Santo

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Nota de desambiguación.svg Desambiguación : se está a buscar outros significados, consulte Santo (desambiguación) .
Nota de desambiguación.svg Desambiguación : "Santos" refírese aquí. Se está a buscar outros significados, consulte Santos (desambiguación) .
Nota de desambiguación.svg Desambiguación : "Papá Noel" refírese aquí. Se está a buscar outros significados, consulte Papá Noel (desambiguación) .

Santo (do latín sanctus , participio pasado de sancīre , para sancionar -un pacto-, xa que os que o retiran incorrerían nunha sanción, protexerían con sanción, pero tamén establecerían por lei e, polo tanto, no significado orixinal, o que é inviolable, iso é sagrado , protexido por unha sanción [máis que en si mesma]; á súa vez por Sanco , o deus dos xuramentos; abreviado, segundo o uso máis común, ao singular en s. ou S., ao superlativo en SS . - referíndose a Xesús ou a María -, e en plural en ss. Ou ss.) [1] é un atributo dun ser, obxecto ou manifestación que se cre relacionado coa divindade . No significado moderno, o termo úsase principalmente referido ao que se considera inviolable, xa que está consagrado por unha lei a miúdo relixiosa, ou é venerado, ou considérase digno de respecto.

A grafía varía segundo as seguintes regras: no masculino singular truncase en san diante dunha consoante distinta de s impura , fronte a un grupo consonántico e diante de semiconsonantes : san Benedetto, san Prisco, san Jacopo , santo Stefano; no masculino e feminino singular elimínase por diante da vogal: sant'Anna, sant'Antonio, sant'Orsola.

Cristianismo

A Igrexa Católica

Para a fe católica, "santo" é aquel que, seguindo o exemplo de Xesucristo , animado polo amor, vive e morre na graza de Deus; nun sentido particular, é o que na vida se distinguiu polo exercicio das virtudes cristiás nunha forma "heroica" [2] ou por ter dado a súa vida en aras da fe (os mártires ). A igrexa católica , mediante un acto propio do maxisterio do papa , proclama a unha persoa santo despois do resultado dun complexo procedemento chamado canonización . Na terminoloxía do Novo Testamento é o equivalente á expresión "estar en Cristo".

Para os católicos, o santo é quen responde plenamente á chamada de Deus a ser como o pensou e creouno, un fragmento diario do seu amor pola humanidade. A fe católica ensina que Deus ten unha idea particular para cada persoa e asigna a cada un un lugar específico na comunidade de crentes. Polo tanto, non hai características unívocas da santidade, pero na teoloxía católica todos teñen unha santidade particular que descubrir e poñer en práctica. Santo, para a fe católica, pode e debe ser calquera, sen necesidade de agasallos ou habilidades particulares. Entre os santos, aos que a Igrexa recoñece que son moito máis numerosos que os recoñecidos oficialmente como tales, hai algúns que, na fe, foron particularmente destacados por Deus como, por exemplo, os fundadores de ordes relixiosas ou os grandes reformadores da Igrexa. O santo proponse como modelo a todos os fieis e aos homes de boa vontade non tanto polo que fixo ou dixo, senón porque escoitou e estivo á disposición de Deus, aceptando, con fe, que foi El quen foi. dirixindo a través da obra.a súa vida do Espírito Santo . Para a Igrexa católica, polo tanto, o que hai que imitar é sobre todo a actitude de obediencia a Deus e amor ao próximo que cada santo fixo real das formas máis diversas.

Dende o momento da súa morte, despois do xuízo, o santo está no Paraíso, vive para sempre a comuñón total con Deus que na vida augurou e segue participando plenamente no amoroso plan de Deus para a creación. De feito, da comuñón con Deus xorde a posibilidade de que o santo sexa intercesor para os vivos, é dicir, unha canle privilexiada de amor por parte de Deus para os que aínda - di a Igrexa - viven a peregrinación terreal. Esta comuñón, no credo da Igrexa, chámase "comuñón de santos" ou "comuñón de cousas santas". Esta verdade da fe parte da suposición de que todos os que son cristiáns, vivos ou mortos, participan no único corpo de Cristo que é a Igrexa. Polo tanto, a felicidade, a alegría, o amor que recibe e vive unha parte do corpo trae beneficio, dende o punto de vista espiritual, a todo o corpo. Os que xa viven a plenitude do encontro con Deus estimulan, co resultado da súa vida terreal, aos que aínda non a alcanzaron, espertando neles a esperanza de compartir a mesma alegría.

Na devoción católica os santos son obxectos de veneración (Gr. Dulìa ) e non de adoración (Gr. Latria ), que se debe só a Deus e que non se lle pode dar a unha criatura, por grande que sexa. Un dos exemplos máis antigos da veneración dos santos descubriuse tras as escavacións de Capernaum en 1968 [3] , a cidade de Simón Pedro segundo os evanxeos. Baixo o chan dunha igrexa dedicada ao apóstolo desde o século V (a máis antiga coñecida en Palestina), atopouse o que os arqueólogos probaron sen dúbida como a casa de Pedro [4] . É unha casa pobre, semellante en todos os aspectos ás outras que a rodean excepto nun particular: as paredes están cubertas de frescos e pintadas (en grego, siríaco, arameo, latín) con invocacións a Pedro para pedir a súa protección. [ 5] . Confírmase que a casa transformouse nun lugar sagrado desde o século I: é, polo tanto, a "igrexa" cristiá máis antiga que se coñece. Testemuña que antes do ano 100 (incluso antes diso, que a tradición estaba completamente fixada en textos escritos e definitivos) non só o culto a Xesús xa estaba vixente, senón incluso a "canonización" dos seus discípulos, xa invocada como "santos". "protectores [3] .

Historia

Os Santos Francisco e Clara de Asís

Nos primeiros tempos do cristianismo, o termo "santo" indicaba xenéricamente a calquera cristián , como "santificado", é dicir, "deixado de lado", "recluído", "consagrado" e non só porque foi sacrado por Deus a través do bautismo , como entón indicado posteriormente pola Igrexa católica. Polo tanto, os santos eran seguidores de Cristo (apóstolos e discípulos). Persoas físicas e espirituais vivas que se esforzaron por seguir a Cristo e ás escrituras. Paulo de Tarso , por exemplo, dirixe a súa Carta aos efesios "aos santos que están en Efeso " pero, ao mesmo tempo, distingue co "verdadeiro apóstolo" ou santo, capaz de facer "milagres, marabillas e obras". de poder "12.12 [6] . [7]

Máis tarde, o termo comezou a indicar principalmente aos cristiáns asasinados pola súa fe en Cristo , é dicir, aos " mártires ", para distinguilos dos que, para non sufrir o martirio, negaron a fe en Cristo. O culto aos mártires foi unha evolución do culto aos mortos : San Agustín xa sinalou que, en vez de rezar por un mártir falecido, era necesario que o mártir rezase polos vivos.

O culto aos mártires foi alentado entón polo papa Damaso I , que - despois das persecucións - restaurou as catacumbas e rastrexou as tumbas dos santos; en particular, levou os restos mortais de San Cesario, diácono e mártir trasladados de Terracina a Roma para que o emperador tivese un santo tutelado chamado Caesarius [8] .

Co final das persecucións , os chamados confesores asociáronse cos mártires como santos, persoas que, aínda que non martirizadas, profesaran ("confesaron") a súa fe cristiá ao longo da súa vida. Entre os primeiros santos non mártires hai que mencionar a San Martín de Tours . Aos poucos os santos recoñecidos como tales aumentaron e así naceron outros tipos de santos que os agrupaban: virxes , doutores da Igrexa , santos educadores, etc.

Na Idade Media , coa recompilación de listas de " santos auxiliares ", é dicir, santos que se consideraban capaces de realizar unha intercesión específica por problemas particulares - normalmente de saúde -, naceu o costume dos padroados .

Entre os santos auxiliares, podemos citar a San Biagio para as enfermidades da gorxa , Sant'Agata para as enfermidades do peito , Sant'Apollonia para os dentes e Santa Lucia para a vista .

Coa crecente devoción polos santos, os abusos tamén aumentaron: a busca das reliquias dos santos máis venerados resultou a miúdo en aberracións comerciais e en guerras reais entre cidades para a súa posesión. Posuír unha reliquia "poderosa", de feito, implicaba un aumento do prestixio da cidade, un aumento dos peregrinos e, polo tanto, da riqueza que traían. Os abusos cometidos en relación co culto aos Santos foron unha das causas do cisma protestante . Xa desde o Concilio de Trento , a Igrexa católica aplicouse firmemente para poñer fin ás aberracións e restaurar o significado espiritual do culto.

No século XX , despois do Concilio Vaticano II e principalmente a través da obra de Xoán Paulo II , o concepto de santidade interpretouse nun sentido máis amplo e moderno do que antes era: antes atribuíase case totalmente ás persoas que dedicaran a a súa propia vida á Igrexa católica na vida consagrada , é dicir, sacerdotes , bispos e monxas . Máis tarde houbo varios santos laicos , estivesen casados ou non. De aí a canonización de exemplos de cónxuxes como Luigi Beltrame Quattrocchi e Maria Corsini ou a beatificación de laicos comprometidos como Piergiorgio Frassati . Na visión católica expresada claramente polo Concilio Vaticano II na constitución dogmática Lumen Gentium , a santidade é posible en todas as chamadas á vida, xa sexa secular ou relixiosa; de feito, todo ser humano está chamado á santidade, é dicir, a que a súa existencia terreal se axuste á vontade de Deus; onde por vontade de Deus queremos dicir onde vivimos o noso traballo diario, onde Deus nos trouxo e creou.

Santos non históricos

San Xurxo e o dragón , icona bizantina

Algúns teólogos católicos e protestantes cren que moitas das persoas veneradas como santos cuxa vida está narrada en haxiografías e principalmente martirio en pasións dos primeiros séculos do cristianismo, son elaboracións lendarias en vez de persoas reais; para indicar este fenómeno, a estes santos chámaselles "non históricos". É difícil establecer con exactitude que santos son realmente "non históricos": de feito é moito máis complicado demostrar a inexistencia dunha persoa que a súa existencia, dada a escaseza de fontes contemporáneas ou independentes.

Un gran número dos santos cristiáns antigos teñen nomes pagáns ; probablemente foron conversos ao cristianismo que máis tarde se converteron en santos. Nalgúns casos, con todo, é posible que unha transferencia do culto das divinidades pagás aos santos cristiáns se producise dun xeito máis ou menos directo. Dado que, despois dos decretos teodosianos , xa non era posible venerar aos pagáns, o culto sería "cristianizado" polos fieis deste xeito, substituíndo oficialmente a veneración directa dunha divindade por unha petición de intercesión , mantendo a substancia e costumes do culto politeísta ( Santa Venus , Santa Mercurio, etc.). Os mitos relacionados con estas divindades tamén se integrarían na historia da vida e dos milagres do santo homónimo: un exemplo deste proceso tivo lugar, segundo estas teorías, con Saint Bridget de Irlanda , cuxo culto é completamente análogo ao da divindade celta Brigid . Ademais, outros mitos precristiáns, como anécdotas e fábulas sobre heroes antigos, tamén se puideron confundir coas figuras dalgúns santos.

Por suposto, para todos estes santos, inventaríanse vidas exemplares, cheas de detalles edificantes e celebráronse os mártires aos que sufrirían. Xa no século XVII , grazas á escola crítica dos xesuítas bolandistas , comezou unha revisión precisa dos antigos documentos haxiográficos con criterios de crítica histórica.

Os Santos Católicos

Nosa Señora de Lipa , María mediadora de todas as grazas

Entre os santos, a Igrexa católica venera sobre todo a María , a nai de Xesús: o culto á Madonna, chamado hiperdulia , considérase dun nivel superior ao dulia reservado a outros santos. Un culto particular resérvase a San Xosé, o marido de María. Ten dereito a un culto á protodulia tamén definido como sum dulia . O culto é o testemuño da honra e excelencia de San Xosé sobre todos os santos. A grandeza de San Xosé é a maior despois da de Xesucristo e María; entón, os apóstolos e os mártires son de especial importancia. Entón, por orde de tempo ou importancia do culto (e poder de intercesión):

Outras categorías consideradas especialmente distinguidas son os pais da Igrexa, é dicir, os expositores máis antigos e autoritarios da doutrina cristiá como San Agustín e os doutores da Igrexa máis recentes que os pais pero tamén autoritarios, como Tomé de Aquino . Outras categorías de santos son a de confesores, é dicir, os cristiáns que viviron a fe con consistencia "heroica" e as virxes , especialmente as mulleres consagradas. Algúns exemplos están listados entre os santos máis coñecidos de Italia: San Francisco de Asís , San Antonio de Padua , Santa Rita de Cascia , San Francisco de Paola , Santa Catalina de Siena , San Bieito de Norcia , San Gabriel das Dores , San Giovanni Bosco , San Luigi Orione , San Pio de Pietrelcina , San Gennaro , San Luigi Gonzaga .

En Italia a tradición do día do nome está estendida, é dicir, celebrar en familia (quizais cun simple desexo) o día dedicado a un santo que levaba o mesmo nome que a persoa celebrada. Este día a miúdo coincide coa data da morte (considerado dies natalis , o día de nacemento no ceo). O nome do santo que se atopa na caixa diaria de moitos calendarios é só un dos nomes aos que se pode facer referencia ese día. Igualmente é posible que varios santos homónimos, que morreron en diferentes días de diferentes épocas, tivesen o mesmo nome e, polo tanto, a decisión de escoller o día para o nome do nome corresponde á persoa interesada.

Santos nenos e adolescentes

Hai moitos santos (e bendicidos) que morreron a unha idade nova: [9] [10] [11]

  • San Quirico, mártir coa súa nai Santa Xulitta
  • San Baruda, mártir con San Romano
  • Domenico Savio (santo), San Giovanni di Riva di Chieri, 2 de abril de 1842 - Mondonio di Castelnuovo d'Asti, 9 de marzo de 1857
  • Emma Alutto , nada en Alba o 19 de maio de 1928, morreu en Alba o 5 de abril de 1936
  • María Goretti (santa), Corinaldo, 16 de outubro de 1890 - Neptuno, 6 de xullo de 1902
  • Francesco e Giacinta Marto (santos), dous dos pequenos pastores de Fátima
  • Cecilia Bhutsi (bendita) Songkhon (Tailandia) 16 de decembro de 1924 - Songkhon 26 de decembro de 1940
  • Bibiana Khampai (bendita) Songkhon (Tailandia) 4 de novembro de 1925 - Songkhon 26 de decembro de 1940
  • Anfrosina Berardi S. Marco di Preturo L'Aquila, 6 de decembro de 1920 - 13 de marzo de 1933
  • Gustavo Maria Bruni (servo de Deus), Turín, 6 de maio de 1903 - alí, 10 de febreiro de 1911
  • Vincenzina Carminati , Bérgamo, 17 de xaneiro de 1907 - Torre Bordone, 9 de xaneiro de 1920
  • María Lucía Chausset , Montelier o 27 de xaneiro de 1920 - alí, o 24 de marzo de 1926
  • Anna De Guigné (venerable), Annecy Le Vieux, 25 de abril de 1911 - Cannes, 14 de xaneiro de 1922
  • Maria Filippetto , Padua, 5 de abril de 1912 - alí, 3 de xuño de 1927
  • Angela Iacobellis , Roma, 16 de outubro de 1948 - 27 de marzo de 1961
  • Guglielmina Marconi , Pisa, 2 de febreiro de 1898 - xullo de 1909
  • Antonietta Meo (venerable) Roma, 15 de decembro de 1930 - Roma, 3 de xullo de 1937
  • Maria Phon (bendita) Songkhon (Tailandia) 6 de xaneiro de 1925 - Songkhon 26 de decembro de 1940
  • Giovannina Piazza , Bistagno o 3 de maio de 1897 - alí o 8 de abril de 1912
  • Maria Gabriella Taurel , Tolón, 19 de setembro de 1905 - alí, 22 de febreiro de 1912
  • Laura Vicuña , Santiago de Chile (Chile) 5 de abril de 1891 - Junin dos Andes (Arxentina) 22 de xaneiro de 1904
  • Lucretia de Mérida (santa), mártir española do século IV, aniversario do 23 de novembro (Non confundir con Leocrizia (Lucrezia) de Córdoba, santa española e mártir do século IX, recordada o 15 de marzo)
  • José Sánchez del Río , mártir mexicano da Guerra Cristera , beatificado en 2005, canonizado en 2016 e lembrado o 20 de novembro.

A canonización

Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema en detalle: Canonización .

O proceso polo que a Igrexa católica recoñece a unha persoa como santo chámase canonización . Despois da morte dunha persoa considerada "santa", comeza o proceso de canonización. O proceso está instruído para verificar a natureza heroica dos carismas da fe cristiá do candidato. A Congregación para as Causas dos Santos é competente e as fases do proceso son basicamente catro e, a medida que a causa avanza de fase en fase, a persoa en cuestión recibirá os seguintes títulos:

Outros significados do termo santo

A palabra "santo" úsase tamén como adxectivo referido á Igrexa e a todo o que a tradición católica considera sagrado ou consagrado ao culto :

Igrexas ortodoxas

Na igrexa cristiá ortodoxa, un santo defínese como calquera que está no ceo , sexa recoñecido como tal na terra ou non. Segundo esta definición, Adán e Eva, Moisés, os diversos profetas, anxos e arcanxos teñen o título de santo.

Os ortodoxos cren que Deus revela aos seus santos, a miúdo respondendo ás oracións ou con outros milagres. Para os ortodoxos, o recoñecemento formal dun santo prodúcese moitos anos despois de que fose recoñecido por unha comunidade local. Hai numerosos pequenos seguidores locais de innumerables santos que aínda non foron recoñecidos pola igrexa ortodoxa no seu conxunto. Cómpre subliñar que, porén, este recoñecemento non é necesario, un santo revelado, aínda que sexa a pequena escala, segue sendo un santo. Non obstante, moitas veces hai casos en que Deus revela aos seus santos a unha escala máis grande, incluso global. Nestes casos, despois dun coidado proceso de deliberación por parte dun sínodo de bispos, hai un servizo formal de glorificación no que o santo ten asignado un día no calendario , para que poida ser celebrado por toda a Igrexa.

Este foi o caso da santificación do zar Nicolás II de Rusia e da súa familia. Os membros da familia real foron recoñecidos inicialmente como mártires pola igrexa ortodoxa rusa no exilio en 1981 , despois do cal moitos crentes en Rusia comezaron a rezar ao tsar e á súa familia. Rexistráronse milagres, incluíndo unha icona que se cre milagrosa que levou á glorificación local inmediata. En 2000 , o tsar e a súa familia foron glorificados oficialmente pola igrexa ortodoxa rusa .

Crese que unha das formas en que Deus revela a santidade dunha persoa pode ser a condición inusual e supostamente milagrosa das súas reliquias (dos seus restos). Nos países ortodoxos adoita ser habitual reutilizar as tumbas despois de 3 ou 5 anos, debido ao espazo limitado. Os ósos lávanse respetuosamente e colócanse nun osario , a miúdo co nome da persoa escrito no cranio. Ás veces, cando se exhuma un corpo, prodúcese algo "milagroso". Foron numerosos os casos nos que os ósos exhumados desprendían de súpeto unha fragrancia marabillosa, como a das flores; ou ás veces os restos do corpo estaban intactos e sen signos de decadencia, xa que o día en que a persoa morreu, a pesar de non ser embalsamada (tradicionalmente os ortodoxos non embalsaman aos mortos) e levaban enterrados 3 ou 5 anos.

Icona de San Efrem o Sirio presente en Meryemana Kilesesi, Diyarbakr, Turquía

A razón pola que as reliquias son consideradas sagradas é porque, para os ortodoxos, a separación do corpo e da alma non é natural. Corpo e alma xuntos constitúen a persoa e, finalmente, as dúas partes reuniranse; polo tanto, o corpo dun santo comparte a "santidade" da alma do santo. Como regra xeral, só o clero pode tocar as reliquias, para movelas ou levalas en procesión, con todo, en veneración, os fieis bicarán as reliquias para mostrar amor e respecto cara ao santo. Cada altar de cada igrexa ortodoxa contén reliquias, normalmente de mártires. O interior das igrexas ortodoxas está cuberto de iconas dos santos.

Dado que a igrexa non mostra unha distinción real entre os vivos e os mortos (os santos están vivos no ceo), os ortodoxos tratan aos santos coma se estivesen aínda presentes. Adóranos e piden as súas oracións, e venos como irmáns e irmás en Xesucristo. Os santos son venerados e amados e pídese que intercedan pola nosa salvación, pero hai que entender claramente que non deben ser adorados, senón tratados co respecto debido a quen loitou e gañou pola xustiza causa. Isto coloca aos santos nunha posición na que poden axudar á humanidade a través da súa comuñón directa con Deus, a través da intercesión pola nosa salvación e, incluso, ocasionalmente a través da súa interacción directa. Crese que moitos santos apareceron co propósito de axudar ás persoas en tempos de necesidade.

Tradicionalmente, cando unha persoa é bautizada na igrexa ortodoxa, porque "nace de novo" e é unha persoa nova, recibe un nome novo, sempre pertencente a un santo. É frecuente que, independentemente do nome que nacera, empece a usar o nome do seu santo exclusivamente como propio. Este santo convértese no patrón persoal e no canto do aniversario o bautizado celebra o día do seu santo con maior importancia.

Igrexas reformadas

As confesións protestantes , que actualizan o concepto de santidade presentado pola Biblia, opóñense firmemente ao do Tesouro de Santos e Mártires. A intervención dun poder salvador ademais do de Deus e dun camiño de salvación ademais do da fe en Cristo percíbese de feito como unha perigosa distorsión do significado orixinal das Escrituras , cuxa fidelidade é a base fundamental de todas as igrexas protestantes, que só se refiren ás escrituras como a única autoridade, xa que a Biblia interprétase coa Biblia. A figura de María redúcese decididamente en comparación coas confesións católicas e ortodoxas, pero ten unha gran estima como, nai do Salvador, un exemplo de fe, coñecemento e amor por Deus.

A isto hai que engadir que o concepto de predestinación (moitos son chamados pero poucos son escollidos, Mateo 22:14 "Por moitos son chamados, pero poucos son escollidos"), propio do calvinismo dos séculos pasados, sostiña que o destino último de a salvación ou a condena dunha persoa foron predeterminadas por Deus, o que non deixa moito espazo para a intercesión dos santos, xa que o home nace xa baixo condena e, polo tanto, está espiritualmente morto, como está escrito en Efesios , 2: 6, Deus tamén ten vivificoute, ti que estabas morto nos teus pecados e nos teus pecados. Non obstante, hai que distinguir entre invocación e intercesión e entre a intercesión de santos mortos e santos vivos. En xeral, case todo o protestantismo rexeita a invocación dos santos, mentres que todo o protestantismo acepta a intercesión "terrenal" dos santos, xa que se manda por escrito, onde se invita a rezar uns polos outros. A idea de que os vivos poden interceder polos mortos é rexeitada, xa que está escrito na Biblia, non é posible comunicarse cos mortos cos vivos, Lucas , 16: 19-31, 19 "Había un home rico , que vestía de roxo e liño fino, e disfrutaba todos os días espléndidamente; 20 e había un mendigo, chamado Lázaro, que estaba á súa porta, cheo de úlceras, 21 e ansioso de alimentarse co que caía da mesa do rico; e incluso os cans viñeron a lamber as úlceras. 22 Aconteceu que o pobre home morreu e foi levado por anxos ao seo de Abraham; o rico tamén morreu e foi enterrado. 23 E no Hades, estando en tormentos, levantou os ollos e viu a Abraham de lonxe e a Lázaro no seu seo; 24 e exclamou: "Pai Abraham, ten piedade de min e envía a Lázaro a mergullar a punta do dedo na auga para refrescarme a lingua, porque estou atormentado nesta chama". 25 Pero Abraham dixo: "Fillo, lembra que na túa vida recibiches os teus bens e que Lázaro tamén recibiu o mal; pero agora aquí consólase e estás atormentado. 26 Ademais de todo isto, entre nós e ti colócase un gran abismo , para que os que desexen pasar de aquí a ti non poidan, nin de aí pasan de nós ". 27 Ed egli disse: "Ti prego, dunque, o padre, che tu lo mandi a casa di mio padre, 28 perché ho cinque fratelli, affinché attesti loro queste cose, e non vengano anche loro in questo luogo di tormento". 29 Abramo disse: "Hanno Mosè ei profeti; ascoltino quelli". 30 Ed egli: "No, padre Abramo; ma se qualcuno dai morti va a loro, si ravvedranno". 31 Abramo rispose: "Se non ascoltano Mosè ei profeti, non si lasceranno persuadere neppure se uno dei morti risuscita"» . La descrizione di questa pratica nel Secondo libro dei Maccabei fu uno dei motivi che portò Lutero a negare la canonicità di questo libro apocrifo.

Tuttavia, una persona, che si sia distinta per virtù durante la sua vita è certamente un esempio da ricordare e da imitare, nella speranza che la mano di Cristo si faccia strada in chi è ancora vivo, come si fece strada in quella persona. Il protestantesimo, dunque, non osteggia il Santo in quanto buon esempio, ma quando viene proposto come portatore di Grazia e Salvezza, poiché questa viene solo da Dio. Ad esempio la confessione augustana, la più importante confessione di fede evangelica scritta da Filippo Melantone afferma, all'articolo 21:

«Per quanto riguarda il culto dei santi essi (i luterani) insegnano che la memoria dei santi può venirci posta ad esempio, che dobbiamo seguire la loro fede e le loro buone opere, secondo la nostra vocazione, così che l'imperatore può seguire l'esempio di Davide nel far guerra per scacciare i Turchi da questo paese, perché entrambi sono re. Ma le scritture non insegnano l'invocazione dei santi né a chieder loro aiuto, perché è proposto a noi l'unico Cristo come mediatore, propiziatore, sommo sacerdote, e intercessore. A lui vanno rivolte le nostre preghiere, ed ha promesso che le avrebbe ascoltate, e questa devozione gli più grata di ogni altra, e cioè che in ogni afflizione si faccia ricorso a lui: "se l'uomo pecca, abbiamo un avvocato davanti al Padre..." (Gv 2, 1)»

( Confessio augustana , art 21 )

A seconda delle confessioni protestanti si trovano maggiori o minori riserve sulla preghiera verso i santi: la Chiesa anglicana , ad esempio, ha mantenuto un suo calendario dei santi e una ritualità vicina al Cattolicesimo. Anche le diverse chiese luterane hanno un calendario liturgico in cui vengono commemorati i santi. Il rivolgersi in preghiera ai santi è lasciato alla decisione dell'individuo, ma si pone l'accento sulla necessità che non diventi una pratica pubblica, della congregazione intera (e infatti in quasi tutte le confessioni protestanti le chiese vengono intitolate ai Santi, proprio come avviene per quelle cattoliche e ortodosse). I fedeli, come si è detto, devono confidare solo in Cristo per la loro salvezza.

L'opera di Walter Nigg , teologo protestante svizzero, dimostra come anche in ambito riformato si sia sentita, anche di recente, la necessità di un recupero della figura del santo.

Rappresentazioni artistiche

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Santi e Patroni .

Ebraismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Qedushah , Tzadik e Baal Shem .

Il concetto che più si avvicina a quello di santo nell' ebraismo è quello dello tzadik , una persona retta. Il Talmud dice che in qualsiasi momento almeno 36 anonimi tzaddikim vivono tra di noi per evitare che il mondo venga distrutto. Il Talmud e la cabala offrono varie idee circa la natura e il ruolo di questi 36 tzaddikim . Il termine può essere usato genericamente per indicare una qualsiasi persona giusta. Sia nell'Ebraiamo antico che in quello moderno, il culto di altre entità è vietato. Perciò nessun santo, anche se considerato tale per un atto che ha fatto, non deve essere venerato perché susciterebbe l'ira del Signore arrivando al concetto di Idolatria .

Islam

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Wali (santo) .

Benché la religione islamica non preveda differenze tra gli uomini e l'ortodossia escluda perciò di contemplare una categoria "speciale" di persone a un livello superiore rispetto agli altri uomini in termini di santità, la religiosità popolare ha sempre amato distinguere, con vari tipi di riconoscimento, delle persone dotate di "santità". Il termine genericamente impiegato per indicare questi "santi" islamici è quello di wali , "amico (di Dio)". Ad essi vengono attribuite non solo doti di zelo religioso ma anche qualità taumaturgiche, profetiche, intercessorie.

È opinione diffusa nel mondo islamico che nel mondo siano sempre presenti, mescolati alla gente comune, trecento "santi", persone particolarmente dotate di favori divini, ignoti gli uni agli altri e distribuiti in modo gerarchico.

  • Al gradino inferiore di questa scala vi sono i buhala (propriamente "folli" ma anche "illuminati"), cosiddetti perché la conoscenza che Dio ha dato loro li ha abbacinati e per questo appaiono folli agli occhi del mondo.
  • A un grado superiore di conoscenza, con occhi ormai abituati a questa illuminazione, essi appaiono rientrati in sé e costituiscono i nujaba ("coloro la cui intelligenza è completa") o nuqaba (luogotenenti, apostoli ). Mosè ( Sidna Musa ) ne aveva 12 al proprio servizio, e altrettanti ne aveva Gesù ( Sidna Issa ; i suoi apostoli sono detti anche hawariyun ).
  • Al terzo livello vi sono gli awtad (i quattro "punti cardinali"; spesso chiamati anche aqtab "poli", che però per alcuni sarebbero una categoria distinta), ministri del capo supremo. Tali erano i primi quattro califfi ( Abū Bakr , Omar , Othman e Ali ) nei confronti di Maometto .
  • Al livello più elevato, infine, vi è il ghuth ("salvatore"), vero e proprio santo intercessore. Vengono solitamente considerati tali Sidi Abd el Qader el-Jilani, Sidi Ibn Arabi, Sidi Bu Medin.

Un ruolo importante nel nord del subcontinente indiano è poi giocato dalla venerazione di numerosi "santi" sufi, in molte aree noti con il termine di pir . Questi furono uomini (e talora donne), spesso appartenenti a famiglie altolocate autoctone che, nel contesto delle invasioni islamiche dell'India, funsero da guide per la conversione dall'induismo all'islamismo di numerose comunità, consentendo così la nascita di un islam locale, accanto da quello di origine centroasiatica portato dagli invasori. Il culto dei santi sufi è tuttora molto forte, e in particolare in Pakistan quello di pir è un titolo ereditario, al quale è spesso associato un ruolo di guida e rappresentanza politica della comunità di appartenenza.

Induismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Santi indù .

Nella religione induista , alcune persone sono riconosciute come sante e soggette a devozione popolare.

Buddhismo

Note

  1. ^ Vedi il Dizionario Gabrielli; uso opposto nella Treccani : [1] - Ss. sul Dizionario Treccani Online
  2. ^ CCC 828 .
  3. ^ a b Vittorio Messori , Ipotesi su Gesù
  4. ^ Virgilio Corbo, Resti della Sinagoga del primo secolo a Cafarnao, in Studia Hierosolymitana III , (SBF Collectio Maior , 30) , 1981, Gerusalemme.
  5. ^ Le campagne di scavo furono condotte, tra gli altri, da Virgilio C. Corbo, Stanislao Loffreda, Emanuele Testa e August Spijkerman [2]
  6. ^ 2 Cor 12,12 , su laparola.net .
  7. ^ Vedi anche santificazione e Comunione dei Santi .
  8. ^ De Smedt C., Van Hoof G. e De Backer J., Acta sanctorum novembris, tomus I , Parisiis, 1887
  9. ^ Santi Bambini e Giovani , su santiebeati.it . URL consultato il 31 maggio 2017 .
  10. ^ Dovunque la Chiesa di Cristo si diffonde attraverso dei bambini santi , su 30giorni.it . URL consultato il 31 maggio 2017 .
  11. ^ 5 Santi che sono morti bambini , su it.aleteia.org . URL consultato il 31 maggio 2017 .

Bibliografia

Aspetti generali

  • Aviad Kleinberg, Storia di santi - Martiri, asceti, beati nella formazione dell'Occidente , Bologna, Il Mulino, 2005.
  • Gabriele De Rosa , Storie di Santi , Laterza, Roma - Bari 1990. ISBN 88-420-3626-9

Santità nell'infanzia

  • MCCalabresi, Come Fiori , edizioni Paoline 1963.

I santi e sul loro culto in ambito protestante

  • Walter Nigg , Von Heiligen und Gottesnarren , Monaco, 1960.
  • Walter Nigg, Große Heilige , Zurigo, Artemis, 1974.

Santi nell'Islam

  • Emile Masqueray (a cura di), Chronique d'Abou Zakaria , Alger 1879 (in particolare p. 254) testo in pdf
  • Renato D'Antiga, Venezia il porto dei santi , Casadei Libri, Padova 2008;
  • Renato D'Antiga, Venezia e l'Islam. Santi e infedeli . Casadei libri, Padova 2010

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Chiesa cattolica

Altre Chiese Cristiane

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 3549 · LCCN ( EN ) sh85116629 · GND ( DE ) 4024055-1 · BNF ( FR ) cb119759767 (data) · BNE ( ES ) XX526019 (data) · NDL ( EN , JA ) 00570495
Religioni Portale Religioni : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di religioni