relacións co poder político. En 906, de feito, o patriarcaNicolás I o Místico opúxose á celebración do terceiro matrimonio do emperador Leo coa súa amante Zoe Carbonopsina , feito que a Igrexa considerou un acto de fornicación e poligamia . Cando o basileo , desafiando a prohibición patriarcal, casou de todos xeitos, nomeando a Zoe Augusta , Nicola excomungouno, sendo acusado de traizón a cambio e deposto. No seu lugar, Leo nomeou ao patriarca Euthymius o Syncellus , que era padriño do pequeno Constantino , fillo seu e de Zoe e herdeiro do trono : un ignaciano moderado. Aínda que nin Euthymius se mostrou especialmente complacente co emperador, que de feito só podía entrar en Santa Sofía como penitente e coa emperatriz Zoe, á que se lle negou o título de Augusta, a igrexa bizantina aínda se dividiu nun pequeno cisma, chamado Cisma. da tetragamia entre os partidarios e en contra do perdón do emperador. Á morte de León en 912 , o sucesor Alexandre recordou ao vello Nicolás ao trono patriarcal, ordenando a deposición de Eutimio, que foi derrocado violentamente, mesmo arriscándose a perecer a mans dos soldados incitados contra el polo emperador.

Mellor foi ao patriarca Polieucte , elixido en 956. De feito excomungou ao emperador Nicéforo II polo seu matrimonio con Teofán , xa que era padriño dun dos fillos da muller, viúva de Romano II . O Emperador conseguiu entón apelou aos bispos presentes en Constantinopla, obtendo a dispensa do matrimonio. Pero o patriarca, non satisfeito, excomungou ao soberano durante un ano enteiro, acusándoo de contraer o segundo matrimonio sen cumprir as penitencias necesarias. Incluso rexeitou a petición imperial de recoñecer como mártires da fe aos soldados caídos na batalla contra os infieis, que querían ser un xeito de elevar o espírito das tropas bizantinas, sobre o que sempre se asentou o estigma da Igrexa, que xulgou a guerra coma un asasinato . Polieucte respondeu reiterando que todos os actos de sangue debían ser castigados cunha prohibición de tres anos da comuñón.

Despois de asasinar a Nicéforo, o intransixente Polieucte excomungou aos seus asasinos, negándose a coroar a Giovanni Zimisce , ata que castigou aos culpables da morte do seu antecesor. Finalmente en 958 o patriarca impuxo, en desafío aberto á autoridade de Roma, a introdución do rito grego na Italia bizantina, reconquistada (con Grecia) polo emperador León III no 731 durante as loitas iconoclastas.

O Gran Cisma

O patriarca Michele I Cerulario , en miniatura do século XII : coas excomunións mutuas do papa León IX e o patriarca Miguel, orixinouse o gran cisma entre a igrexa católica e a igrexa ortodoxa .

As relacións coa Igrexa de Roma volveron ser críticas xa no patriarcado de Eustatius , que en 1024 cancelara de novo o nome do Papa dos dípticos de Santa Sofía, pero foi co nomeamento como patriarca de Michele I Cerulario , en 1043. , que os desacordos con Occidente volveron a aparecer violentos.

Michele Cerulario, comezou a tomar posición sobre a cuestión do Espírito Santo e a contestar todas as innovacións que o papa León IX introducía nas regras da Igrexa, en particular a súa condena ao matrimonio do clero. Pola súa banda, o patriarca atacou a tradición do celibato eclesiástico, o corte da barba e finalmente, en 1051, o rito latino e a celebración da eucaristía con pan sen levadura : é dicir, todos os costumes que se usan na igrexa latina , acusándoo de herexía . Pola contra, prohibiu todas as igrexas de Constantinopla que non empregasen o rito grego para adorar. Cando os legados enviados polo Papa chegaron finalmente a Constantinopla coa tarefa de resolver a situación crítica e convencer aos irmáns orientais de que aceptasen as novas directivas que Leo emitiu en Occidente, tamén como primado dos cinco patriarcados cristiáns do Imperio romano, a situación xa era crítica. Tanto é así que os propios legados xa trouxeron consigo unha bula papal para a eventual excomunión do patriarca.

A misión liderada polo cardeal francés Umberto di Silva Candida cos arcebispos Federico de Lorena e Pedro de Amalfi negou a lexitimidade da elección de Miguel, do título de ecuménico asumido polo patriarca da nova Roma e do seu reclamado segundo posto honorario no xerarquía eclesiástica despois da da vella Roma . Despois da recepción imperial, o patriarca negouse a recibir aos latinos durante varios días. Así, o 16 de xullo de 1054, o cardeal Umberto, impaciente, depositou o touro de excomunión no altar da catedral de Santa Sofía, abandonando entón a cidade. O 24 de xullo, Cerulario respondeu dun xeito similar, excomungando a Umberto e aos demais legados papais.

No momento das mutuas excomunións, o papa León xa estaba morto e, polo tanto, a autoridade do cardeal Umberto, como legado papal, de feito cesara. Non obstante, a gravidade do feito levou ao establecemento dun cisma entre as dúas igrexas que, a pesar dos diversos intentos conciliadores previos á conquista otomá, nunca foi recompoñado. O chamado Gran Cisma (en Occidente coñecido como Cisma Oriental), levou á longa separación non só entre a Igrexa de Occidente e a de Oriente, senón tamén entre toda a Igrexa católica (é dicir, "universal"). , fiel á efectiva primacía de Roma e ao conxunto das igrexas ortodoxas (é dicir, da "doutrina correcta"), fiel á primacía honorífica de Constantinopla. De feito, ese é un conxunto de igrexas autocefalas, hoxe ligadas ao territorio e á xente da nación relativa.

En 1055 o patriarca Miguel permitiu entón a sucesión ao trono imperial da basilissa Theodora , que intentou restablecer a unidade co papa Víctor II , sen éxito. Decidido a apoiar a súa posición, en 1057 o patriarca apoiou a revolta dos exércitos de Asia e a adhesión ao trono de Isaac I Comneno , pero pronto Isaac tamén foi obrigado a abdicar, temendo unha revolta xeral provocada en 1059 polo patriarca. Michael elixiu a Constantine Ducas como novo basileo , pero non puido ver o resultado da súa elección, xa que morreu o 21 de xaneiro dese mesmo ano. Os intentos posteriores dos Conmeni tamén resultaron vanos , especialmente por Alexis I co papa Urbano II nunha función antinormanda . De feito, grazas aos normandos , o papado romano restableceu a súa xurisdición no sur de Italia.

Intentos de reunificación

Fresco que representa ao patriarca José II .

En 1204 a Cuarta Cruzada , desviada de Venecia para restaurar a Isaac II Angelo , ocupou Constantinopla debido á insolvencia da Coroa, establecendo o seu propio imperio, chamado Imperio Latino . Coa substitución do emperador por un monarca francés, o patriarca, agora veneciano, tamén foi substituído. Polo tanto, houbo un novo patriarca latino de Constantinopla para guiar aos numerosos clérigos católicos que acudiron ao seguimento dos conquistadores e para substituír ao antigo patriarcado oriental, resgardado nos residuos territorios bizantinos. O patriarca Xoán abandonou a cidade, retirándose ao exilio en Tracia , seguindo ao emperador Alexis V (que destronara a Isaac e ao seu fillo Alexis IV), para logo retirarse en 1206 a Nicea , na corte de Teodoro I Lascaris , de quen foi coroado emperador de Nicea .

En 1215 o IV Concilio do Laterano recoñeceu os dereitos da antiga sede patriarcal de Constantinopla ao patriarca latino. Pero xa en 1261, grazas á axuda xenovesa, o feble estado latino foi cancelado, coa reconquista da cidade . Unha vez que Constantinopla volveu ás mans bizantinas, o Patriarcado grego restableceuse no seu asento orixinal e os patriarcas latinos tiveron que abandonar a cidade para Venecia .

Cando Xosé II converteuse en patriarca en 1416, o imperio estaba nunha situación desesperada, agora atrapado nun vicio polos otomanos veciños. Polo tanto, en 1437 o patriarca marchou co emperador Xoán VIII Paleólogo e outros vinte e tres bispos, incluído o arcebispo de Nicea Basilio Bessarione e cunha multitude de eruditos e teólogos a Italia, para participar no Concilio de Ferrara. . La necessità di aiuto contro il nemico turco imponeva infatti il superamento dello scisma del 1054 accettando le posizioni latine. Tra i maggiori oppositori figurava il Bessarione, ma quando nel 1439 i padri conciliari si trasferirono da Ferrara a Firenze , l'arcivescovo niceno si spostò su posizioni unioniste. Il patriarca, benché concorde, morì prima della conclusione dei lavori, che vennero dunque proseguiti dal Bessarione. Il 6 luglio, infine, come sostenuto dall'Imperatore Giovanni VIII e da papa Eugenio IV , venne solennemente proclamato il decreto d'Unione tra le due Chiese, la Chiesa greca e la Chiesa latina.

Al loro ritorno a Costantinopoli (febbraio 1440), però, l'Imperatore ei vescovi trovarono un clima ostile tra la popolazione e il clero, in particolare i monaci (fomentati da Marco d'Efeso ), tanto che una parte di quelli che avevano firmato il decreto di Unione l'abbandonarono. Perciò l'unione, pur sostenuta dal nuovo patriarca Metrofane II , fu solo provvisoria e non divenne mai effettiva, considerando che dopo la conquista ottomana fu abrogata da un sinodo. Ciò avvenne anche in conseguenza del fallimento dell'ultima spedizione "occidentale" favorita da papa Eugenio IV contro i Turchi ottomani nel 1444 a Varna.

Il patriarcato dopo la caduta di Costantinopoli

Basilica Patriarcale di San Giorgio a Costantinopoli.
Il Patriarca Bartolomeo I durante la visita al monastero di Montaner (TV) in Italia

Dopo la caduta di Costantinopoli , nel 1453, il sultano ottomano pretese di conservare il diritto di nomina del patriarca già proprio degli imperatori bizantini. Gennadio Scolario II fu il primo e Germano V l'ultimo patriarca nominato dall'imperatore-sultano. Tale sistema perdurò sino all'avvento della moderna Turchia , nella quale tuttavia lo Stato turco (che non gli riconosce più il titolo Ecumenico ) richiede ancora per legge che alla cattedra patriarcale venga eletto un cittadino turco, seppur scelto autonomamente dal Sinodo di Costantinopoli.

Organizzazione

Costituiscono il Patriarcato Ecumenico di Costantinopoli e da esso dipendono:

Dipende dal patriarcato ecumenico anche la repubblica del Monte Athos . In totale dipendono e sono nella giurisdizione del Patriarcato circa 7 milioni di fedeli.

Circoscrizioni soppresse

Elenco delle circoscrizioni ecclesiastiche del Trono Ecumenico in Turchia distrutte dai turchi a seguito della catastrofe dell'Asia Minore :

Rapporti con Stati nazionali

Austria-Ungheria

La Metropolìa greco-ortodossa d'Austria e Ungheria ha sede a Vienna e ha giurisdizione sui due Paesi ex costituenti l' impero austro-ungarico .

Da essa dipende l'Esarcato ortodosso d'Ungheria del Patriarcato di Costantinopoli (in ungherese : Konstantinápolyi Egyetemes Patriarchátus - Magyarországi Ortodox Exarchátus ) [5] [6] .
Quest'ultimo soltanto [ non chiaro ] è stato inserito nel 2011 all'interno dell'elenco delle 14 confessioni cristiane legalmente riconosciute dallo Stato ungherese ed autorizzate ad adottare la parola "Chiesa" nel proprio nome ufficiale, per effetto della Legge sulla libertà di coscienza e lo status giuridico delle chiese . La denominazione utilizzata è «Esarcato ortodosso d'Ungheria del Patriarcato Ecumenico di Costantinopoli».

Il primate greco-ortodosso di Vienna ha il titolo di «Metropolita d'Austria ed Esarca d'Ungheria e dell'Europa Centrale».

Italia

In Italia il Patriarcato è oggi rappresentato dall' Arcidiocesi ortodossa d'Italia e Malta .

Note

  1. ^ Si tratta della «condanna dei Tre Capitoli», testi scritti da maestri della scuola teologica di Antiochia, con cui si aprì lo Scisma tricapitolino
  2. ^ Antonio Carile, Materiali di storia bizantina , Bologna, Lo Scarabeo, 1994.
  3. ^ Queste circoscrizioni ecclesiastiche non fanno parte della Chiesa di Grecia , che estende la sua giurisdizione solo sui territori greci al momento dell'indipendenza nel 1830 e quelli annessi nel 1878 e nel 1881 ; una convenzione sottoscritta tra la Chiesa di Grecia e il patriarcato di Costantinopoli affida l'amministrazione di queste diocesi alla Chiesa di Grecia.
  4. ^ La sede propria dell'arcivescovo greco-ortodosso d'America, che ha il titolo di Primate of the Greek Orthodox Church in America , è denominata Direct Archdiocesan District ( Sito web ).
  5. ^ ( DE ) Chiesa ortodossa a Vienna
  6. ^ ( HU ) Esarcato d'Ungheria

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 132861835 · ISNI ( EN ) 0000 0004 0511 3733 · LCCN ( EN ) n79129567 · GND ( DE ) 1029170-2 · BNF ( FR ) cb11869208d (data) · ULAN ( EN ) 500300582 · NLA ( EN ) 36514606 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79129567