San Xerome

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Nota de desambiguación.svg Desambiguación : se está a buscar outros significados, consulte San Xerome (desambiguación) .
San Xerome
Jacques Blanchard - Hl. Xerónimo.jpg
San Xerome

Sacerdote e doutor da Igrexa

Nacemento 347
Morte 420
Venerado por Todas as igrexas que admiten o culto aos santos
Recorrencia 30 de setembro
Atributos Reloxo de area, crucifixo, galera do cardeal , león, libro, caveira
Patrón de Cadecoppi (MO), Castel Cellesi (VT), Nervesa della Battaglia (TV), Torre de 'Roveri (BG), Ca' degli Oppi (VR); arqueólogos, bibliotecarios, estudosos, libreiros, peregrinos, tradutores e estudosos en xeral

Sofronio Eusebio Girolamo (en latín : Sofronius Eusebius Hieronymus ), coñecido como San Xerome , San Xerome ou San Xerome , ( Stridone , 347 - Belén , 30 de setembro de 419 ) foi un biblicista , tradutor , teólogo e monxe cristián romano .

Pai e doutor da Igrexa , traduciu parte do Antigo Testamento grego ao latín ( Job , Salmos , Proverbios , Eclesiastés e Cántico , da versión dos Setenta ) e, posteriormente, chegou ata nós toda a Escritura hebrea.

Biografía

O San Girolamo di Caravaggio .

Nado en Stridone en Iliria (hoxe en Croacia ), estudou en Roma e foi alumno de Mario Vittorino e Elio Donato . Tamén se dedicou aos estudos de retórica, tras o cal mudouse a Tréveris , onde era moi coñecido o anacoreta exipcio , ensinado durante uns anos por San Atanasio durante o seu exilio [1] . Despois mudouse a Aquileia , onde formou parte dun círculo de ascetas reunidos en comunidade baixo o patrocinio do arcebispo Valeriano , pero, decepcionado polas inimizades xurdidas entre os ascetas, marchou cara ao Oriente [1] . Retirouse ao deserto de Calcis e estivo alí un par de anos ( 375 - 376 ), vivindo unha dura vida como anacoreta .

Foi este período o que inspirou aos numerosos pintores que o representaron como o penitente San Xerome e é a este período cando o lendario episodio do león retrocede, afectado por unha espiña que lle penetra a pata. Estaría entón xunto a el, agradecido que Girolamo llo levase. tería quitado; así como a tradición segundo a cal Girolamo era usado para facer penitencia golpeando repetidamente cunha pedra [1] .

Decepcionado aquí tamén polas diatribas entre os eremitas, divididos pola doutrina aria , regresou a Antioquía , de onde pasara antes de chegar a Calcis, e permaneceu alí ata o 378 , asistindo ás leccións de Apolinaris de Laodicea e converténdose en presbítero . polo bispo Paulino de Antioquía . Logo foi a Constantinopla , onde puido perfeccionar o estudo do grego baixo a dirección de Gregorio Nazianzeno (un dos pais capadocianos ). As lecturas dos textos de Orixe e Eusebio remóntanse a este período.

Cando Gregorio de Nazianzen abandonou Constantinopla, Girolamo regresou a Roma en 382 , onde era o secretario do papa Damaso I , converténdose no seu máis probable sucesor. Aquí un grupo de virxes e das viúvas foi formado, liderado por un certo nobre Marcella ea rica viúva Paola , que foron acompañados por súas fillas Eustochio e Blesilla, que quería dedicarse a unha vida ascética feita de oración , meditación , a abstinencia e penitencia e que Xerome converteuse en pai espiritual [2] .

Non obstante, o rigor moral de Girolamo, que estaba decididamente a favor da introdución do celibato eclesiástico e da erradicación do fenómeno do chamado agapete , non foi ben considerado por gran parte do clero , fortemente aliñado coas posicións xvininistas . Nunha carta a Eustochio , Girolamo fala contra os agapetas nos seguintes termos:

«Ai vergoña, ai infamia! Cousa horrible, pero certo!
Onde chega á Igrexa esta praga de agapetes?
De onde están estas esposas solteiras?
E de onde este novo tipo de puttanexo ao final? "

( da Carta a Eustochio , Sofronio Eusebio Girolamo )
Ordo seu regula

Á morte do papa Damaso I, a curia romana opúxose á elección de Girolamo con gran determinación e eficacia, atribuíndolle tamén unha forte responsabilidade na morte do seu discípulo Blesilla. Tratábase dun nobre romano de vinte anos, pertencente á gens Cornelia , que permanecera viúva aínda sendo neno e que seguira á súa nai Paola e á súa irmá Eustochio no grupo de mulleres que decidiran seguir a vida monástica. coas estritas regras de Girolamo, morrendo ben pronto, probablemente debido a demasiados xaxúns . Dada a singularidade do evento e a gran popularidade da familia Blesilla, o caso suscitou moita publicidade. Os opositores de Jerome afirmaron que as teorizadas mortificacións corporais eran simplemente actos de fanatismo, cuxos perniciosos efectos levaron á prematura morte de Blesilla. Cando caeu a súa candidatura, a finais do 384 , o diácono Siricius foi elixido papa.

Girolamo, seguido do seu irmán Paoliniano, o sacerdote Vincenzo e algúns monxes fieis a el, embarcou en Ostia en agosto do 385 , seguido pouco despois polos discípulos Paola, Eustochio e outros pertencentes á comunidade de ascetas romanos [3] , e regresou a o Leste, onde continuou a súa batalla a favor do celibato clerical. Grazas tamén aos fondos da rica viúva Paola, Girolamo fundou un mosteiro masculino en Belén , onde foi vivir, e outro feminino [4] . No 386 Girolamo trasladouse ao mosteiro que fundou, onde permaneceu ata a súa morte. Aquí viviu dedicándose á tradución bíblica, á edición dalgunhas obras e ao ensino dos mozos. Este período tamén inspirou a moitos pintores, que o representarán como escritor na súa cela monástica, inspirado no Espírito Santo e acompañado polo fiel león [3] . En 404 morreu a súa discípula Paola, que máis tarde será venerada como santa e á que dedicou o Epitaphium sanctae Paulae post mortem .

Morreu no 420 , xusto no ano en que o celibato, despois de moito tempo ser ignorado, foi imposto ao clero por unha lei do emperador Honorio .

Obras

Vulgata

Icona de lupa mgx2.svg Mesmo tema en detalle: Vulgata .

A Vulgata , a primeira tradución completa da Biblia ao latín , representa o esforzo máis esixente que enfrontou Xerome. En 382, ​​en nome do papa Damaso I , enfrontouse á tarefa de revisar a tradución dos evanxeos e posteriormente, en 390, pasou ao Antigo Testamento en hebreo, concluíndo o traballo despois de 23 anos [5] . Nas Quaestiones hebraicae de Genesim , composta en apoio da súa actividade de décadas, efectivamente, o texto de Xénese na tradución latina Vetus compárase co texto hebreo accesible para el e co LXX para xustificar as eleccións feitas na Vulgata .

O texto de Xerome foi a base para moitas das traducións posteriores da Biblia, ata o século XX , cando o texto masorético hebreo e a Septuaginta comezaron a usarse directamente para o Antigo Testamento, mentres que para o Novo Testamento empregáronse directamente o grego. textos. Os pericopios para a epístola e o evanxeo da misa tridentina están tomados da Vulgata [6] .

Xerome era un famoso erudito latino nunha época na que isto implicaba un perfecto coñecemento do grego . Foi bautizado aos vinte e cinco anos e converteuse en sacerdote aos trinta e oito. Cando comezou o seu traballo de tradución, non tiña moito coñecemento do hebreo, polo que se mudou a Belén para perfeccionar o seu estudo.

Xerome utilizou un concepto moderno de tradución que atraeu acusacións dos seus contemporáneos; nunha carta dirixida a Pammachio, xenro da nobre romana Paola, escribiu:

"De feito, non só admito, senón que proclamo libremente que na tradución dos textos gregos, ademais das Sagradas Escrituras, onde incluso a orde das palabras é un misterio, non rendo a palabra coa palabra, senón o significado coa significado. Teño como mestre deste procedemento a Cicerón, que traduciu Protágoras de Platón , Economía de Xenofonte e as dúas fermosas oracións que Esquines e Demóstenes escribiron un contra o outro [...]. Mesmo Horacio, un home agudo e erudito, na Ars poetica dá estes mesmos preceptos ao educado tradutor: "Non te molestes en render palabra por palabra, como un fiel tradutor" "

( Epístulas 57, 5, trad. R. Palla )

Obras historiográficas e haxiográficas

Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema en detalle: De viris illustribus (Xerome) .

O De Viris Illustribus, escrito no 392 , pretendía emular o svetoniane "Vidas" demostrando como a nova literatura cristiá era capaz de estar á par das obras clásicas. Presenta as biografías de 135 autores predominantemente cristiáns (ortodoxos e heterodoxos), pero tamén xudeus e pagáns, que con todo tiñan que ver co cristianismo, cun propósito abertamente apologético:

"Coñece a Celos, Porfírio, Xulián, estes cans enfadados con Cristo, así como os seus seguidores que pensan que a Igrexa nunca tivo oradores, filósofos e médicos educados, saben o que os homes de valor fundaron, construíron, ilustraron e deixan as súas acusacións sumarias. de crueza sinxeleza contra a nosa fe cesa e que recoñezan máis ben a súa ignorancia "

( Prólogo, 14 )

As biografías comezan con Pedro o apóstolo e rematan co propio Xerome, pero, mentres que Girolamo elabora coñecementos persoais, os primeiros 78 son o resultado de coñecementos de segunda man, tomados de varias fontes, incluído Eusebio de Cesarea [7] .

Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema en detalle: Chronicon (Jerome) .

o Chronicon , por outra banda, é unha tradución e reelaboración en latín do Chronicon de Eusebio de Cesarea , composto no século IV e perdido na súa versión grega orixinal. Completado en 381 , o Chronicon trata dos períodos históricos e míticos da historia universal que comezan desde o nacemento de Abraham ata o ano 325 . O marco cronolóxico, estendido do 325 ao 378, inclúe tanto figuras mitolóxicas como Minos , o rei Edipo e Príamo , como personaxes históricos, mentres que Girolamo, para completar, tamén insire datos preciosos da literatura latina, tomados do De viris illustribus de Svetonian [ 8] .

Unha especie de curiosa mestura de historia, novela e haxiografía son as vidas dos eremitas San Paolo di Tebe , Sant ' Ilarione e San Malco.

Todas as obras históricas e haxiográficas de San Xerome foron publicadas no latín orixinal e traducidas ao italiano en: Bazyli Degórski (editado por), Girolamo. Traballos históricos e haxiográficos. Vida de San Paulo, eremita de Tebas. Vida de Hilarion. Vida de Malco, o eremita cativo. Prefacio á tradución das Crónicas de Eusebio de Cesarea. Continuación das Crónicas de Eusebio de Cesarea. Homes ilustres. Prefacio á tradución da regra de Paquomio , en Obras de Xerome, XV, Roma, Cidade Nova, 2014.

Polémicas obras

O Altercatio Luciferiani et Orthodoxi , composto ao redor do 378 , representa un diálogo entre Lucifer de Cagliari , un antiariano e un ortodoxo anónimo. Cinco anos despois, no Adversus Helvidium , escrito no 383 , Xerome polémica contra Elvidio , quen declarou que a Virxe María despois de xerar a Xesús parira outros fillos. Na segunda parte do texto Xerome eloxia a virginidade da Madonna [9] .

De novo a controversia teolóxico-litúrxica trata con Adversus Vigilantium , no que Vigilanzio e o seu pensamento son atacados sen piedade, segundo os cales a vida dedicada ao culto dos mártires e o respecto ás regras de Deus era errónea e aburrida; Contra Ioannem Hierosolymitanum , unha polémica contra os partidarios de Orígenes , na que Xerome sostén que o erudito de Cesarea, aínda que era un bo tradutor da Biblia , tiña posicións heréticas e, polo tanto, non podía formar parte do mundo de Deus . En consecuencia, Girolamo tamén acusa a un bispo chamado Xoán, que apoiou as teorías orixinarias. O Contra Rufinum é dun molde similar, no que o Rufino orixinal é atacado. De feito, facendo un chamamento a unha opereta cómica chamada "Testamento di Grugno Corocotta Porcello", Gerolamo usa un amplo léxico despectivo contra Rufino, denigrándoo no seu círculo de amigos íntimos.

Entre as obras controvertidas destaca o tratado Adversus Jovinianum , escrito no 393 en dous libros, no que o autor exalta a virxindade e o ascetismo, derivando a miúdo os seus argumentos de autores clásicos como Teofrasto , Séneca , Porfírio .

Entre outros argumentos, Jerome defende con forza a abstinencia da carne:

“Do mesmo xeito que o divorcio segundo a palabra do Salvador non se permitiu desde o principio, pero por mor da dureza dos nosos corazóns foi unha concesión de Moisés á raza humana, tamén estaba comendo carne descoñecida ata o diluvio. Pero despois do diluvio, ao xeito de paspallás que se lle deu no deserto á xente murmurante, o veleno da carne animal ofreceuse aos nosos dentes. [...] Nos albores da raza humana non comiamos carne, nin practicabamos o divorcio, nin sometiamos ao rito da circuncisión. Así chegamos ao diluvio. Pero despois do diluvio [...] déronnos carne como alimento, e o divorcio foi permitido para os homes de corazón duro e aplicouse o corte da circuncisión, coma se a man de Deus nos moldeou algo superfluo. Pero unha vez que Cristo chegou ao final dos tempos, e o Omega pasou a Alfa e o fin cambiou ao principio, xa non estamos autorizados a divorciarnos, nin estamos circuncidados nin comemos carne "

( Adversus Iovinianum , I, 18 [10] )

En concreto, dentro do tratado, a parte relativa á nutrición corresponde á terceira sección [PL 23.303-326]. Nela, Xerome, ao contrarrestar a tese de Giovinian, segundo a cal "a abstinencia non é mellor que a inxestión agradecida de comida", reafirma a importancia do xaxún non só na tradición da Igrexa senón tamén na historia da filosofía [11] .

Lectura de San Girolamo in Campagna , de Giovanni Bellini

Finalmente, no tratado Adversus Pelagianos , Pelagius e as doutrinas sobre a liberdade física e mental refútanse.

Culto

A visión de San Xerome de Louis Cretey , século XVII, óleo sobre lenzo, 150,5 x 127 cm, colección privada.

A martiroloxía romana conmemora a San Xerome o 30 de setembro .

Polo seu traballo como tradutor da Biblia é considerado o patrón dos tradutores e polos seus estudos relacionados coa antigüidade é considerado o patrón dos arqueólogos .

Numerosas igrexas históricas dedicáronse a San Xerome. Varias ordes relixiosas e congregacións inspiráronse explícitamente no santo. Entre estes:

A figura de San Xerome foi conmemorada polo papa Bieito XV coa encíclica Spiritus Paraclitus , escrita o 15 de setembro de 1920 con motivo do 15o centenario da súa morte.

A suposta reliquia do seu cranio está gardada dentro da catedral de Nepi .

A lenda do león

A Lenda Aurea , de Jacopo da Varazze , narra, no capítulo dedicado a San Girolamo, a lenda do león [12] .

Un día aparecería un león ferido coxeando no mosteiro onde residía San Xerome. Os irmáns fuxiron asustados pero San Xerome achegouse a el dando a benvida ao animal ferido. Mandoulles aos irmáns que lavasen as patas do león e que as coidaran. Descubriron que as zarzas romperan a planta das pernas. Cando o león curouse, permaneceu no mosteiro. Os monxes confiaban nel para garantir a custodia do burro do convento. Un día, mentres o burro pacía, o león quedou durmido. Algúns comerciantes, ao ver o paquete cuadrúpedo carente de gardas, apropiáronse del. Volvendo só ao mosteiro, o león foi acusado polos monxes de ter devorado o burro, polo que se lle encomendaron todos os traballos que normalmente realizaban este. Un día atopouse no seu camiño coa caravana de comerciantes que levara o burro que os monxes lle encomendaron baixo custodia e recoñeceu ao mesmo burro na caravana. Apresurouse cara a eles ruxindo terriblemente e mandándoos a voar. Despois levou o burro e os camelos, cargados de mercadoría, ao convento. Cando os mercadores regresaron, foron ao convento para pedirlle perdón e devolución da mercadoría a San Girolamo, o que fixo San Girolamo, recomendándolles que non roubasen a propiedade doutros [12] .

Iconografía

Hai dúas iconografías principais de Xerome: unha co hábito do cardeal e co libro Vulgata na man, ou unha intención de estudar as Escrituras. Outro no deserto ou na cova de Belén , onde se retirara tanto para vivir a súa vocación de eremita como para atender á tradución da Biblia, neste segundo caso móstrase sen hábito e co cardeal. galero (sombreiro). tirado ao chan como símbolo da súa renuncia ás honras. Moitas veces vemos o león ao que lle quitou a espiña do pé, un crucifixo para adorar, unha caveira como símbolo de penitencia ou a pedra coa que adoitaba bater o peito.

En Florencia hai unha iconografía do penitente San Xerome de pé cunha bata branca gastada, golpeando o peito cunha pedra. Desta iconografía - vexa tamén o fresco de Andrea del Castagno na basílica da Santissima Annunziata - a escultura de terracota dun laminador florentino anónimo (aproximadamente 1454) no Oratorio de San Girolamo e San Francesco Poverino ( Antonio del Pollaiolo ? Andrea del Castagno ?) Do cal hai que salientar o nerviosismo das extremidades e a traxicidade do rostro.

Aínda que o traxe de cardeal vermello foi moi empregado nas representacións pictóricas do santo, historicamente non é posible que fose cardeal, xa que a institución é altomedieval.

Obras de arte que representan a San Xerome

Arrows-folder-categorize.svg Os elementos individuais están listados na categoría: Pinturas sobre San Xerome

Nota

  1. ^ a b c Alfredo Cattabiani , Santi d'Italia , p. 530.
  2. Alfredo Cattabiani, Santi d'Italia , p. 531.
  3. ^ a b Alfredo Cattabiani, Santi d'Italia , p. 532.
  4. ^ Segundo Hubertus R. Drobner, tres mosteiros femininos fundáronse na primavera do 386.
  5. Ver Adam Kamesar, Jerome, Greek Scholarship, and the Hebrew Bible: A Study of the "Quaestiones Hebraicae in Genesim" , Oxford, Clarendon Press, 1993.
  6. ^ A introito , as oracións e o gradual , o tracto e o ofertorio derivan no seu lugar do misal galicano, que derivan á súa vez do misal gregoriano, están tomados de Itala , que só será substituído en Occidente no século VIII.
  7. Robert Browning, Historia , en Cambridge Latin Literature , Milán, Mondadori, 2007, vol. 2, pp. 539-540.
  8. Robert Browning, Historia , en Cambridge Latin Literature , Milán, Mondadori, 2007, vol. 2, pp. 537-539.
  9. ^ Texto latino
  10. ^ (EN) Against Jovinianus (Libro I) , en NewAdvent.org. Consultado o 17 de agosto de 2016 .
  11. ^ Para a tradución ao italiano desta sección, consulte Gerolamo, Food rules , editado por Lucio Coco, Bologna, Edizioni Dehoniane, 2015.
  12. ^ a b ( FR ) Christophe Renault, Reconnaître les saints et les personnages de la Bible , París, Edicións Jean-Paul Gisserot, 2002, p. 116, ISBN 9-782877-476584 .

Bibliografía

  • Gerolamo, Food rules , editado por Lucio Coco , Bologna, Dehoniane Editions , 2015.
  • San Xerome, Vidas de Paulo, Ilarione e Malco , tradución de Giuliana Lanata , Milán, Adelphi, 1985.
  • Alfredo Cattabiani , Santi d'Italia , Milán, Rizzoli, 1993, ISBN 88-17-84233-8
  • Leopoldo Gamberale, intelectual e filólogo San Gerolamo , Roma, Edicións Historia e Literatura, 2013.
  • John Norman Davidson Kelly, Jerome. A súa vida, escritos e controversias , Nova York, Harper & Row, 1975.
  • Hieronymus, Ordo seu regula vivendi Deo ad Eustochium , Imprinted in Bologna, by the very precise impresser Caligula de Bazalerii citadino Bolognese, 1498. Consultado o 19 de febreiro de 2015 .

Elementos relacionados

Outros proxectos

Ligazóns externas

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 102461101 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2321 3293 · SBN IT\ICCU\CFIV\010145 · LCCN ( EN ) n79124709 · GND ( DE ) 118550853 · BNF ( FR ) cb119074986 (data) · BNE ( ES ) XX874236 (data) · ULAN ( EN ) 500060933 · NLA ( EN ) 36534521 · BAV ( EN ) 495/16594 · CERL cnp01260016 · NDL ( EN , JA ) 01023878 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-95147024