Samba de roda

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Bandeira de UNESCO.svg Ben protexidos pola UNESCO
A Samba de roda de Recôncavo de Bahía
UNESCO-ICH-blue.svg Patrimonio inmaterial da humanidade
Samba de roda (6244051631) .jpg
Samba de roda con baianas.
Estado Brasil Brasil
Proclamado en 2005
Publicado en 2008
Lista Lista representativa de activos
Tarxeta UNESCO ( AR , EN , ES , FR ) Samba de roda do Recôncavo de Bahía

A samba de roda (ou rodas de samba) é un xénero de danza e música nacido no estado de Bahia , Brasil no século XVII.

É considerada a variante musical máis tradicional da samba brasileira e combina a cultura portuguesa coas tradicións dos escravos africanos. [1]

O termo

A expresión "samba de roda" significa "samba en círculo", xa que músicos, bailaríns e espectadores únense para formar un círculo no que actúan os sambadores (bailaríns) e as sambadeiras (bailaríns).

Historia

O Imperio portugués comezou no século XVI a importar escravos de África a Brasil e, en particular, dos estados de Angola e Congo. Un dos primeiros estados brasileiros en acoller escravos foi Bahía, situada ao nordeste da costa brasileira. Nalgunhas rexións bahianas, a cultura africana estableceuse e vinculouse á de Portugal, máis que noutras rexións. É o caso do Recôncavo Baiano, unha rexión marítima, composta por 33 concellos con vistas á baía de Todos Los Santos , que se considera a zona máis "africana" do Brasil. [1]

O estado de Bahía

O estado de Bahía era coñecido polo cultivo da cana de azucre e polas fábricas de cigarróns , onde traballaban os escravos africanos. Recôncavo Baiano era, e aínda é, unha gran área de produción de puros. [2]

Durante o tempo libre ou de vacacións, nos barrios onde residían escravos de África, comunidades enteiras reuníanse para bailar, cantar e tocar os seus ritmos tradicionais, incluída a samba de roda. [1] O festival no que normalmente se realizaban as danzas era o Boa Morte , celebrado en agosto na cidade de Cachoeira e en setembro na cidade de São Cosme y Damião ; ademais tamén se realizaban durante os rituais dos caboclos, unha entidade que na tradición africana loita contra as ansiedades e os medos. [3] [2] Xa nos primeiros anos da colonización, as ateigadas rúas bahianas presenciaban as festas de coroación dos "reis do Congo", personaxes que simbolizaban o poder dos reis africanos. A investigadora e compositora Nei Lopes afirma que as cancións cantadas polos negros estaban cheas de expresións e termos das linguas quicong e kimbundo . Esta danza foi considerada unha expresión de liberdade e identidade dos escravos e converteuse nun medio de liberación.

Samba de roda foi considerada inicialmente obscena e provocadora polos europeos, xa que alude a xogos de amor e actos sexuais. Segundo José Ramos Tinhorão , xornalista brasileiro , crítico e investigador musical, durante o Lembamento (ou Lemba), ou a cerimonia de voda africana, os bailaríns bailaron escenas da vida matrimonial, con alusións explícitas aos momentos privados dunha parella. [4]

Algúns estudos cren que a samba de roda naceu na cidade de Cachoeira e que as mulleres que traballaban nas fábricas de cigarros empregaban os paus que se empregaban na produción para ritmar o seu baile. Sambadeira Dona Dalva fundou unha escola de samba para preservar o estilo tradicional e Dona Damiana de Freitas ensinoulles ás nenas locais a bater paus e bailar rodas de samba. [5]

Hai tres diferenzas principais entre a samba de roda e a samba tradicional . [6] De feito, na samba de roda:

  1. os músicos e bailaríns dispóñense en círculo (roda)
  2. o tipo de canción achégase ao modelo litúrxico do canto colectivo asociado á tradición musical africana e afrodiaspora
  3. os bailaríns chámanse sambadeiras (mulleres) e sambadores (homes), mentres que na samba brasileira chámanse sambistas .

En 1938, Ary Barroso , famoso cantautor e músico brasileiro, escribiu unha canción chamada Na baixa do sapateiro que glorificaba a cidade de Salvador de Bahía . Non obstante, Ary Barroso nunca visitara ningunha cidade do estado de Bahía e só uns anos despois decidiu visitar a cidade que tanto eloxiou. Chegou a Salvador o 2 de decembro, razón pola que neste día se celebra o Día Nacional da Samba. [7]

Danza

A danza, na samba de roda, ten os movementos típicos das danzas africanas. Os participantes, os músicos e os que baten as mans rodean aos bailaríns animando e dando ritmo á música. Este tipo de samba ten un movemento particular usado polos bailaríns dentro do círculo para alternar cos que están fóra. Este movemento chámase umbigada , que en portugués significa "embigo". O bailarín dentro da circunferencia toca o embigo da persoa que quere facer bailar e os dous cambian de lugar: un baila e o outro, no perímetro, bate as mans. A coreografía improvisase no acto e os chanzos están baseados no movemento das pernas, pés e cadeiras. Xeralmente son as mulleres as que bailan e os homes as acompañan con instrumentos musicais. A música, as melodías e os ritmos fan referencia aos de orixe africana; os instrumentos musicais e a poesía, en cambio, refírense á cultura e á lingua portuguesas. [8]

Instrumentos musicais

A música vén dada por diversos instrumentos musicais como o pandeiro , a pandeireta , o machete morado , o agôgo e o reco-reco .

  • O Machete roxo é o instrumento musical típico da samba de roda e da parte norte da rexión de Recôncavo, pero descoñecido noutras zonas do Brasil. É semellante a unha guitarra, pero ten dez cordas, dispostas en cinco pares. [9]
  • O Agôgo está composto por pequenas campás, feitas en forma de cono, afinadas con notas de diferentes tonos . En xeral, úsase para dar o ritmo adecuado á danza.
    Agôgo

O ritmo, así como destes instrumentos, vén dado polas palmas das mans do público ou dos que agardan entrar no círculo. [10]

Patrimonio inmaterial da humanidade

Desde 2005, a samba de roda é recoñecida pola UNESCO como patrimonio inmaterial da humanidade.

Anteriormente, en agosto de 2000, o presidente do Brasil, Fernando Henrique Cardoso , creara por decreto un "rexistro" do patrimonio cultural inmaterial brasileiro, dividido en catro seccións: "Forma de expresión", "Coñecemento", "Celebración" e "Lugares" ". A samba de roda incluíuse na sección "Forma de expresión" en 2004, poucas semanas antes da súa candidatura á UNESCO.

En abril de 2004, a UNESCO lanzou unha convocatoria para o terceiro concurso Patrimonio inmaterial da humanidade, que tería lugar o ano seguinte. Brasil xa gañara a segunda edición coa arte Kusiwa do pobo wajãpi e para a nova edición Gilberto Gil , ministro, cantante e músico brasileiro, propuxo non samba de roda senón a samba brasileira en xeral, expresando un concepto "representativo" do que público o recoñecemento do patrimonio inmaterial debería ser. Non obstante, a UNESCO non aceptou a proposta porque para os efectos da candidatura como patrimonio inmaterial da humanidade, era necesario identificar unha rexión de orixe específica do ben co obxectivo de protexer pequenas comunidades e grupos étnicos e evitar a ameaza de mercantilización. e globalización. Samba, en xeral, non era un candidato adecuado.

Por estas razóns, Carlos Sandroni , músico e escritor que no 2004 traballou para o ministerio de cultura do Brasil, orientou a elección da candidatura na samba de roda da rexión de Recôncavo. Ademais da proposta de candidatura da propiedade, a UNESCO solicitou un expediente que contiña un plan de acción para a protección da propiedade. Para elaborar o plan de acción, os membros do Instituto do Patrimonio Histórico e Artístico Nacional do Brasil (IPHAN) reuníronse con preto de setenta bailaríns de samba de roda de vinte concellos diferentes da rexión. Decidiuse que o plan se dividiría en catro seccións: " Organización ", " Transmisión ", " Divulgación " e " Documentación ". Ao final do encontro, os sambadores reuníronse en círculo e comezaron a bailar, coa axuda dos tiradores de samba , ou cantantes. O plan de acción presentouse á UNESCO o 15 de outubro de 2004 e foi aceptado. [6]

Organización

En abril de 2005 creouse a asociación de sambadeiras e sambadores do estado de Bahia ASSEBA e foi elixido o seu primeiro consello. IPHAN contratou un avogado e apoiou financeiramente á organización para novas reunións. A creación da asociación estendeu o seu valor a todo o estado de Bahia e xa non só á rexión Recôncavo Bahiano. Non obstante, ao facelo rompeuse a interpretación xeográficamente limitada da samba de roda imposta pola Convención de 2003. [6]

Transmisión

A asociación ASSEBA destacou a importancia de transmitir o ben ás novas xeracións. En 2005, comezou a salvagarda do machete roxo , coa axuda do IPHAN, que asignou 20.000 dólares para a produción de novos machetes por parte dun liqueiro local. A suma tamén se comprometeu a pagar a un músico machete por ensinar o instrumento a mozos da rexión e a un etnomusicólogo para supervisar e informar das actividades. O último artesán coñecido na rexión que soubo tocar o instrumento chamábase Clarindo dos Santos, que, con todo, falecera en 1980. Para ofrecerse a tocar o instrumento na versión máis tradicional e ensinar a tocalo a un grupo de mozos o músico José Vitorino dos Santos , coñecido como "Zé da Lelinha", membro da asociación musical Samba Chula Fillos da Pitangueira .

En 2007 Zé da Lelinha caeu enfermo e morreu ao ano seguinte, pero foi substituído na asociación musical por un novo alumno seu. Unha curtametraxe feita por un estudante da Universidade Federal de Bahía (UFBA) foi rodada e vendida en CD sobre el, o seu repertorio e as súas técnicas musicais. [6]

Divulgación

En 2005 a samba de roda aínda era pouco coñecida. Logo no 2006 IPHAN financiou a produción dun CD coas gravacións feitas no 2004, achegando un folleto que contiña o expediente da candidatura. O ano seguinte, IPHAN tamén financiou un libro coas imaxes e textos da candidatura ao patrimonio inmaterial da humanidade e un DVD. O CD e DVD distribuíronse a bibliotecas, institucións culturais e á asociación ASSEBA para a súa distribución local.

En 2006, o programa musical e concerto "Sonora Brasil" invitou a actuar a un grupo de samba de roda. Esta experiencia permitiu ao grupo, nos dous meses seguintes, facer unha xira de dous meses de cincuenta concertos por todo o Brasil. Isto axudou á difusión e coñecemento da samba de roda. [6]

Documentación

Xa nos anos 70-80, a samba de roda fora obxecto de investigación por algúns etnomusicólogos, como Ralph C. Waddey e Tiago de Oliveira Pinto . O presidente da asociación ASSEBA, Rosildo Moreira do Rosário, lembrou que cando era neno, Waddey investigara sobre a súa familia. Dado que ambos estudosos non estiveron en Brasil durante os anos da candidatura da propiedade como Patrimonio da Humanidade, a repatriación dos documentos sobre a samba de roda volveuse importante para o plan de acción. Antes da repatriación, con todo, había que establecer o lugar que recibiría os documentos e que tería a función da casa da samba de roda. Así, IPHAN investiu na renovación dunha vila que pertencía ao conde de Subaé, un rico propietario de escravos situado na cidade de Santo Amaro, que data do 1800 e proclamou patrimonio nacional. O IPHAN estableceu que ao remate das reformas, previstas para 2007, a vila estaría destinada á asociación de sambadores ASSEBA e pasaría a ser a Casa do Samba.

Dende que rematou a renovación, a vila acolleu unha exposición permanente da samba de roda e unha pequena biblioteca dedicada á cultura afro-brasileira. Tamén ten unha cociña, dormitorios para sambadores e sambadeiras que queren descansar e estudar salas. [6]

Famosos

Moitas persoas famosas están vinculadas ao xénero musical da samba de roda, incluíndo Ary Barroso , Caetano Veloso , Tia Ciata e Dona Edith do Prato . [11]

  • Tia Ciata , cuxo nome é Hilária Batista de Almeida, naceu no estado de Bahía, en 1854.
    Tia Ciata
    As súas festas eran moi famosas onde todos se xuntaban e bailaban as rodas de samba. A canción Pelo telefone interpretada por primeira vez durante unha das súas festas, é a primeira samba gravada en 1916 e convértese nun éxito no entroido de 1917. A gravata (tías) foron figuras importantes nas comunidades étnicas do estado de Bahia, Ademais de ser transmisores de cultura popular e sacerdotisas de cultos e ritos de tradición africana, eran grandes cociñeiros e organizaron moitas festas reunindo á comunidade ao seu redor, inundándoa de música e baile. Daquela vivían Tia Amélia (nai de Donga), Tia Prisciliana (nai de João de Baiana) e Tia Veridiana (nai de Chico da Baiana ), pero a máis famosa de todas foi precisamente Tia Ciata, que morreu en Río de Xaneiro no 1924. [12]
  • Dona Edith do Prato foi unha música e cantante brasileira nada en Santo Amaro en 1916 e finada en 2009. A súa carreira comezou en 1970 na Feira de Santana , nun grupo de cantantes e compositores. En 1973 participou na gravación da peza de Caetano Veloso Araçá Azul . No 2002 editou o seu disco Vozes da Purificación , cuxo título é o nome dun grupo de Santo Amaro que cantan a coro nas cancións deste disco. O CD editouse no 2003 e tamén se vendeu un DVD no que dona Edith do Prato fala do seu amor pola samba e da importancia que ten na súa vida. Dona Edith do Prato é considerada unha das iconas de Bahía. No seu repertorio predomina o ritmo da samba de roda, cantada especialmente polas tías bahianas. Grazas a eles, a principios dos anos 1900, Río de Xaneiro descobre a samba de roda que logo será suplantada pola samba carioca . [13]

Cancións famosas

  • Pelo Telefone de Mauro de Almeida e Donga, 1917. Esta peza foi un gran éxito, xa que o seu ritmo naceu durante unha samba de roda. Moitos músicos de samba reclaman a autoría da composición, pero grazas a Donga que en 1917 doou a partitura á biblioteca nacional do Brasil, comprobouse que a canción pertencía a el e a Mauro de Almeida. A peza representouse por primeira vez na casa de Tia Ciata . [14]

Nota

  1. ^ a b c UNESCO, Samba de Roda do Recôncavo de Bahia , en ich.unesco.org .
  2. ^ a b SecultBA, Samba de Roda do Recôncavo baiano pasa a ser Patrimônio Imaterial do Estado , en cultura.ba.gov.br .
  3. ^ Secretaria Especial da Cultura, gov.br, Samba de Roda do Recôncavo Baiano mantém vivo patrimônio da humanidade , on cultura.gov.br .
  4. ^ ANPUH ( National History Association , Samba ou semba ? ( PDF ), en snh2013.anpuh.org .
  5. ^ Sapere.it, Samba: ritmo na alma , en Sapere.it .
  6. ^ a b c d e f SciELO, Samba de roda, patrimônio imaterial da humanidade , su scielo.br .
  7. Connect Brazil, o Día Nacional de Samba do Brasil , en connectbrazil.com .
  8. ^ El Pais, Samba, or blood that runs nas veias da Bahia , en brasil.elpais.com .
  9. Bahian Music, Arts & Culture, The Viola Machete in the Bahian Recôncavo , en matrixonline.net .
  10. ^ Brasil Cotidiano, A Samba e os seus instrumentos típicos , en brasilcotidiano.wordpress.com .
  11. ^ educamaisbrasil, Samba de roda , en educamaisbrasil.com.br .
  12. ^ Heróis de todo mundo, Tia Ciata , en antigo.acordacultura.org.br .
  13. ^ dicionariompb.com.br, Edith do Prato , en dicionariompb.com.br .
  14. ^ Google Discovery, teléfonos Pelo , en googlediscovery.com .

Elementos relacionados

Ligazóns externas