Sócrates

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Xefe de Sócrates, escultura romana conservada no museo do Louvre . Sócrates foi o primeiro filósofo en ser retratado. Todas as outras imaxes dos filósofos presocráticos son obras de ficción. [2]

Sócrates , fillo de Sofronisco da demos de Alopece (en grego antigo : Σωκράτης Sōkrátēs , pronunciado : / sɔː'kratɛːs / ; Atenas , 470 a.C. / 469 a. C. [1] - Atenas , 399 a. C. ), foi un filósofo grego antigo. dos expoñentes máis importantes da tradición filosófica occidental .

A contribución máis importante que fixo á historia do pensamento filosófico consiste no seu método de investigación: o diálogo que empregou o instrumento crítico dos elenchos (ἔλεγχος, élenchos = "refutación") aplicándoo principalmente ao exame común (ἐξετάζειν, exetàzein ) de conceptos morais fundamentais. Para iso Sócrates é recoñecido como o pai fundador da ética ou da filosofía moral .

Polos sucesos da súa vida e a súa filosofía que o levaron ao xuízo e á sentenza de morte, foi considerado polo filósofo e clasicista austríaco Theodor Gomperz , o " primeiro mártir pola causa da liberdade de pensamento e investigación " [3] .

«... desde a antigüidade chegou ata nós unha imaxe da figura de Sócrates tan complexa e tan chea de alusións que cada época da historia da humanidade atopou algo que lle pertencía. Xa os primeiros escritores cristiáns viron en Sócrates un dos principais expoñentes desa tradición filosófica pagana que, aínda que ignoraba a mensaxe do Evanxeo , se achegara a algunhas verdades do cristianismo. [4] "

Xa o mártir cristián San Xustín , na primeira desculpa (XLVI, 3), argumentaba que " os que vivían co Logos son cristiáns, aínda que fosen considerados ateos, como entre os helenos, Sócrates, Heráclito e outros semellantes a eles " [5] .

«O humanismo e o Renacemento viron en Sócrates un dos máis altos modelos desa humanidade ideal que fora redescuberta no mundo antigo. O humanista Erasmo de Rotterdam , profundo coñecedor dos textos platónicos , dicía: "Santo Sócrates, ora por nós" ( Sancte Sócrates, ora pro nobis ). Mesmo a época da Ilustración viu en Sócrates un precursor: o século XVIII foi chamado "século socrático", xa que nese período representaba ao heroe da tolerancia e da liberdade de pensamento . [6] "

Fontes sobre a vida

Busto de Sócrates como Sileno que se remonta á época de Traxano. Sócrates foi descrito polos seus contemporáneos, Platón, Xenofonte e Aristófanes, como fisicamente "feo" [7] . En particular, no Simposio Platónico, o personaxe Alcibíades achégalle á figura dos " Sileni " aqueles seres propios da cultura relixiosa grega, a medio camiño entre un demo e un animal, que formaban as procesións do deus da intoxicación, Dioniso . Pero o "feísmo" de Sócrates oculta, por medio dunha máscara, outra cousa:
«Alcibíades compara a Sócrates con aqueles Sileni que nos talleres dos escultores serven de colectores para as representacións dos deuses. Así, o aspecto exterior de Sócrates, o aspecto case monstruoso, feo, bufón e imprudente non é máis que unha fachada, unha máscara ".
( Pierre Hadot, Elogio di Sócrates , Xénova, Il Melangolo, 1999, p.13 )

Sábese que Sócrates non deixou ningún escrito para a súa elección persoal porque fixo da oralidade o instrumento esencial da súa "filosofía de facer" en forma dialogada. Polo tanto, derivamos o pensamento de Sócrates das obras dos seus discípulos, entre as que sobre todo o mencionado Platón que foi durante moito tempo un deles e que compartiu, nos seus primeiros escritos, o pensamento do mestre, ata o punto de que é difícil distinguir o pensamento socrático do platónico, que entón adquiriu unha maior orixinalidade só na madurez e na vellez. [8] [9]

Outra fonte de vida e pensamento de Sócrates é representado polo chamado socrático funciona Apology (Aπολογία Σωκράτους), Simposio (Συμπόσιον) Estes memorable Sócrates (Άπομνευμονεύματα Σωκράτους) o historiador Xenofonte, un discípulo de Sócrates [10] que a historiografía do século XIX apreciado para as novas sobre a vida do mestre mentres o século XX as consideraba de pouco interese, especialmente se se comparan coas obras platónicas. [11] Das obras de Xenofonte dedicadas ao mestre no seu conxunto, a imaxe de Sócrates que xurdiría sería a dun home virtuoso e sobrio, un cidadán modelo, temendo aos deuses, incansable na predicación da virtude e exhortando aos mozos a obedece os pais e as leis estatais. [12] «A crítica máis recente, con todo, mira con maior equilibrio os escritos xenofónicos, recoñecendo a súa claridade e coherencia; a figura de Sócrates que dela se deriva destaca polo seu carácter moral e unha certa forma de ascetismo. Moito espazo está dedicado ao intelectualismo socrático e ás nocións de ben e virtude, así como á dialéctica do mestre ... " [13]

Sócrates na cesta da comedia As nubes de Aristófanes. Estampa do século XVI

Atopamos outro testemuño en As nubes , unha comedia de Aristófanes onde Sócrates é representado como foi visto por algúns en Atenas, é dicir, como un aburrido pedante perdido nas súas discusións abstractas e descabelladas. Aristófanes, de feito, mostra a Sócrates nunha cesta que cae das nubes mentres está todo empeñado en buscas estrañas e ridículas, como calcular canto tempo dura o salto ás pulgas ou cal é a orixe do zumbido dos mosquitos . Evidentemente, Aristófanes quere facer unha caricatura destas investigacións naturalistas que indebidamente atribúe a Sócrates e tamén advertir que os que se dedican ao estudo da natureza en xeral son un ateo que rexeita a relixión tradicional, na súa comedia ridiculamente substituída pola culto ás Nubes.

Aristóteles é unha testemuña indirecta - nacendo máis dunha década despois da súa morte - do pensamento socrático, que non obstante non é moi fiable xa que tende a expoñer o pensamento dos filósofos anteriores interpretándoo segundo o seu punto de vista persoal, facendo distorsións e malentendidos sobre conceptos orixinais. Aristóteles, de feito, presenta a doutrina socrática como enfocada, nun primeiro intento fracasado, na identificación da definición do concepto. Segundo Aristóteles, este era o obxectivo da investigación que se expresou no continuo cuestionamento ( ti estì , "que é?") Que Sócrates levou a cabo no diálogo: a definición precisa do que falabamos. En particular, Aristóteles atribuíu a Sócrates o descubrimento do método de definición e indución , que consideraba a esencia do método científico . Estrañamente, con todo, Aristóteles tamén afirmou que este método non era adecuado para a ética . Sócrates, por outra banda, tería aplicado erroneamente este método seu ao exame dos conceptos morais fundamentais da época, como as virtudes da piedade , sabedoría , temperanza , coraxe e xustiza . [14]

Probablemente Sócrates frecuentaba o grupo de amigos de Pericles e coñecía as doutrinas dos filósofos naturalistas xónicos dos que apreciaba especialmente a Anaximandro , presentados por Arquelao . En 454 aC, estando presente en Atenas Parménides e Zenón de Elea , Sócrates era capaz de coñecer a doutrina da Eleati tan ben como el era nas relacións cos sofistas Protágoras , Gorgias e Prodicus , que considera que o seu profesor ata a idade moderna na base de Protágoras 341a Theaetetus e Meno 96d e 151a-D. Esta última pasaxe atribúelle ao demo socrático a elección dos que coa axuda de Deus poderían progresar no coñecemento da verdade e dos que tiveron que ser enviados de novo a Prodicus, considerado o máis próximo á relixiosidade e ao método dialéctico de Sócrates.

Sábese que estaba moi interesado no pensamento de Anaxágoras, pero afastouse dela pola teoría do Nous ("Mente") que puxo orde no caos primixenio das infinitas sementes . Segundo algúns intérpretes, Sócrates pensou que este principio de ordenación debería identificarse co principio supremo do Ben, un principio moral na base do universo , pero cando se deu conta de que para Anaxágoras o Nous debe representar un principio físico, un material forza, quedou decepcionado e abandonou a súa doutrina.

Biografía

Sócrates e Santippe: gravado por Otto van Veen , século XVII
Busto de Sócrates conservado nos Museos Vaticanos
( GRC )

"Πρὸς ἐμαυτὸν δ οὖν ἀπιὼν ἐλογιζόμην ὅτι τούτου μὲν τοῦ ἀνθρώπου ἐγὼ σοφώτερός εἰμι · [...] ἀλλ οὗτος μὲν οἴεταί τι εἰδέναι οὐκ εἰδώς, ἐγὼ δέ, ὥσπερ οὖν οὐκ οἶδα, οὐδὲ οἴομαι [15] ."

( IT )

"Tiven que concluír comigo mesmo que era realmente máis sabio que este home: [...] cría que sabía e non sabía, pero eu, como non sabía, nin sequera pensaba sabelo".

( Platón , Apology of Sócrates , traducido por Manara Valgimigli , en Id., Works , editado por G. Giannantoni , 2 vols., Laterza, Bari 1966, vol. 1, 21d, p. 39 )

O período histórico no que viviu Sócrates caracterízase por dúas datas fundamentais: 469 aC e 404 aC. A primeira data, a do seu nacemento, marca a vitoria definitiva dos gregos sobre os persas ( batalla de Eurimedonte ). O segundo refírese a cando seguirá a época dourada de Pericles, despois do 404 coa vitoria espartana, a chegada do goberno dos Trinta Tiranos . A vida de Sócrates ten lugar, polo tanto, no período de maior poder ateniense pero tamén no seu declive.

O pai de Sócrates, Sofronisco , foi un escultor da demostración de Alopece , e é posible que transmita esta profesión ao seu fillo pequeno, aínda que ningún testemuño lle atribúa ningunha profesión: [16] neste sentido, segundo Dióxenes. Laercio ( Vidas dos filósofos , II, 19) [17] , a obra de Sócrates sería a carita , [18] vestida, na Acrópole de Atenas . A súa nai, Fenarete , que xa tivera un fillo chamado Patrocles dun matrimonio anterior [19] con Cheredemo, [20] sería unha matrona . [21]

Probablemente Sócrates era dunha familia rica, de orixes aristocráticas : nos diálogos platónicos non parece que exerceu ningún traballo e sabemos que loitou cando tiña entre 40 e 50 anos [22] como hoplita [23] no batalla de Potidea , e nas de Delio e Anfípolis . No diálogo do Simposio de Platón relátase que Sócrates foi condecorado pola súa valentía. Nun caso, dise, permaneceu ferido ao lado de Alcibíades , probablemente salvándolle a vida. Durante estas campañas bélicas demostrou ser extraordinariamente resistente, marchando no inverno sen zapatos nin capa; Alcibíades acredita:

“Primeiro de todo, nos seus esforzos foi superior non só a min, senón tamén a todos os demais. Cando, permanecendo illados nalgures, como sucede na guerra, vímonos obrigados a quedar sen comida, os demais, ao resistir a fame, non lle valían para nada [...]. Na súa resistencia, entón, aos fríos do inverno, que alí son terribles, fixo cousas marabillosas [...]. Cando houbo a batalla na que os estrategas me deron o premio do valor, ningún outro home me salvou a vida máis que este, que non quería abandonarme ferido e logrou rescatarme a min mesmo e ás miñas armas. E eu, Sócrates, aínda así exhortaba aos estrategas a que lle dese o premio do valor [...]. Pero os estrategas, por respecto á miña posición social, quixéronme dar o premio, e vostede coidou máis que os estrategos para que eu recibise o premio e non vostede [24] . [25] "

No 406, como membro do Consello do século XVI ( Bulé ), Sócrates formaba parte da Pritania cando os xenerais da batalla do Arginuse foron acusados ​​de non rescatar aos feridos no mar e de non enterrar aos mortos en persecución dos barcos espartanos. Sócrates ocupou o cargo de epistatos e foi o único da asemblea que se opuxo á petición ilegal dun xuízo colectivo contra os xenerais. A pesar da presión e ameazas, bloqueou o proceso ata o final do seu mandato, cando seis xenerais regresaron a Atenas foron finalmente condenados a morte. [26]

En 404 os Trinta Tiranos ordenaron a Sócrates e a outros catro cidadáns que arrestasen ao demócrata Leo de Salamina para que fose morto. [27] Sócrates opúxose á orde "preferindo - segundo o que se dá na letra platónica VII - correr calquera risco que converterse en cómplice de impías fechorías". [28]

Sócrates é descrito por Alcibíades, no Simposio Platónico, como un home avanzado en anos e bastante feo, e tamén engade que era coma aqueles estoxos abribles, normalmente instalados nos cuadrantes, a miúdo representando un sátiro , que se gardaba no interior da estatuilla dun Deus. Polo tanto, este parece ser o aspecto de Sócrates, físicamente semellante a un sátiro, e con todo sorprendentemente bo na alma para os que pararon a discutir con el.

Dióxenes Laercio informa que, segundo algúns antigos, Sócrates colaborou con Eurípides na composición das traxedias , inspirando neles temas profundos para a reflexión. [29]

Sócrates estaba casado con Santippe , que lle deu tres fillos: Lampsaco, Sofronisco e Menesseno. [30] Non obstante, segundo Aristóteles e Plutarco , obtivo dous deles dunha concubina chamada Myrtle. Santippe tiña fama de muller insoportable e astuta (Dióxenes Laertio en Vidas dos filósofos , II, 36, narra que unha vez que Santippe, despois de ter insultado ao seu cónxuxe, "botoulle auga"). O propio Sócrates testificou que, aprendendo a convivir con ela, xa se converteu en capaz de adaptarse a calquera outro ser humano, do mesmo xeito que un adestrador que aprendera a domar os cabalos salvaxes se atoparía a gusto con todos (Dióxenes Laertius, Vidas do filósofos , II, 36-37). [31] Por outra banda, estivo tan implicado nas súas propias investigacións filosóficas ata o punto de descoidar todos os outros aspectos prácticos da vida, incluído o agarimo da súa muller, acabando levando unha existencia case vagabunda. Sócrates tamén está representado como un participante habitual en simposios , con intención de beber e discutir. Era un lendario bebedor, especialmente pola súa capacidade de tolerar ben o alcol ata o punto de que cando o resto da compañía estaba completamente bébedo era o único que parecía sobrio. [32]

Atenas de Sócrates

A Acrópole co Partenón , unha representación do nacionalismo grego na época de Pericles [33]

Sócrates viviu, polo tanto, durante un período de transición, desde o auxe do poder de Atenas ata a súa derrota a mans de Esparta e a súa coalición na guerra do Peloponeso ( 404 ). Despois da derrota, estableceuse en Atenas un réxime oligárquico e partidario, dirixido por Critias , un nobre " sofista ", tío de Platón, negador da relixión. Despois de só un ano, caeu o goberno dos Trinta Tiranos e creouse un goberno democrático conservador formado por exiliados políticos, liderado por Trasibulo . Xulgou a Sócrates un inimigo político polas relacións que mantivo con Critias e Alcibíades, o seu discípulo temerario e presunto amante, acusado de traizoar Atenas por Esparta.

O novo réxime democrático [34] quería devolver á cidade o esplendor da época de Pericles establecendo un clima de pacificación xeral: de feito, non perseguiu, como era costume, aos inimigos do partido contrario , pero concedeu unha amnistía . Queriamos crear unha compacidade e solidariedade social en Atenas propoñendo aos cidadáns os ideais antigos e os principios morais que fixeran grande a Atenas. Pero na cidade estendeuse o ensino, seguido con entusiasmo por moitos, especialmente os mozos, dos sofistas que, no seu lugar, exerceron unha crítica corrosiva de todos os principios e verdade que se quería considerar constituídos pola relixión ou a tradición.

A doutrina socrática

Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema en detalle: Interpretacións do pensamento de Sócrates .

Moitos estudosos da historia da filosofía [35] coinciden en atribuír a Sócrates o nacemento dese peculiar xeito de pensar que permitiu a orixe e o desenvolvemento dunha reflexión abstracta e racional, que será o principal punto de apoio de toda a filosofía grega posterior. O primeiro en desenvolver esta interpretación da doutrina socrática foi Aristóteles que atribuíu a Sócrates o descubrimento do "método de definición" e indución , que consideraba un, pero non o único, dos piares do método científico.

Sabendo que non o sabes

O paradoxal fundamento do pensamento socrático é o "saber de non saber", unha ignorancia entendida como conciencia do non coñecemento definitivo, que se converte no motivo fundamental do desexo de saber. A figura do filósofo segundo Sócrates é completamente oposta á do saber todo, é dicir, o sofista que se considera a si mesmo e se presenta como un home sabio, polo menos dun coñecemento técnico como o da retórica .

As fontes históricas que chegaron ata nós describen a Sócrates como un personaxe animado por unha gran sede de verdade e coñecemento, que con todo parecía escapar del continuamente. Dixo que estaba convencido de que non sabía, pero precisamente por iso era máis sabio que os demais. [36]

Na desculpa de Sócrates cóntanos como se decatou diso partindo dun episodio singular. Un amigo seu, Cherefon , preguntoulle a Pythia , a sacerdotisa do oráculo de Apolo en Delfos , que era o home máis sabio de Atenas, e ela respondeulle que era Sócrates. Sabía que non era sabio e, polo tanto, dado que o oráculo non pode mentir, o verdadeiro significado da súa resposta era que só o que se considera ignorante é o verdadeiro sabio.

Pero ao final do enfrontamento, di Sócrates, aqueles que se crían sabios, fronte ás súas propias contradicións (a aporia socrática) e insuficiencias, sentiron asombro e desconcerto, aparecendo polo que eran: presumidos ignorantes que non sabían que eran tales. «Entón entendín», di Sócrates, «que realmente era o máis sabio porque era o único que sabía que non sabía, que sabía que era ignorante. Máis tarde, aqueles homes que gobernaban a cidade, enfrontados á súa pequenez, comezaron a odiar a Sócrates ».

«Por iso aínda hoxe ando investigando e buscando ... se hai alguén ... que poida considerar sabio; e como me parece que non hai ninguén, veño así en axuda do deus demostrando que non hai ninguén que sexa sabio [37] "

Polo tanto, "investigar e investigar" confirma o oráculo do deus, mostrando así a insuficiencia da clase política dominante. De aí as acusacións dos seus opositores: supostamente espertou a protesta dos mozos ensinando co uso crítico da razón para rexeitar todo o que se quere impor á forza da tradición ou por un valor relixioso. Sócrates en realidade (de novo segundo o testemuño de Platón) non pretendía en absoluto desafiar á relixión tradicional nin corromper aos mozos incitándoos á subversión.

O descubrimento da alma humana

Segundo a interpretación dada por John Burnet (1863-1928), Alfred Edward Taylor ( 1869 - 1945 ), Werner Jaeger [38] , aínda que non compartida por todos, [39] Sócrates foi de feito o primeiro filósofo occidental que puxo en I salientar o carácter persoal da alma humana. [40]

É a alma , de feito, a que constitúe a verdadeira esencia do home. Aínda que a tradición órfica e pitagórica xa identificara ao home coa súa alma, en Sócrates esta palabra resoa nunha forma completamente nova e está cargada de significados antropolóxicos e éticos : [41]

"Ti, excelente home, xa que es ateniense, cidadán da Polis máis grande e famosa por sabedoría e poder, non te avergoñas de coidar as riquezas, de gañar o máximo posible e de fama e honra, e en lugar diso non che importa e non te pensas na sabedoría, na verdade e na túa alma, para que sexas o mellor posible? "

( Apoloxía de Sócrates , tradución de Giovanni Reale, Rusconi, 1993 )

Mentres que os órficos e os pitagóricos aínda consideraban a alma como un demo divino, Sócrates faino coincidir co ego , coa conciencia pensante de todos, da que se propón como profesor e curador. [42] Non son os sentidos os que esgotan a identidade dun ser humano, como ensinaron os sofistas, o home non é un corpo, senón tamén a razón , o coñecemento intelectual, que debe abordarse para investigar a propia esencia. [43] Non só Platón en varias pasaxes dos seus diálogos , senón tamén a chamada tradición "indirecta" testemuñan como Sócrates, a diferenza dos sofistas, conduciu o coidado da alma ao coñecemento da natureza humana íntima no sentido indicado. arriba. [44]

A este respecto observouse:

«Cómpre ter en conta que atopamos esta concepción da alma, como sede da intelixencia e o carácter normais, estendida na literatura da xeración inmediatamente posterior á morte de Sócrates; é común a Isócrates , Platón , Xenofonte ; non pode, polo tanto, ser o descubrimento de ningún deles. Pero está totalmente ou case ausente da literatura de épocas anteriores. Polo tanto, debeu ter orixe nalgún contemporáneo de Sócrates, pero non sabemos de ningún pensador contemporáneo a quen poida atribuírse que non sexa Sócrates, que o profesa constantemente nas páxinas de Platón e Xenofonte ".

( Taylor, Socrate , citado en F. Sarri, Sócrates e o nacemento do concepto occidental de alma , vida e pensamento, Milán 1997 )

Gabriele Giannantoni contestou estes resultados, en particular a doutrina da alma debería ser reportada exclusivamente ao pensamento platónico segundo a chamada interpretación "evolutiva" da filosofía platónica, que non obstante é bastante anticuada e xa está desafiada polo novo paradigma interpretativo de Tubinga. escola, [45] esa é a idea de que no seu longo itinerario filosófico Platón desenvolvera e mudara, incluso profundamente, o seu pensamento, pasando gradualmente dunha fase xuvenil de compromiso apologético preponderante cara a Sócrates, de defensa da súa memoria e apaixonada reflexión sobre a súa herdanza filosófica, a unha fase de progresivo desprendemento do mestre (a fase da chamada "crise do socratismo"), ata a conquista da súa plena madurez e orixinalidade, caracterizada pola doutrina das ideas, a doutrina da natureza e destino da alma humana e a construción do seu gran edificio filosófico e ético-político ”. [46]

Noutras palabras, sería necesario ter en conta "... o recoñecemento da actividade dunha fase literaria xuvenil de Platón, para a cal estes diálogos ( Hípias menor , Lise , Carmides , Lachetes , Protágoras , Euthyphron , Apology e Críton ) en que calquera a referencia á doutrina das ideas, calquera investigación sobre a filosofía da natureza e a antropoloxía, a doutrina da inmortalidade da alma non aparece e limítase a investigacións morais, tradicionalmente consideradas máis propias do histórico Sócrates " [47]

Non obstante, segundo Giovanni Reale , a desculpa de Sócrates segue sendo o testemuño máis fiable a favor da tese que ve a Sócrates como o descubridor do concepto occidental de alma:

«Para apoiar esta tese, abondaría só co documento da Apoloxía de Sócrates . E que a Apoloxía non é unha invención de Platón, pero un documento con fundamentos históricos precisos é facilmente demostrable. [...] A mensaxe que se presenta na Apoloxía como mensaxe filosófica específica de Sócrates é precisamente a do novo concepto de alma. coa exhortación conectada a "coidar a alma". "

( G. Reale, introdución a Sócrates e o nacemento do concepto occidental de alma , Vida e pensamento, Milán 1997, p. XVI. )

O dáimon socrático (δαίμων)

Sócrates afirmou crer, ademais dos deuses recoñecidos pola polis , tamén nunha deidade menor en particular, pertencente á mitoloxía tradicional , que indicou co nome de dáimōn . O dáimon para Sócrates non tiña o significado negativo que destacarán outros autores gregos clásicos [48] pero era un ser divino inferior aos deuses pero superior aos homes que tamén podemos entender co termo xenio . [49] Sócrates dixo que estaba atormentado por esta voz interior que se fixo oír non tanto para amosarlle como pensar e actuar, senón para disuadilo de tomar unha determinada acción. O propio Sócrates di que é continuamente empurrado por esta entidade para discutir, enfrontarse e buscar a verdade moral. Kant compararía máis tarde este principio "divino" co imperativo categórico , coa conciencia moral do home.

Coñécete a ti mesmo

O templo de Apolo en Delfos
Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema en detalle: Coñécete a ti mesmo .

O lema "ΓNΩΘΙ ΣEΑΥΤΟN" ("Γνῶθι σεαυτόν" - Gnòthi seautòn , " Coñécete a ti mesmo "), que se remonta á tradición relixiosa de Delfos, significaba, na súa lacónica brevedade, a característica da sabedoría grega antiga: a dos sete sabios . O significado orixinal, deducido dalgunhas fórmulas que recibimos ( Nada de máis , Excelente é a medida , Non desexes o imposible ), era o de querer amonestar a coñecer os límites dun, "sabe quen es e non presume de ser máis "; era, polo tanto, un exhorto a non caer en excesos, a non ofender á divindade finxindo ser coma o deus. [50] Despois de todo, toda a tradición antiga mostra como o ideal do sabio, o que posúe sofrosina ("prudencia", "temperanza"), é o de lograr a moderación e evitar o seu oposto: o orgullo e o orgullo ( ὕβρις , Hýbris ).

A maiéutica

Icona de lupa mgx2.svg Mesmo tema en detalle: método socrático .

O termo maieutica provén do grego μαιευτική ( maieutikè ; implicado: τέχνη téchne ). Literalmente, significa "a arte da matrona" (ou "da matrona"), pero a expresión designa o método socrático xa que é exposto por Platón no Thetetus . A arte dialéctica , é dicir, é comparada por Sócrates coa da matrona, a profesión da súa nai: como esta última, o filósofo de Atenas pretendía "sacar" do estudante pensamentos absolutamente persoais, contrarios aos que querían. impoñer as súas opinións a outros coa retórica e a arte da palabra como fixeron os sofistas. Unha parte integral deste método é o uso de liñas curtas ( braquiloxía ) fronte ás longas falas (macroloxía) do método retórico dos sofistas.

No Teeteto platónico Sócrates afirma:

«A miña arte maieutica en todo é semellante á das matronas, pero difire nisto, que axuda a dar a luz homes e non mulleres e proporciona xeración de almas e non de corpos. Non só iso, senón que o maior significado desta arte miña é que son capaz, a través dela, de discernir, coa maior certeza, se a mente do mozo fai nacer fantasías e mentiras ou algo vital e verdadeiro. E isto é precisamente o que teño en común coas matronas: eu tamén son estéril, estéril en sabedoría; e il rimprovero che già molti mi hanno fatto che io interrogo gli altri, ma non manifesto mai, su nulla, il mio pensiero, è verissimo rimprovero. Io stesso, dunque, non sono affatto sapiente né si è generata in me alcuna scoperta che sia frutto dell'anima mia. Quelli, invece, che entrano in relazione con me, anche se da principio alcuni d'essi si rivelano assolutamente ignoranti, tutti, poi, seguitando a vivere in intima relazione con me, purché il dio lo permetta loro, meravigliosamente progrediscono, com'essi stessi e gli altri ritengono. Ed è chiaro che da me non hanno mai appreso nulla, ma che essi, da sé, molte e belle cose hanno trovato e generato.»

( Platone, Teeteto , 151d )

Differenze con i sofisti

Socrate, a differenza dei sofisti, che egli definiva "prostituti della cultura" poiché professavano la loro arte a scopo di lucro, [51] filosofava per semplice amore del sapere e soprattutto mirava a convincere l'interlocutore non ricorrendo ad argomenti retorici e suggestivi, ma sulla base di argomenti razionali. Socrate si presentava così come una persona anticonformista , che in opposizione alle convinzioni della folla rifugge il consenso e l' omologazione : garanzia di verità è per lui non la condivisione irriflessa, ma la ragione che porta alla reciproca persuasione.

Si è detto inoltre come egli non lasciò niente di scritto della sua filosofia perché pensava che, come il bronzo che percosso emette sempre lo stesso suono, la parola scritta non risponde alle domande e alle obiezioni dell'interlocutore, ma interrogata fornisce sempre la stessa risposta. Per questo i dialoghi socratici appaiono spesso "inconcludenti", non nel senso che girano a vuoto, ma piuttosto che non chiudono la discussione, perché la conclusione rimane sempre aperta, pronta a essere rimessa nuovamente in discussione. [52]

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Comunicazione filosofica .

Tuttavia, come è stato evidenziato, la filosofia stessa di Socrate segna il passaggio da un tipo di cultura orale, basata sulla tradizione mimetico-poetica, a una mentalità di tipo concettuale-dialettico, preludio di un' alfabetizzazione maggiormente diffusa. Socrate è ancora l'ultimo rappresentante della cultura orale, ma in lui già si avvertirebbe l'esigenza di un sapere astratto e definitivo, da esprimere in forma scritta, esigenza che sarà fatta propria da Platone, che d'altra parte conserverà nello scritto filosofico la forma dialogica, che svanirà nelle opere della vecchiaia, dove il dialogo sarà semplicemente quello dell'anima con se stessa . Lo stesso Platone d'altronde affermava che la sua filosofia va ricercata altrove rispetto ai suoi scritti. [53]

Il fatto che Socrate preferisse il discorso orale a quello scritto è il motivo per cui egli era stato confuso con i sofisti. Secondo Platone è questa una delle colpe di Socrate: lui che era vero sapiente si dichiarava ignorante ei sofisti, veri ignoranti, facevano professione di sapienza. In questo modo il maestro contribuiva a confondere il vero ruolo della filosofia ed egli stesso al processo, pur avendo rifiutato l'aiuto di un celebre "avvocato" sofista, per l'abitudine di dialogare con chiunque in strada e nei più diversi luoghi, era stato ritenuto dagli ateniesi un sofista.

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Dialettica eristica .

Maestro della paideia

È pur vero che Socrate come i sofisti metteva in discussione un certo modo di intendere l'ideale educativo della paideia , ma con intenti del tutto opposti: i sofisti con lo scopo di dissolverlo, Socrate invece con lo scopo di tutelarlo.

La paideia esaltava lo spirito di cittadinanza e di appartenenza costituendolo come elemento fondamentale alla base dell'ordinamento politico-giuridico delle città greche. L'identità dell' individuo era pressoché inglobata da quell'insieme di norme e valori che costituivano l'identità del popolo stesso: per questo più che un procedimento educativo o di socializzazione potrebbe essere definito come processo di uniformazione all' ethos politico .

La dottrina dei sofisti si poneva contro questa omologazione della paideia , da essi giudicata "conservatrice" e prevaricatrice; essi miravano perciò a contestarne la verità, tramite l'arte della retorica ea fare apparire vero ciò che a loro conveniva, prevalendo con la parola sull'altro e ad annullare qualsiasi valore di verità e giustizia sostituendovi il proprio egoistico interesse. Socrate invece voleva piuttosto verificare e smascherare se sotto quell'ideale educativo non vi fosse quello di addormentare le coscienze critiche a scopi di potere personale.

Ed è così che la scoperta socratica dell'anima umana assume toni decisamente educativi e morali. [54] Secondo Platone, infatti, Socrate è l'unico che intende correttamente il senso della politica, come capacità di rendere migliori i cittadini. [55] Socrate li esorta a occuparsi, più che delle cose della città, della città stessa. [56] In lui c'è pertanto uno stretto legame tra filosofia e politica, che in Platone diventerà esplicito, ma in Socrate già affiora come esigenza di anteporre sempre il bene della città e il rispetto delle leggi agli egoismi dei singoli. [57]

«Questo, vedete, è il comandamento che mi viene da Dio. E sono convinto che la mia patria debba annoverare fra i benefici più grandi questa mia dedizione al volere divino. Tutta la mia attività, lo sapete, è questa: vado in giro cercando di persuadere giovani e vecchi a non pensare al fisico, al denaro con tanto appassionato interesse. Oh! pensate piuttosto all'anima: cercate che l'anima possa divenir buona, perfetta.»

( Apologia di Socrate , 29 d - 30 b, trad. di E. Turolla, Milano-Roma 1953 )

Brachilogia e ironia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Brachilogia e Ironia socratica .

D'altra parte è vero che anche lui esaltava la parola, ma, al contrario dei sofisti che usavano il monologo e che praticamente parlavano da soli, il suo discorrere era un dià logos , una parola che attraversava i due interlocutori. Mentre i sofisti infatti miravano ad abbindolare l'interlocutore usando il macròs logos , il grande e lungo discorso che non dava spazio alle obiezioni, Socrate invece dialogava con brevi domande e risposte (la cosiddetta brachilogia socratica – letteralmente "breve dialogare") proprio per dare la possibilità di intervenire e obiettare a un interlocutore che egli rispettava per le sue opinioni.

Un'altra caratteristica del dialogo socratico, che lo distingueva dal discorso torrentizio dei sofisti, era il continuo domandare di Socrate su quello che stava affermando l'interlocutore; sembrava quasi che egli andasse alla ricerca di una precisa definizione dell'oggetto del dialogo. « Ti estì », "che cos'è" [quello di cui parli]?

A tali interrogativi, per esempio alla domanda «che cos'è la viltà?», l'interlocutore rispondeva sempre con un elenco di casi vili: vile è chi danneggia gli altri, chi si comporta in modo disonorevole... Socrate, tuttavia, contestando i singoli esempi, non si accontentava di questo sterile catalogo, bensì sembrava volere ricercare la definizione della viltà in se stessa tale che rappresentasse una verità indiscutibile. Alla fine, non riuscendoci, l'interlocutore dichiarava la propria ignoranza che era il punto a cui Socrate voleva arrivare.

È questa infatti l' ironia di Socrate che, per non demotivare l'interlocutore e per fare in modo che egli senza imposizioni si convinca, finge di non sapere quale sarà la conclusione del dialogo, accetta le tesi dell'interlocutore e le prende in considerazione, portandola poi ai limiti dell'assurdo in modo che l'interlocutore stesso si renda conto che la propria tesi non è corretta.

Chi dialoga con Socrate tenterà varie volte di dare una risposta precisa ma alla fine si arrenderà e sarà costretto a confessare la sua ignoranza. Proprio questo sin da principio sapeva e voleva Socrate: la sua non era fastidiosa pedanteria [58] ma il volere dimostrare che la presunta sapienza dell'interlocutore fosse in realtà ignoranza. Come scrive infatti Senofonte :

«Egli discorreva sempre di cose umane esaminando che cosa è santità, che cosa empietà, che cosa ingiustizia, che cosa saggezza, che cosa pazzia, che cosa coraggio, che cosa viltà, che cosa Stato, che cosa politica, che cosa governo, che cosa uomo di governo, e simili cose»

( Memorabili , I, 1, 11-16 )

Le accuse politiche

«[…] questo ha sotto scritto e giurato Meleto di Meleto, Pitteo, contro Socrate di Sofronisco, Alopecense. Socrate è colpevole di non riconoscere come Dei quelli tradizionali della città, ma di introdurre Divinità nuove; ed è anche colpevole di corrompere i giovani. Pena: la morte»

( lettera d'accusa contro Socrate presentata da Meleto in Diogene Laerzio , Vita e dottrine dei filosofi , II, 5, 40. )

Il continuo dialogare di Socrate, attorniato da giovani affascinati dalla sua dottrina e da importanti personaggi, nelle strade e piazze della città fece sì che egli venisse scambiato per un sofista dedito ad attaccare imprudentemente e direttamente i politici. Il filosofo, infatti, dialogando con loro dimostrò come la loro vantata sapienza in realtà non esistesse. Socrate venne quindi ritenuto un pericoloso nemico politico che contestava i tradizionali valori cittadini.

Per questo Socrate, che aveva attraversato indenne i regimi politici precedenti, che era rimasto sempre ad Atene e che non aveva mai accettato incarichi politici, fu accusato e messo sotto processo, dal quale poi sarebbe derivata la sua condanna a morte.

Causa materiale del processo furono due esponenti di rilievo del regime democratico, Anito e Licone , i quali, servendosi di un prestanome, Meleto , un giovane ambizioso, fallito letterato, accusarono il filosofo di:

  • corrompere i giovani insegnando dottrine che propugnavano il disordine sociale;
  • non credere negli dei della città e tentare di introdurne di nuovi.

L'accusa di "ateismo", che rientrava in quella di "empietà" (ἀσέβεια, asebeia ), condannato da un decreto di Diopeithes all'incirca nel 430 aC , fu evidentemente un pretesto giuridico per un processo politico, poiché l'ateismo era sì ufficialmente riprovato e condannato ma tollerato e ignorato se affermato privatamente. [59] Poiché la religione e la cittadinanza erano ritenute un tutt'uno, accusando Socrate di ateismo lo si incolpò di avere cospirato contro le istituzioni e l'ordine pubblico. D'altra parte Socrate non aveva mai negato l'esistenza degli dei della città ed eluse facilmente l'accusa sostenendo di credere in un dáimon , creatura minore figlia delle divinità tradizionali.

Lisia si offrì di difendere Socrate, ma egli rifiutò probabilmente perché non voleva confondersi con i sofisti e preferì difendersi da solo. Descritto da Platone nella celebre Apologia di Socrate , il processo evidenziò due elementi:

  • che da chi non lo conosce, Socrate è stato confuso con i sofisti considerati corruttori morali dei giovani e
  • che egli era odiato dai politici.

Riguardo all'accusa di corrompere i giovani essa va spiegata con il fatto che Socrate era stato maestro di Crizia e di Alcibiade, due personaggi che nell'Atene della restaurazione democratica godevano di pessima fama. Crizia era stato il capo dei Trenta tiranni e Alcibiade, per sfuggire al processo che gli era stato intentato, aveva tradito Atene ed era passato a Sparta, combattendo contro la propria patria. Furono tali rapporti di educatore che ebbe con questi due personaggi a porre le basi dell'accusa di corrompere i giovani. [60]

Oggi la critica più attenta ha dimostrato che il processo e la morte di Socrate non furono un avvenimento incomprensibile rivolto contro un uomo, apparentemente trascurabile e non pericoloso per il regime democratico, che voleva ricostruire un'unità politica e spirituale all'interno della città. Uno studioso inglese scrive infatti che fu principalmente:

«[...] la diffidenza suscitata dai rapporti di Socrate con i "traditori" che spinse i capi della restaurata democrazia a sottoporlo a processo nel 400-399. Alcibiade e Crizia erano morti entrambi, ma i democratici non si sentivano al sicuro finché l'uomo che s'immaginava avesse ispirato i loro tradimenti esercitava ancora influenza sulla vita pubblica. [61] »

Il processo

Il processo si tenne nel 399 aC innanzi a una giuria di 501 cittadini di Atene e, com'era da aspettarsi per una figura come quella di Socrate, fu atipico: egli si difese contestando le basi del processo , anziché lanciarsi in una lunga e pregevole difesa o portando in tribunale la sua famiglia per impietosire i giudici, come di solito si faceva. Fu riconosciuto colpevole [62] per appena trenta voti di margine [63] . Dopodiché, come previsto dalle leggi dell'Agorà, sia Socrate sia Meleto dovettero proporre una pena per i reati di cui l'imputato era stato accusato. Socrate sfidò i giudici proponendo loro di essere mantenuto a spese della collettività nel Pritaneo , poiché riteneva che anche a lui dovesse essere riconosciuto l'onore dei benefattori della città, avendo insegnato ai giovani la scienza del bene e del male. Poi consentì di farsi multare, seppur di una somma ridicola (una mina d'argento dapprima, cioè tutto quello che egli possedeva; trenta mine poi, sotto pressione dei suoi seguaci, che si fecero garanti per lui). Meleto chiese invece la morte.

Furono messe ai voti le proposte: con ampia maggioranza (360 voti a favore contro 140 contrari [64] ), più per l'impossibilità di punire Socrate multandolo di una somma così ridicola che per l'effettiva volontà di condannarlo a morte, gli ateniesi accolsero la proposta di Meleto e lo condannarono a morire mediante l'assunzione di cicuta . [65] Era pratica diffusa autoesiliarsi dalla città pur di sfuggire alla sentenza di morte, ed era probabilmente su questo che contavano gli stessi accusatori. Socrate dunque intenzionalmente irritò i giudici, che non erano in realtà mal disposti verso di lui; Socrate in effetti aveva già deciso di non andare in esilio, in quanto anche fuori di Atene avrebbe persistito nella sua attività: dialogare con i giovani e mettere in discussione tutto quello che si vuol fare credere verità certa.

Sostenne Socrate:

«Perciò mi ritroverò a rivivere la stessa situazione che mi ha portato alla condanna: qualcuno dei parenti dei miei giovani discepoli si irriterà della mia ricerca della verità e mi accuserà.»

Del resto, egli non temeva la morte, che nessuno sa se sia o no un male, ma la preferiva all'esilio, per lui sì un male sicuro. [66]

Accettazione della condanna

Come racconta Platone nel dialogo del Critone , Socrate, pur sapendo di essere stato condannato ingiustamente, una volta in carcere rifiutò le proposte di fuga dei suoi discepoli, che avevano organizzato la sua evasione corrompendo i carcerieri. Ma Socrate non sfuggirà alla sua condanna poiché «è meglio subire ingiustizia piuttosto che commetterla»; egli accetterà la morte che d'altra parte non è un male perché o è un sonno senza sogni , oppure darà la possibilità di visitare un mondo migliore dove, dice Socrate, s'incontreranno interlocutori migliori con cui dialogare. Quindi egli continuerà persino nel mondo dell'aldilà a professare quel principio a cui si è attenuto in tutta la sua vita: il dialogo.

Secondo il Suida (X° sec.) nell'antica Grecia ai condannati a morte si dava l'opportunità di scegliere il tipo di esecuzione tra daga (sgozzatura), laccio (soffocazione) e cicuta (avvelenamento) [ Τοῖς εἰς θάνατον ϰαταϰριθεῖσι τρία παρετίθουν ( παρετίθεῖεν ) , ξίφον, βρόχον, ϰώνειον. ] Quindi sarebbe stato lo stesso Socrate a scegliere la morte per cicuta. [67]

Si pone a questo punto uno dei temi più dibattuti della questione socratica , cioè il rapporto tra Socrate e le leggi [68] : perché Socrate accetta l'ingiusta condanna?

La morte di Socrate

«Ma è ormai venuta l'ora di andare: io a morire, e voi, invece, a vivere. Ma chi di noi vada verso ciò che è meglio, è oscuro a tutti, tranne che al dio.»

( Platone, Apologia di Socrate , 42a, tr. di Giovanni Reale )

La morte di Socrate [69] ci viene dettagliatamente descritta da Platone, che tuttavia non era presente alla fine del maestro, nel dialogo del Fedone . Nell'ultimo giorno di vita di Socrate, erano invece presenti Euclide di Megara e Terpsione col quale dialoga nel Teeteto . [70] Socrate trascorre serenamente, secondo le sue abitudini, la sua ultima giornata in compagnia dei suoi amici e discepoli, dialogando di filosofia come aveva sempre fatto, e in particolare affrontando il problema dell'immortalità dell'anima e del destino dell'uomo nell'aldilà.

Quindi Socrate si reca in una stanza a lavarsi per evitare alle donne il fastidio di accudire al suo cadavere. [71] Tornato nella cella, dopo avere salutato i suoi tre figlioli (Sofronisco, dal nome del nonno, Lamprocle e il piccolo Menesseno) e le donne di casa, li invita ad andarsene. Scende il silenzio nella prigione sino a quando giunge il messo degli Undici ad annunciare a quel singolare prigioniero, così diverso dagli altri, come egli dice, per la sua gentilezza, mitezza e bontà, che è giunto il tempo di morire. L'amico Critone vorrebbe che il maestro, come hanno sempre fatto gli altri condannati a morte, rimandasse ancora l'ultima ora poiché non è ancora il tramonto, il tempo stabilito dalla condanna, ma Socrate:

Socrate decide di bere la cicuta, in un fumetto novecentesco.

«È naturale che costoro facciano così perché credono d'avere qualcosa da guadagnare...[io] credo di non avere altro da guadagnare, bevendo un poco più tardi [il veleno], se non di rendermi ridicolo a' miei stessi occhi, attaccandomi alla vita e facendone risparmio quando non c'è più niente da risparmiare... [72] »

Giunto il carceriere incaricato della somministrazione della cicuta [73] , Socrate si rivolge a lui, poiché in questo "dialogo" è lui il più "sapiente", chiedendogli che cosa si deve fare e se si può libare a un qualche dio. Il boia risponde che basta bere il veleno che è della giusta quantità per morire e non è quindi possibile usarne una parte per onorare gli dèi. Socrate allora dice che si limiterà a pregare la divinità perché gli assicuri un felice trapasso e, così detto, beve la pozione. Gli amici a questo punto si abbandonano alla disperazione ma Socrate li rimprovera facendo, lui che sta morendo, a loro coraggio:

«Che stranezza è mai questa, o amici, non per altra ragione io feci allontanare le donne perché non commettessero di tali discordanze. E ho anche sentito dire che con parole di lieto augurio bisogna morire. Orsù dunque state quieti e siate forti [74] »

Il paralizzarsi e il raffreddarsi delle membra, divenute insensibili, dai piedi verso il torace, segnala il progressivo avanzare del veleno: [75]

«E ormai intorno al basso ventre era quasi tutto freddo; ed egli si scoprì – perché s'era coperto – e disse, e fu l'ultima volta che udimmo la sua voce: «O Critone, noi siamo debitori di un gallo ad Asclepio: dateglielo e non dimenticatevene!» [76] »

Il gallo ad Asclepio

«Un sonno senza sogni» (Platone, Apologia di Socrate )

Queste ultime parole di Socrate morente hanno dato luogo a varie interpretazioni da parte degli studiosi: quella più semplice e diffusa è che egli, che non vuole lasciare debiti irrisolti né con gli uomini né con gli dei, prega Critone di ringraziare per suo conto il dio Asclepio (l'Esculapio per i romani) per avergli reso la morte indolore, come egli dice poco dopo il rifiuto del carceriere alla possibilità di libare con il veleno preparato nella giusta quantità per morire. [77]

Un'altra interpretazione vede un'analogia riguardo alle circostanze, che, descritte da Tacito , sembrano avere una certa somiglianza con la fine di Socrate, delle morti dei filosofi romani Seneca e Trasea Peto che libarono a Giove Liberatore per ringraziarlo perché, sia pure con la morte, li liberava dai loro nemici e, in quel caso, principalmente da Nerone . [78] Quindi è possibile che Socrate volesse ringraziare per essere stato, in quel modo, liberato dai suoi persecutori in modo da non dovere compromettere la propria integrità morale, sottomettendosi a loro o abiurando le sue convinzioni. [79]

Altri ritengono, come Friedrich Nietzsche , che Socrate ringrazi il dio della medicina per averlo guarito dalla malattia del vivere:

«Queste ridicole e terribili "ultime parole" significano per chi ha orecchie: «O Critone, la vita è una malattia!» [80] »

Coerente con questa interpretazione è lo stesso mito di Asclepio, che narra come questi avesse guarito un morto resuscitandolo, attirandosi per l'atto sacrilego l'ira di Zeus che lo fulminò riducendolo in cenere. [81] .

Interpreti moderni, rifacendosi allo stesso racconto della morte di Socrate, avanzano l'ipotesi che con queste parole egli voglia ingraziarsi il dio perché guarisca il suo discepolo Platone che all'inizio del dialogo è descritto come ammalato [82] ; altri ancora che Socrate preghi il dio che lo risani dal disonore subìto per la condanna come corruttore e empio da parte degli ateniesi. In vero però Socrate non dice "devo" ma "dobbiamo", riferendosi quindi a più persone, un gallo ad Asclepio [83] .

Del plurale dobbiamo fornisce un'interpretazione, ripresa anche da Michel Foucault ( 1926 - 1984 ), Georges Dumézil ( 1898 - 1986 ) [84] secondo il quale Critone e Socrate stesso devono il gallo ad Asclepio perché, grazie a un provvidenziale sogno, sono guariti da un delirio delle loro menti, che suggeriva, soprattutto a Critone, di fare fuggire Socrate dal carcere sottraendosi alle Leggi.

Alcuni autori, mettendo da parte ogni sottigliezza ermeneutica , sostengono che le ultime parole di Socrate non siano altro che il delirio senza senso di un moribondo, a causa del veleno. [85]

Franz Cumont sostiene che non sia casuale il riferimento di Socrate al gallo, in quanto questo animale, sacro ad Asclepio, nel mito greco, aveva il potere di scongiurare, allontanare o annullare influssi maligni anche oltre la morte. [86]

Infine altri autori ritengono che Socrate voglia ringraziare il dio per l'ultima giornata trascorsa, come quelle di tutta la sua vita, in rasserenanti ragionamenti filosofici. [87]

Discepoli

Platone e Aristotele (particolare di La Scuola di Atene , di Raffaello ).

Fra i discepoli di Socrate più importanti vi fu Platone , che fu a sua volta maestro di Aristotele che formerà con i primi due quel trio composto dai pensatori tra i più influenti della storia della filosofia occidentale . Anche se non rinomato come Platone, tra gli allievi di Socrate vi fu Antistene , che fu maestro di Diogene di Sinope e che riprese il tema del dubbio socratico facendone il fulcro della corrente dei cinici , dalla quale nacque, con Zenone di Cizio , lo stoicismo che annoverava tra i suoi membri Cicerone , Seneca e Marco Aurelio . Anche Aristippo , allievo di Socrate, sviluppò la concezione socratica dell' eudemonia che venne rielaborata e sviluppata ulteriormente da Epicuro e dalla sua scuola degli epicurei .

Giovanni Reale considera tutte le correnti filosofiche principali dell' età ellenistica ( epicureismo , stoicismo , scetticismo e cinismo ) come "scuole socratiche minori". [88]

La "questione socratica"

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Questione socratica .

Di Socrate, Kierkegaard sosteneva che l'unica cosa certa era che fosse esistito, [89] mentre altri studiosi, poiché Socrate non lasciò alcuna testimonianza scritta, dubitarono della sua effettiva esistenza. [90] [91]

Come per la cosiddetta " questione omerica " è stata posta così una " questione socratica ", riferita non solo al suo pensiero ma anche alle notizie della sua vita, su cui si sono cimentati diversi autori: Olof Gigon , [92] ; Heinrich Maier [93] , Francesco Adorno [94] , Jean Brun [95] , Gregory Vlastos [96] , Jan Patočka [97] , Giovanni Reale. [98]

Note

  1. ^ Socrate , in Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
  2. ^ Ubaldo Nicola, Antologia di filosofia. Atlante illustrato del pensiero , Giunti Editore, 2002, p.465
  3. ^ Theodor Gomperz , Pensatori greci. Storia della filosofia antica dalle origini ad Aristotele e alla sua scuola , traduzione di Luigi Bandini, Milano, Bompiani, 2013 [1895] , p. 922, ISBN 978-88-452-7514-2 .
    «Finché vivranno uomini sulla terra, la memoria di quel processo non verrà meno. Mai cesserà di essere oggetto di viva deplorazione la condanna del primo martire per la causa della libertà di pensiero e di investigazione» .
  4. ^ Gabriele Giannantoni , Socrate , Enciclopedia Multimediale delle Scienze Filosofiche
  5. ^ Gabriele Giannantoni (a cura di), Socrate. Tutte le testimonianze, da Aristofane ai Padri cristiani , Bari, Laterza, 1971, I, 6, p. 503, ISBN non esistente.
  6. ^ Gabriele Giannantoni (a cura di), Socrate. Tutte le testimonianze, da Aristofane ai Padri cristiani , Bari, Laterza, 1971, p. XIX, ISBN non esistente.
  7. ^ Platone, Simposio 215 BC; Senofonte Simposio , IV,197; Aristofane, Le nuvole .
  8. ^ Gabriele Giannantoni , intervento contenuto in Le radici del pensiero filosofico VI puntata: Socrate ( Enciclopedia Multimediale delle Scienze Filosofiche ). Sempre Gabriele Giannantoni, nell'opera monumentale Socratis et Socraticorum reliquiae (Collegit, disposuit, apparatibus notisque instruxit. Napoli, Bibliopolis, 1990, 4 voll.) ha raccolto le notizie e le fonti sulla figura storica di Socrate, incluso materiale attribuito a Eschine Socratico, Antistene e altri suoi contemporanei che lo avrebbero direttamente conosciuto.
  9. ^ Secondo Vlastos i dialoghi platonici sono comunque una fonte attendibile, perché tendono a riflettere l'immagine del vero Socrate. Giovanni Reale poi spiega in Socrate (v. bibliografia) i motivi per cui l' Apologia di Socrate sia da considerare un testo fedele e attendibile. Giovanni Reale in varie opere ha offerto un'interpretazione di Socrate basata sul raffronto tra la filosofia greca prima e dopo Socrate: da tale confronto risulta così evidente, l'importanza attribuita da Socrate all' anima umana, l'attenzione rivolta ora alla dimensione interiore della persona, mentre prima era rivolta esclusivamente allo studio della natura ea stabilire i principi primi del cosmo ( archè ).
  10. ^ Diogene Laerzio racconta che Socrate avesse sbarrato la strada a Senofonte incontrato in un vicolo per domandargli come si potesse divenire virtuosi e al silenzio di Senofonte lo invitò a seguirlo. Lo stesso Diogene Laerzio e Strabone in un aneddoto, risultato falso, raccontano che Senofonte avrebbe salvato la vita a Socrate nella battaglia di Delio del 424 aC (Cfr. Arnaldo Momigliano , Enciclopedia Italiana (1936) alla voce "Senofonte")
  11. ^ «Ci rappresentano il filosofo rimpicciolito e immeschinito, per dire così, a immagine e somiglianza di Senofonte.» (In Enciclopedia Treccani alla voce "Senofonte"
  12. ^ Anna Santoni, Introduzione a: Senofonte, Memorabili , a cura di A. Santoni, Milano 1997
  13. ^ Enciclopedia Treccani in Dizionario di filosofia (2009) alla voce "Senofonte"
  14. ^ Da qui deriva l'interpretazione di Nietzsche che concepisce Socrate in senso aristotelico come l'iniziatore dello spirito apollineo , del pensiero logico-razionale.
  15. ^ Plato, AΠOΛOΓIA ΣΩKΡATOΥΣ , in Platonis opera , recognovit brevique adnotatione critica instruxit Ioannes Burnet in universitate andreana litterarum graecarum professor collegii mertonensis olim socius. Tomus I, tetralogias I-II continens, Oxonii, E Typographeo Clarendoniano, MCMV, 21d, ISBN non esistente. URL consultato il 29 agosto 2017 .
  16. ^ Monique Canto-Sperber
  17. ^ Diogene Laerzio, Vite dei filosofi , vol. 1, Laterza, Roma-Bari 2014, p. 55, ove si dice: «Duride scrive che egli fu servo e lavorò in opere di pietra; alcuni dicono che egli scolpì le Cariti, vestite, che sono sull'Acropoli».
  18. ^ Così anche Pausania I, 22,8 e IX, 35, 7. Ma Plinio, Historia naturalis , XXXVI, 32 precisa che tale Socrate non va confuso con Socrate il pittore («Non postferuntur et Charites in propylo Atheniensium, quas Socrates fecit, alius ille quam pictor, idem ut aliquim putant»). Qui Salvatore Rizzo (in Pausania Viaggio in Grecia I, nota 13, p.412, Milano, Rizzoli) e Giovanni Reale (nota 76, p. 1331 in Diogene Laerzio Vite e dottrine dei più celebri filosofi Milano, Bompiani) leggono come una precisazione volta a non confondere il Socrate filosofo, dall'autore dell'opera che invece sarebbe lo scultore Socrate il tebano (cit. in Pausania IX, 25,3). Diversamente Gian Biagio Conte (in Plinio, Storia naturale , vol.V, p. 573, Torino, Einaudi) critica tale lettura "moderna" considerando plausibile che il Socrate filosofo sia l'autore dell'opera.
  19. ^ John Burnet, Interpretazione di Socrate , Vita e Pensiero, 1994 p.46
  20. ^ Platone, Eutidemo , 297 E
  21. ^ «Socrate – Oh, mio piacevole amico! e tu non hai sentito dire che io sono figliuolo d'una molto brava e vigorosa levatrice, di Fenàrete? Teeteto – Questo sì, l'ho sentito dire. Socrate – E che io esercito la stessa arte l'hai sentito dire? Teeteto – No, mai! Socrate – Sappi dunque che è così. Tu però non andarlo a dire agli altri. Non lo sanno, caro amico, che io possiedo quest'arte;» (Platone, Teeteto , 149 a-151 d.) Il mestiere che Socrate afferma di avere ereditato dalla madre è naturalmente non quello di fare nascere neonati ma l'arte della maieutica .
  22. ^ « Quando i comandanti che voi eleggeste per darmi ordini mi assegnarono un posto a Potidea, ad Anfipoli ea Delio, rimasi in quel posto che mi assegnarono e rischiai di morire (in Platone, Apologia di Socrate , 29e)»
  23. ^ L'oplita era un fante dotato di un' armatura pesante e costosa; per questo gli opliti erano i cittadini più facoltosi delle poleis greche.
  24. ^ Platone, Simposio , 219e - 220e (trad. G. Reale)
  25. ^ Su Socrate e Alcibiade a Potidea, anche Plutarco, Alcibiade 7.4-5
  26. ^ Maurizio Pancaldi, Mario Trombino, Maurizio Villani, Atlante della filosofia: gli autori e le scuole, le parole, le opere , Hoepli Editore, 2006 p.405
  27. ^ Platone, Apologia di Socrate , trad. di M. Valgimigli, 32c, in Id., Opere , vol. 1, Laterza, Bari 1966, p. 54, ove si dice: «Quando poi ci fu l'oligarchia, ecco che un giorno i Trenta mi mandarono a chiamare con altri quattro, ci fecero venire nella sala del Tolo, e ci ordinarono di condurre via da Salamina Leonte di Salamina affinché morisse». Cfr. anche Andocide (I, 94), Lisia (XII, 52; XIII, 44) e Senofonte ( Elleniche , II, 3, 39; Memorabili , IV, 4, 3).
  28. ^ Platone, Lettera VII , trad. di A. Maddalena, 324d-325a, in Id., Opere , vol. 2, Laterza, Bari 1966, p. 1059, ove si dice: «Tra costoro [: i Trenta Tiranni] erano alcuni miei familiari e conoscenti, che sùbito mi invitarono a prendere parte alla vita pubblica, come ad attività degna di me. Io credevo veramente (e non c'è niente di strano, giovane come ero) che avrebbero purificata la città dall'ingiustizia traendola a un vivere giusto, e perciò stavo a osservare attentamente che cosa avrebbero fatto. M'accorsi così che in poco tempo fecero apparire oro il governo precedente: tra l'altro, un giorno mandarono, insieme con alcuni altri, Socrate, un mio amico più vecchio di me, un uomo ch'io non esito a dire il più giusto del suo tempo, ad arrestare un cittadino [: Leone di Salamina] per farlo morire, cercando in questo modo di farlo loro complice, volesse o no; ma egli non obbedì, preferendo correre qualunque rischio che farsi complice di empi misfatti». Cfr. anche Diogene Laerzio, Vite dei filosofi , vol. 1, II, 24, Laterza, Roma-Bari 2014, p. 56, ove è detto: «[Socrate] non cedette a Crizia e ai suoi amici quando ordinarono che Leonte di Salamina, uomo ricco, fosse condotto dinanzi a loro per essere mandato a morte»; Platone, Apologia di Socrate , trad. di MM Sassi, 32c-32e, in Id., Apologia di Socrate-Critone [1993], Rizzoli, Milano 2009, p. 149, ove si dice: «Anche allora [: quando i Trenta ordinarono l'arresto di Leone] [...] ho dimostrato che della morte non mi importa [...] un bel niente: sopra ogni altra cosa, invece, m'importa di non compiere azioni ingiuste o empie. Quel governo perciò, potente com'era, non mi ha spaventato al punto da farmi commettere un'ingiustizia; e usciti dalla Rotonda [: il Tolo (dal gr. Θόλος)], mentre gli altri quattro se ne andavano a Salamina a prendere Leone, io me ne sono tornato a casa. Ne sarei forse morto, se il governo non fosse stato rovesciato di lì a poco. E l'episodio vi potrà essere confermato da più d'un testimone».
  29. ^ Diogene Laerzio, Vite dei filosofi , op. cit. , pp. 54-55.
  30. ^ Alessandro Ravera, Francesco Adorno, Socrate , a cura di Armando Massarenti, Gabriele Giannantoni (per la sezione "I testi"), serie "I Grandi Filosofi", Il Sole 24 ORE, 2006, p. 49.
  31. ^ Diogene Laerzio, Vite dei filosofi , vol. 1, Laterza, Roma-Bari 2014, p. 61, ove si dice: «Ad Alcibiade che gli diceva che il minaccioso brontolio di Santippe era insopportabile, replicò: 'Ma io mi ci sono abituato, come se udissi il rumore incessante di un argano'. [...] [Socrate] diceva che con una donna di carattere aspro bisogna comportarsi come i cavalieri con i cavalli focosi: 'Come quelli dopo avere domato i cavalli furiosi la spuntano facilmente sugli altri, così anch'io abituato a convivere con Santippe mi troverò a mio agio con tutti gli altri uomini'».
  32. ^

    «A quanto sembra, disse Erissimaco, è proprio una fortuna per tutti - per me, per Aristodemo, per Fedro, per tutti quanti - che voi, i migliori bevitori, dobbiate adesso rinunciare, perché noi non ce la faremmo a starvi dietro. Farei un'eccezione per Socrate: è tanto bravo a bere che a non bere, per lui andrà sempre bene, qualunque cosa decidiamo...

    ...Con Socrate, amici miei, non c'è niente da fare: quanto vorrà bere berrà, e non ci sarà verso di farlo ubriacare.

    [...] sapeva approfittarne meglio degli altri, in particolare per bere; non che ci fosse portato, ma se lo si forzava un po', lui poi superava tutti e - cosa assai strana - nessuno ha mai visto Socrate ubriaco (in Il Giardino dei Pensieri Platone, Simposio ).»

  33. ^ Pericle fece della Lega delio-attica un impero comandato da Atene. Il Partenone sostituì il più antico tempio di Atena Poliàs che era stato distrutto dai Persiani nel 480 aC . Questo progetto voleva non solo abbellire la città ma esibere la sua gloria. (in L. de Blois, Un'introduzione al mondo antico , p. 99)
  34. ^ Vale qui avvertire di non confondere la democrazia greca antica con quella moderna: regime democratico non voleva dire il "governo del popolo" ma semplicemente espressione di quel partito che si opponeva a quello aristocratico; si potevano quindi trovare rappresentanti del ceto nobiliare come di quello popolare indifferentemente nell'uno o nell'altro dei due partiti.
  35. ^ U. Nicola, G. Reale, E. Riva, E. Severino , G. Vlastos, P. Hadot e altri.
  36. ^ Apologia , 20-55.
  37. ^ Platone, Apologia di Socrate a cura di M.Valgimigli, in Opere pag.45
  38. ^ Werner Jaeger . Paideia II,60 e segg.
  39. ^ Recensendo la monografia d Taylor a proposito di Socrate come scopritore dell'idea occidentale di anima, lo storico della filosofia Guido Calogero scrive: «L'audacia di questa ricostruzione, che non si basa su alcuna testimonianza positiva, ma solo sulla mancanza di strumenti di transizione tra gli antichi concetti naturalistici dell'anima e la concezione etica che ne presuppone il platonismo è anche più forte di quella che conduce ad ascrivere a Socrate la teoria platonica delle idee.» (cfr.G. Calogero in Giornale critico della filosofia italiana 2, 1934, pp.223-227
  40. ^ «Socrate, per quanto si sappia, creò la concezione dell'anima che da allora ha sempre dominato il pensiero europeo» (AE Taylor, Socrate , Firenze 1952, pag. 98).
  41. ^ «Labbro greco non aveva mai, prima di lui, pronunziato così questa parola. Si ha il sentore di qualcosa che ci è noto per altra via: e il vero è che, qui per la prima volta nel mondo della civiltà occidentale, ci si presenta quello che ancora oggi talvolta chiamiamo con la stessa parola [...] La parola "anima", per noi, in grazia delle correnti per cui è passata la storia, suona sempre con un accento etico o religioso; come altre parole; "servizio di Dio" e "cura di anime", essa suona cristiana. Ma questo alto significato, essa lo ha preso nella predicazione protrettica di Socrate» (W. Jaeger, Paideia. La formazione dell'uomo greco , vol. II, Firenze 1967, pagg. 62-3).
  42. ^ Platone, Protagora , 313, e 2.
  43. ^ «Socrate: L'anima è quella che governa. Colui dunque che ci esorta a conoscere noi stessi ci invita ad acquistare conoscenza della nostra anima » (Platone, Alcibiade maggiore , 130 e, trad. di E. Turolla).
  44. ^ F. Sarri, Socrate e la nascita del concetto occidentale di anima , Vita e Pensiero, Milano 1997.
  45. ^ C. de Vogel, Ripensando Platone e il platonismo , Vita e Pensiero, 1990, T. Szlezak, Come leggere Platone , Rusconi, 1991.
  46. ^ G. Giannantoni, Dialogo socratico e nascita della dialettica nella filosofia di Platone , Bibliopolis, Napoli 2005, ibidem
  47. ^ G. Giannantoni, Dialogo socratico e nascita della dialettica nella filosofia di Platone , ed. Bibliopolis 2005, ibidem
  48. ^ Cfr. per esempio Senocrate in Senocrate-Ermodoro, Frammenti , a cura di M. Isnardi Parente, Napoli : Bibliopolis, 1982, ISBN 88-7088-052-4 : frr 222-230; Plutarco Iside e Osiride , 25.
  49. ^ «Nelle antiche religioni politeista genio o spirito benefico o malefico...».(Voce corrispondente in Il nuovo Zingarelli ed. Zanichelli 1993)
  50. ^ G.Calogero, op.cit. in bibliografia.
  51. ^ Senofonte, Memorabili I.6.13.
  52. ^ Il motivo per cui Socrate non scrisse nulla si può anche vedere accennato nel Fedro platonico, nelle parole che il re egiziano Thamus rivolge a Theuth, inventore della scrittura: «Tu offri ai discenti l'apparenza, non la verità della sapienza; perché quand'essi, mercé tua, avranno letto tante cose senza nessun insegnamento, si crederanno in possesso di molte cognizioni, pur essendo fondamentalmente rimasti ignoranti e saranno insopportabili agli altri perché avranno non la sapienza, ma la presunzione della sapienza»
  53. ^ Platone, Lettera VII , 341 b.
  54. ^ F. Sarri, op. cit. , pag. 63.
  55. ^ Platone, Gorgia , 521 d.
  56. ^ G. Cambiano, Storia della filosofia antica , Laterza, 2009.
  57. ^ «La virtù è abilità per quelli che se ne ritenevano maestri, per Socrate [...] è bene e sapienza; la vita associata, individualismo governato dall'egoismo per i preparatori alla carriera politica, per Socrate è struttura organica di leggi che chiedono obbedienza e rispetto» (B. Mondin, Storia della metafisica , vol. I, pag. 125, ESD, 1998).
  58. ^ Socrate stesso nel processo si definisce scherzosamente così: « Sono stato come un tafano , un insetto che punge un animale sonnacchioso », ma aggiunge: « Io sono stato l'insetto che vi ha tenuto svegli, se me ne vado, voi vi addormenterete e finirete nell'ottusità »
  59. ^ Enciclopedia Treccani alla voce "Asebia"
  60. ^ Le ricerche odierne oltretutto parrebbero dimostrare l'implicazione del filosofo in vicende che oggi si definirebbero di pedofilia (non però inconsuete e moralmente accettate per il tempo) che coinvolgerebbero i suddetti Crizia e Alcibiade e filosofi come Platone e addirittura il sofista Gorgia (Cfr. A. Veneziano e A. Sanson, "Socrate e Eros", Bologna, 2008).
  61. ^ E. Taylor, Socrate , Londra, 1951, trad. it. Firenze 1952
  62. ^ Luciano Canfora ricorda che «I cinquecento giudici che condannarono Socrate costituivano un significativo campione della cittadinanza ateniese . [...] I cinquecento cittadini tirati a sorte che lo giudicarono vedevano in lui un disturbante critico del sistema politico vigente e, insieme, un esempio negatore degli dèi e dunque delle basi etiche su cui poggiava la vita della comunità." - in Critica della retorica democratica , Roma-Bari, Laterza, 2002, p.3.
  63. ^ Nell' Apologia di Socrate , Platone parlerà di un risultato incerto: su 500 votanti, Socrate venne giudicato colpevole per soli 30 voti: 220 a favore, 280 contro; se 30 persone ancora fossero state persuase, si sarebbe risolto in un 250 a 250 e secondo la legge non vi sarebbe stata nessuna pena.
  64. ^ Secondo Diogene Laerzio II,42.
  65. ^ Marco Bracconi, Il giorno della cicuta , in la Repubblica , 15 luglio 2018, p. 61.
  66. ^ «Nessuno sa cosa sia la morte e se essa non sia il maggiore di tutti i beni; e invece gli uomini ne hanno paura, come se sapessero bene che essa è il più grande dei mali. (Platone, Apologia di Socrate , trad. di M. Valgimigli, Laterza, Roma-Bari 1960, cap. 17) - «Eh via, Ateniesi! che, sarebbe una gran bella vita la mia, a questa mia età, andarmene in esilio, e mutare sempre da paese a paese, scacciato da ogni parte!" (Platone, Apologia di Socrate , op.cit. , 37c-d. 22.)»
  67. ^ Suidae lexicon graece & latine , T. III, p. 434. Halle e Brunswick, 1705.
  68. ^ Gary Young, Socrates and Obedience , Phronesis, Vol. 19, No. 1 (1974), pp. 1-29
  69. ^ Per un'interpretazione sulla morte di Socrate si veda: MM Sassi, La morte di Socrate , in I Greci. Storia cultura arte società , a cura di S.Settis, 2. Una storia greca . II. Definizioni, Torino 1997 pp.1323-1338
  70. ^ Fedone, 59c.
  71. ^ Carlo Sini, I filosofi e le opere , vol.I, Principato, nota p.92
  72. ^ Platone, Fedone , a cura di M. Valgimigli, in Opere vol.I pp. 187-189
  73. ^ Scrivono di questo veleno composto dalla cicuta Persio , Giovenale e altri ma Senofonte, Platone, discepoli di Socrate, Cicerone , Valerio Massimo , Plutarco scrivono genericamente della morte di Socrate per veleno non citando la cicuta. Secondo Aulo Gellio invece Socrate fu avvelenato per un infuso di cicuta e altri veleni.(Antonio Targioni Tozzetti, Corso di botanica medico-farmaceutica e di materia medica , Firenze, per Vincenzo Batelli e compagni, 1847, p.461)
  74. ^ Op.cit. ibidem
  75. ^ Platone non evidenzia nella morte di Socrate tutti gli effetti che questo veleno normalmente ha. Il veleno che l'erba contiene si chiama coniina , un alcaloide tossico che provoca la paralisi del sistema nervoso che comincia dalla gola con grandi difficoltà a inghiottire, poi si estende ai muscoli delle gambe e sale fino al torace paralizzando i movimenti respiratori provocando la morte per asfissia.(in Scheda della coniina su Pubchem ). La descrizione della morte di Socrate come indolore probabilmente è dovuta al fatto che Platone voglia sottolineare la separazione del corpo dall'anima come un avvenimento indolore oltreché benefico. (Cfr. C. Gill, The death of Socrate in Classical Quarterly , 23, 1973, pp.225-228). Altri autori, dati i sintomi descritti, hanno ritenuto che per Socrate si sia utilizzata una mistura di veleni: il termine "cicuta" del resto allude a un miscuglio di Conium, oppio e datura ).(Cfr. Jean De Maleissye, Storia dei veleni. Da Socrate ai giorni nostri , Bologna, Odoya, 2008)
  76. ^ Platone, Fedone , 118 a
  77. ^ C. Sini, I filosofi e le opere , Vol. I, Principato nota p.95
  78. ^ Roberto Radice, Seneca
  79. ^ Anna Laura Trombetti Budriesi, Un gallo ad Asclepio. Morte, morti e società tra antichità e prima età moderna , pp. 393-397
  80. ^ F. Nietzsche, Die fröliche Wissenschaft , 1882, par. 340, (trad. it. La gaia scienza tomo II delle Opere di Friedrich Nietzsche , Milano 1987)
  81. ^ Platone, Repubblica , 408 bd
  82. ^ Platone, Fedone , 59b
  83. ^ R. Del Re, Il gallo dovuto da Socrate ad Esculapio in Atene e Roma , 14-16, 1954, pp.85-88
  84. ^ G. Dumézil, Le moyne noir en gris dedans Varenne, sotie nostradamique ( Divertissement sur les dernières paroles de Socrate ), Parigi, Adelphi 1987 e anche in Virginia Finzi Ghisi, Place Vendôme , ed. Moretti & Vitali, 1997
  85. ^ R. Gautier, Les dernières paroles de Socrate in Revue universitaire , 64, 1955, pp.254-255
  86. ^ F. Cumont, A propos des dernières paroles de Socrate , in Compte rendu de l'Acadèmie des Inscriptiones et Belles Lettres , 1934, p.124
  87. ^ R. Minadeo, Socrates' Debt to Asclepius in Classical Journal , 66, 1961, p.297
  88. ^ G. Reale, Storia della filosofia antica , Milano, Vita e pensiero, 1975
  89. ^ S. Kierkegaard, Postilla conclusiva non scientifica alle briciole di filosofia , par. 62 in Opere , trad. it. Milano 1993, pp. 301-308
  90. ^ Eugène Dupréel , La legende socratique et le sources de Platon , Bruxelles, 1922
  91. ^ Le fonti maggiori sul Socrate storico che rimangono sono:
    • I Dialoghi di Platone ( Apologia di Socrate , Simposio )
    • Gli scritti di Senofonte, soprattutto i Memorabilia , l' Apologia di Socrate , il Simposio el' Economico .
    • Le commedie Le Nuvole , Gli Uccelli e Le Rane di Aristofane.
  92. ^ O. Gigon, Sokrates. Sein Bild in Dichtung und Geschichte , Tubingen-Basel 1947, pp.14,64
  93. ^ H. Maier, Socrate. La sua opera e il suo posto nella storia , trad.it., 2 voll. Firenze 1978, I, p.1 ss
  94. ^ F. Adorno, Introduzione a Socrate , Bari, 1973 pp7 ss., 20 ss.
  95. ^ J. Brun, Socrate , trad.it. Milano 1995 p.12
  96. ^ G. Vlastos Socrate e il filosofo dell'ironia complessa , trad. it. Firenze 1998
  97. ^ J. Patocka, Socrate , trad.it. Milano 1999
  98. ^ G. Reale, Socrate. Alla scoperta della sapienza umana , Milano 2000 p.9

Bibliografia

Raccolta delle fonti

  • Socratis et Socraticorum Reliquiae . Collegit, disposuit, apparatibus notisque instruxit G. Giannantoni, Naspoli, Bibliopolis, 1990 quattro volumi, 2090 pp. (raccolta delle testimonianze in greco e latino)
  • Gabriele Giannantoni (a cura di), Socrate. Tutte le testimonianze, da Aristofane e Senofonte ai Padri cristiani , Bari, Laterza, 1971, ISBN non esistente.
  • Senofonte, Tutti gli scritti socratici: Apologia di Socrate-Memorabili-Economico-Simposio , a cura di Livia De Martinis, Milano, Bompiani, 2013.
  • Filodemo di Gadara, Testimonianze su Socrate , a cura di Eduardo Acosta Méndez e Anna Angeli, Napoli, Bibliopolis, 1992. (testi tratti dai Papiri di Ercolano ).

Bibliografia essenziale

  • Francesco Adorno, Introduzione a Socrate , Laterza, Bari, 1999
  • Guido Calogero , Erasmo, Socrate e il Nuovo Testamento , Accademia Naz. dei Lincei, 1972
  • Franco Ferrari (a cura di), Socrate tra personaggio e mito , Milano, BUR Rizzoli, 2007
  • Michel Foucault , Discorso e verità nella Grecia Antica , Donzelli, Roma 1996
  • Antonio Gargano, I sofisti, Socrate, Platone , La Città del Sole, 1996
  • Gabriele Giannantoni, Dialogo socratico e nascita della dialettica nella filosofia di Platone , edizione postuma a cura di B. Centrone, Bibliopolis, 2005
  • Olof Gigon , Socrate. La sua immagine nella letteratura e nella storia , a cura di Giusy Maria Margagliotta, Milano, Vita e Pensiero, 2015 [1947] , ISBN 978-88-343-3120-0 .
  • Walter Otto, Socrate e l'uomo greco , Roma, Marinotti, 2005
  • Giovanni Reale, Socrate. Alla scoperta della sapienza umana , Rizzoli, Milano, 2000
  • Giovanni Reale, Socrate , Rizzoli, Milano, 2001
  • Antonio Ruffino, Socrate: l'uomo ei tempi , Liguori, Napoli, 1972
  • Alfred Edward Taylor, Socrate , Londra, 1951, trad. it. Firenze 1952
  • Gregory Vlastos, Socrate il filosofo dell'ironia complessa , La Nuova Italia, Firenze 1998

Bibliografia d'approfondimento

  • Francesca Alesse, La Stoa e la tradizione socratica , Bibliopolis, 2000
  • Filippo Bartolone, Socrate. L'origine dell'intellettualismo dalla crisi della libertà , Vita e Pensiero, 1999
  • Jean Brun, Socrate , Xenia, 1995
  • John Burnet, Interpretazione di Socrate , Vita e Pensiero, 1994
  • Francesco Calvo, Cercare l'uomo. Socrate, Platone, Aristotele , Marietti, Genova, 1990
  • Jean-Joël Duhot, Socrate o il risveglio della coscienza , Edizioni Borla , 2000
  • Günter Figal, Socrate , Il Mulino, Bologna, 2000
  • Eugenio Garin, A scuola con Socrate. Una ricerca di Nicola Siciliani de Cumis , La Nuova Italia, 1993
  • Antonio Gargano, I sofisti, Socrate, Platone , La Città del Sole, 1996
  • Guardini Romano, La morte di Socrate. Interpretazione dei dialoghi platonici Eutifrone, Apologia, Critone e Fedone , Morcelliana, 1998
  • Ettore Lojacono (a cura di), Socrate in Occidente , Firenze: Le Monnier università, 2004
  • Pierre Hadot, Elogio di Socrate , Il Nuovo Melangolo, 1999
  • Christoph Horn, L'arte della vita nell'antichità: felicità e morale da Socrate ai neoplatonici , Roma: Carocci, 2005
  • Paolo Impara, Socrate e Platone' a confronto , Seam, 2000
  • Carlo Michelstaedter, Il prediletto punto d'appoggio della dialettica socratica e altri scritti , Mimesis, 2000
  • Mario Montuori, Socrate. Fisiologia di un mito , Vita e Pensiero, 1998 , su books.google.it .
  • Walter Friedrich Otto, Socrate e l'uomo greco , Milano: Marinotti, 2005
  • M. Adelaide Raschini, Interpretazioni socratiche , Marsilio, 2000
  • Francesco Sarri, Socrate e la nascita del concetto occidentale di anima , Vita e Pensiero, 1997
  • Gregory Vlastos, Studi socratici , Milano: Vita e pensiero, 2003

Film su Socrate

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