Tascio Cecilio Cipriano

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
( LA )

" Habere iam non potest Deum patrem qui Ecclesiam non habet matrem "

( IT )

"Non pode ter a Deus como pai que non ten a Igrexa como nai"

( Tascio Cecilio Cipriano, De catholicae Ecclesiae unitate , c. 6 )
San Cipriano
Stcyprian.jpg
Icona de representante cipriota.

Bispo, Pai da Igrexa e mártir

Nacemento 210
Morte 14 de setembro de 258
Venerado por Todas as igrexas que admiten o culto aos santos
Recorrencia 16 de setembro ( Igrexa Católica Romana )

15 de setembro ( Igrexa anglicana ) 13 de setembro ( Igrexa episcopal dos Estados Unidos de América ) 31 de agosto ( Igrexa cristiá ortodoxa )

Atributos Persoal pastoral, palma
Patrón de Alxeria

Tascio Cecilio Cipriano (en latín : Thascius Caecilius Cyprianus ; Cartago , 210 - Sesti , 14 de setembro de 258 ) foi un bispo e escritor romano , bispo de Cartago e mártir, venerado como santo e Pai da Igrexa pola Igrexa cristiá .

Biografía

De pagán a bispo de Cartago

Descoñécese a data de nacemento (probablemente entre 200 e 210) [1] e os detalles da súa mocidade. A súa conversión tivo lugar en idade madura e bautismo en 246. [2] Era un orador famoso, posuía unha riqueza considerable e probablemente ocupaba un posto de prestixio na cidade de Cartago. Pola súa biografía, escrita polo diácono Poncio , queda claro que os seus modais eran dignos, pero non severos e agarimosos, pero sen caer en efusións. O seu don para a elocuencia queda patente nas súas obras. Non era un pensador, un filósofo ou un teólogo , pero sobre todo un home do mundo con grandes enerxías e un carácter impetuoso. A súa conversión débese a un sacerdote ancián chamado Ceciliano, co que parece que foi vivir. Ceciliano, ao bordo da morte, confiou a Cyprian o coidado da súa muller e da súa familia.

Cando aínda era un simple catequumen , Cipriano decidiu vivir na castidade e entregar a maior parte dos seus ingresos aos pobres. Vendeu todas as súas propiedades, incluídos os xardíns que posuía en Cartago, que lle foron devoltos [3] despois de que os seus amigos os comprasen; porén, volvería vendelos, se a persecución non o fixera imprudente. O seu bautismo probablemente tivo lugar o 18 de abril de 246 , véspera de Semana Santa .

Cipriano foi certamente só un recente converso cando foi aclamado bispo de Cartago no 248 ou principios do 249 , pero ocupara todos os graos do ministerio. Aínda que rexeitou o posto, a xente obrigouno a aceptalo. Non obstante, había unha minoría que se opuña á súa elección, incluídos cinco presbíteros, que seguían sendo os seus inimigos; con todo Cyprian narrou que fora ben escollido "despois do xuízo divino, co voto do pobo e o consentimento dos bispos".

As persecucións de Decio

En outubro de 249 , Decio converteuse en emperador. Convencido do gran perigo que representaba a relixión cristiá para o Estado, en xaneiro de 250 publicou un edicto que obrigaba a todos os súbditos a ofrecer un sacrificio aos deuses para demostrar a súa adhesión á relixión romana . A ofrenda sacrificial tivo que facerse diante dunha comisión de cinco membros que, máis tarde, emitiría o libellus , unha especie de atestado de fidelidade, que eximía dos rigores da lei prevista para os cristiáns [4] .

O 20 de xaneiro, o papa Fabián foi martirizado e, naqueles días, Cipriano escondíase nun lugar seguro. Por isto, os seus inimigos reprocharíanlle continuamente. Pero quedarse en Cartago significaría solicitar a morte, poñer a outros en grave perigo e deixar a igrexa sen goberno; escoller un novo bispo sería imposible, como en Roma . Algúns do clero cederon, outros fuxiron; Cyprian simplemente os suspendeu , xa que os seus ministerios eran necesarios e estaban menos en perigo que o bispo. Dende o seu refuxio aconsellou aos confesores e escribiu panóxricos elocuentes sobre os mártires. Quince deles pronto morreron no cárcere e un nas minas. Cando o procónsul chegou en abril, aumentou a dureza da persecución. O día 17 foi martirizado San Mappalico . Os nenos foron torturados e as mulleres violadas . Numidiano , que animara a moitos fieis, viu que a súa muller ardía viva e el mesmo estaba medio queimado, logo lapidado e deixado morrer; con todo, a súa filla atopouno vivo, curou e Cipriano ordenouno sacerdote . Outros, tras seren torturados dúas veces foron desterrados , a miúdo reducidos a mendigos.

Pero había outra cara da moeda. En Roma, os cristiáns aterrorizados acudían aos templos para sacrificar aos deuses. En Cartago, a maioría dos fieis caera na apostasía . Algúns non sacrificaran, pero compraran os folletos , os certificados que demostraron que o fixeran. Así salvaran ás súas familias ao prezo do seu pecado . Cartago estaba cheo destas pombas . Algúns dos caídos non se arrepentiron, outros uníronse aos herexes , pero a maioría pediu perdón e readmisión. Algúns, que sacrificaran baixo tortura, volveron ser torturados de novo. Casto e Emilio foron queimados por retirarse, outros exiliados; pero tales casos eran raros. Algúns tamén comezaron a realizar penitencias canónicas. O primeiro perseguido en Roma foi un mozo cartaxinés, Celerino . Despois da súa recuperación, Cipriano consagrouno como lector e logo diácono . A súa avoa Celerina e tres tíos, Laurenzio , Laurentino e Ignazio , foron martirizados, mentres que as súas dúas irmás caeron en apostasía baixo a ameaza de torturas. Cando se arrepentiron, Cyprian púxoos ao servizo dos que estaban en prisión.

Nesas situacións, un tal Luciano recibiu o encargo dun mártir chamado Paulo, antes da súa paixón, de readmitir a quen o solicitase na comuñón e distribuír estas " indulxencias " coa fórmula: "Que se lle permita estar en comuñón coa súa familia" ". En 197 , Tertuliano xa falara do "hábito" daqueles que non estaban en paz coa igrexa de pedirlle aos mártires. Non obstante, moito máis tarde as cousas cambiaron, nos seus días de montanista (uns 220 ), argumentou que os adúlteros , que o papa Calisto I perdoou só despois da debida penitencia, deberían ser readmitidos na comuñón simplemente suplicando aos confesores e aos que foron condenados. ao traballo forzado nas minas . Por analoxía, resulta que Luciano perdoou en nome dos confesores, que aínda estaban vivos, un manifesto abuso. O propio Mappalico só intervira en favor da súa irmá e da súa nai. Parecía, xa que logo, que os lapis non tiñan que facer un acto de penitencia e Cyprian queixouse disto.

Mentres tanto, xunto cunha carta sen asinar dirixida ao clero de Cartago, que acusaba a Cipriano de ter abandonado o seu rabaño e de dar indicacións sobre como comportarse cara a lapsi , chegara de Roma a noticia oficial da morte do papa Fabián . Cyprian explicou o seu comportamento [5] e enviou a Roma unha copia das 13 cartas que escribira desde o seu escondite. Os cinco presbíteros que se opuxeron a el, con todo, estaban a admitir de novo a comuñón a todos os que recibiran recomendacións de confesores, e os mesmos confesores instituíran unha indulxencia xeral, segundo a cal os bispos volverían admitir á comuñón todos aqueles que tiñan. examinado. Isto supuxo unha indignación pola disciplina , con todo Cipriano estaba inclinado a dar algo de valor ás indulxencias tan indebidamente concedidas, pero todo tiña que facerse someténdoo ao bispo.

Propuxo que os libelarios puidesen ser readmitidos por un presbítero ou un diácono en caso de perigo de morte, pero os demais terían que esperar ao final da persecución, cando se poderían convocar consellos en Roma e Cartago para tomar unha decisión común. . Había que ter certa consideración polos privilexios dos confesores, pero o lapsi non debería estar nunha mellor posición que aqueles que resistiran e foran torturados, desposuídos das súas posesións ou exiliados. Os culpables, máis tarde, quedaron aterrorizados polos milagres ocorridos: un home quedou mudo diante do mesmo capítulo no que negara a Cristo ; outro volveuse tolo nos baños públicos e comeu a lingua que probara o sacrificio pagán; en presenza do propio Cipriano, un neno que a enfermeira levara ao altar pagán e despois á celebración eucarística oficiada polo bispo, vomitou a hostia que recibira no cáliz ; outro, ao abrir o receptáculo no que normalmente se gardaba o sacramento consagrado para a comuñón, impediu o contacto sacrílego por un incendio liberado.

Cara a setembro, a través de dúas cartas escritas polo famoso Novatian en nome dos seus colegas, Cyprian recibiu a promesa de axuda dos sacerdotes romanos. A principios do 251 a persecución diminuíu en intensidade. Os confesores foron liberados e podería celebrarse un consello en Cartago. Non obstante, debido ás tramas dalgúns presbíteros, Cipriano non puido saír do seu refuxio ata despois da Semana Santa ( 23 de marzo ). Non obstante, escribiu unha carta ao seu rabaño denunciando ao máis pérfido dos cinco presbíteros, Novato e ao seu diácono Felicissimo [6] . O asunto da carta desenvolveuse máis plenamente no tratado De Ecclesiae Catholicae Unitate que Cipriano escribiu neste período.

Este famoso folleto foi lido polo seu autor ante o concilio celebrado en abril, aquel no que puido obter o apoio dos bispos contra o cisma orixinado por Felicissimo e Novato, que tivo un gran número de seguidores. A unidade coa que se preocupaba Cipriano non era tanto a unidade de toda a igrexa, cuxa necesidade postulou de todos os xeitos, como a unidade a manter dentro de cada diocese a través da unión co bispo; a unidade da Igrexa, de feito, estaba garantida pola unión de bispos que "están pegados entre si", polo tanto, calquera que non estea co seu bispo está fóra da igrexa e non pode estar unido a Cristo; o prototipo do bispo é Pedro , o primeiro bispo.

A unidade da Igrexa

Cipriano

Á volta da apertura do consello (226), chegaron dúas cartas de Roma. Un destes, que anunciou a elección dun novo papa, San Cornelio , foi lido por Cipriano á asemblea; a outra, que contiña acusacións tan violentas e inverosímiles contra o novo papa, foi pasada en silencio. Non obstante, dous bispos, Caldonio e Fortunato, foron enviados a Roma para obter máis información. [7] O consello, antes de continuar, agardaría o seu regreso, tal era a importancia dunha elección papal. Mentres tanto, chegou outra mensaxe coa noticia de que Novatian, o máis eminente do clero romano, fora elixido papa. Afortunadamente, regresaron de Roma dous presbíteros africanos, Pompeio e Esteban, que estiveron presentes nas eleccións de Cornelio e que puideron declarar que estas eleccións foran regulares. Así foi posible responder ás demandas dos enviados de Novatian. Tamén se enviou a Roma unha pequena carta na que se expuña a discusión que tiña lugar no consello. Pouco despois, xunto co informe de Caldonio e Fortunato, chegou unha carta do papa Cornelio na que se queixaba da demora no seu recoñecemento. Cipriano escribiulle a Cornelio explicando o seu prudente comportamento e tamén engadiu outra carta aos confesores que foron os principais partidarios do antipapa , deixando a decisión de Cornelio sobre o seu uso. Tamén enviou unha copia dos seus dous tratados, De Unitate e De Lapsis (compostos inmediatamente despois do outro), coa esperanza de que os confesores os lean e comprendan as implicacións dun cisma. Precisamente nesta copia de De Unitate é probable que Cyprian engadise unha versión alternativa do cuarto capítulo.

Novatianismo

As queixas de Cipriano tiveron o seu efecto e os confesores puxéronse de lado con Cornelio. Pero, durante dous ou tres meses, a confusión na Igrexa católica foi terrible. Ningún outro evento destes primeiros días demostra con tanta claridade a enorme importancia do papado tanto en Oriente como en Occidente. Dioniso de Alexandría uniu a súa gran influencia á do primado cartaxinés que pronto puido escribir que Antioquía , Cesarea e Xerusalén , Tiro e Laodicea , toda Cilicia e Capadocia , Siria e Arabia , Mesopotamia , Ponto e Bitinia , estaban de novo en comuñón cos seus. bispo e todos estaban en harmonía [8] . A partir disto entendemos a magnitude do problema. Cyprian afirmou que Novatian "asumiu a primacía" [9] e enviou aos seus novos apóstolos a moitas cidades; e onde había bispos ortodoxos, xulgados por persecución, atreveuse a crear outros novos para substituílos [10] . Tal foi o poder dun antipapa do século III.

Hai que lembrar que ao comezo do cisma non se plantexou ningunha cuestión de herexía e que Novatian, despois de proclamarse papa, só enunciou a súa negativa ao perdón para os lapsi . As razóns polas que Cipriano apoiou a Cornelio explicáronse polo miúdo na Epístola LV, dirixida a un bispo que, inicialmente, se inclinou polos argumentos de Cipriano, que lle indicara que informase a Cornelio de que "agora estaba en comuñón con el e, polo tanto, con a Igrexa católica ", pero máis tarde cambiou de opinión. É evidente que se non estivera en comuñón con Cornelio estaría fóra da igrexa católica. Escribindo ao papa, Cipriano pediu desculpas polo seu atraso no recoñecemento; pero polo menos instara a todos os que ían a Roma a asegurarse de que recoñecían a raíz da Igrexa católica [11] . Cyprian continuou dicindo que agardara un informe formal dos bispos que enviara a Roma, antes de tomar unha decisión de todos os bispos de África , Numidia e Mauretania , para que, cando se disiparan as dúbidas, todos "puidesen aprobar firmemente e estar en comuñón "con el.

Por estraña oportunidade, o principal defensor do rigorista novatano foi o presbítero Novato que, en Cartago, estaba a conciliar indistintamente a lapsis sen a penitencia debida. A súa adhesión ao partido rigorista tivo o curioso resultado de debilitar a oposición a Cipriano en Cartago. É certo que Felicissimo se defendeu durante un período determinado; incluso conseguiu que cinco bispos, excomungados e destituídos , consagrasen a un tal Fortunato en oposición a Cipriano, para non ser marxinado pola facción novatiana, que xa instalara un dos seus bispos en Cartago. Incluso apelaron a Cornelio e Cipriano tivo que escribirlle ao papa un longo informe sobre os acontecementos que se estaban montando, ridiculizando a súa presunción. Esta embaixada non tivo éxito, por suposto, e o partido de Fortunato e Felicissimo parecía disolverse.

O lapsi

En canto á lapsis, os consellos decidiran que cada caso debería ser xulgado por si só e que os libelatistas deberían ser readmitidos na comuñón despois dun período de penitencia variable pero longo, mentres que os que realmente sacrificaran, despois dunha vida de penitencia, poderían ter recibiu a Eucaristía no momento da morte. Pero todo aquel que non arrepentise ata a hora da enfermidade debería ser completamente rexeitado. A decisión foi dura. Non obstante, un rexurdimento da persecución anunciado, narrado por Cipriano, a partir de numerosas visións , provocou a convocatoria doutro consello no verán do 252 . Nesta ocasión decidiuse readmitir de inmediato a todos aqueles que facían penitencia, para poder fortalecelos coa Eucaristía. Durante a persecución de Galo e Volusiano, a igrexa de Roma volveuse a probar, pero esta vez Cipriano puido felicitar ao Papa pola súa firmeza; dixo que toda a igrexa de Roma confesara por unanimidade e unha vez máis proclamouse a fe predicada polos apóstolos en todo o mundo (Ep. LX). Cara a xuño de 253 , Cornelio foi desterrado a Centumcellae ( Civitavecchia ). Aquí coñeceu a súa morte e foi contado entre os mártires tanto por Cipriano como polo resto da igrexa. O seu sucesor, Lucio , foi enviado ao mesmo lugar inmediatamente despois da súa elección, pero axiña se lle permitiu regresar e Cyprian escribiu para felicitalo. Este último morreu o 5 de marzo de 254 . O 12 do mesmo mes foi elixido Estevo .

Bautismo por herexes

Tertuliano xa argumentara moito sobre o feito de que os herexes non tiñan o mesmo Deus , o mesmo Cristo que os católicos, polo que o seu bautismo era nulo. A igrexa africana adoptara esta visión con motivo dun concilio celebrado en Cartago baixo un predecesor de Cipriano, Agripino . No leste tamén era costume das igrexas de Cilicia, Capadocia e Galatia renomear aos montanistas que regresaban á igrexa. A opinión de Cipriano sobre o bautismo impartido polos herexes foi a seguinte: Non abluuntur illic homines, sed potius sordidantur, nec purgantur delicta sed immo cumulantur '. Not Deo nativitas illa sed diabolo filios generat [12] . Un certo bispo Magno escribiu para preguntar se se debería recoñecer o bautismo dos novatianistas [13] . A resposta de Cipriano chegou ao redor do 255 : tiñan que ser tratados coma todos os outros herexes. Máis tarde, Cipriano emitiu unha disposición [14] no mesmo sentido, probablemente na primavera de 255, dirixida a 18 bispos de Numidia. Este foi, ao parecer, o comezo dunha nova polémica. Parece que os bispos de Mauretania, nisto, non seguiron o costume da África proconsular e Numidia e que o papa Estevo lle enviou unha carta aprobando a súa fidelidade ao uso romano.

O consello cartaxinés na primavera do 256 foi máis numeroso do habitual e 61 bispos asinaron a carta conciliar na que explicaban ao papa as razóns polas que rebatearon e argumentaban que se trataba dun asunto no que os bispos tiñan liberdade para decidir. Stefano non estivo de acordo e publicou de inmediato un decreto moi perentorio no que impuña que non se debería facer "innovación", pero a tradición romana de imposición de mans aos herexes convertidos como sinal de absolución , baixo pena de excomunión , debía ser observado. Esta disposición, evidentemente dirixida aos bispos africanos, contiña algunhas severas censuras ao propio Cipriano.

En setembro de 256, reuniuse un consello aínda máis grande en Cartago. Todos estaban de acordo con Cipriano; Esteban nin sequera foi mencionado; ata o punto de que algúns eruditos incluso supuxeron que o consello se celebrou antes da chegada da disposición de Stephen ( Albrecht Ritschl , Grisar, Ernst, Bardenhewer). Cipriano non quería asumir a plena responsabilidade, polo que declarou que ninguén se fixo bispo dos bispos e que todos deberían expresar a súa opinión. A continuación, o voto de cada un expresouse cun breve discurso. A conta do consello chegou a nós na correspondencia de Cipriano co título de Sententiae Episcoporum . Pero, aos mensaxeiros enviados a Roma con este documento, o papa rexeitou a audiencia e incluso negou a hospitalidade. Por iso, Cipriano buscou apoio no leste. Despois escribiulle a Firmiliano de Cesarea enviando o tratado De Unitate e a correspondencia sobre a cuestión bautismal. A súa resposta chegou a mediados de novembro, en tons incluso máis duros que os de Cipriano. Despois diso, non se sabe nada máis sobre a polémica.

Estevo morreu o 27 de agosto de 257 e foi seguido polo papa Sixto II que, certamente, estaba en comuñón con Cipriano. Probablemente, cando en Roma se deron conta de que a maioría das igrexas orientais estaban a adoptar esta práctica, a cuestión deixouse tacitamente de lado. Tamén hai que lembrar que, aínda que Stephen requiría unha obediencia absoluta, ao parecer, como Cipriano, tomou o asunto como un punto de disciplina. Cipriano apoiou a súa posición partindo dunha concepción errónea da unidade da igrexa e non do principio elaborado máis tarde por Agustín, segundo o cal, dado que Cristo é sempre o axente principal, a validez do sacramento é independente do ministro que o imparte. : Ipse leste aquí baptizat . Non obstante, este concepto estaba implícito na insistencia de Esteban na forma correcta, "porque o bautismo impártense no nome de Cristo" e "o seu efecto débese á maxestade do seu nome". Dicíase repetidamente que a imposición de mans animada por Estevo estaba in poenitentiam , con todo Cyprian continuou argumentando que o don do Espírito Santo mediante a imposición de mans non levou ao renacemento, senón que tivo que seguilo e implicalo. En Oriente, o costume de renomear herexes quizais provén do feito de que moitos deles non crían na Trinidade e probablemente nin sequera empregaban a fórmula correcta. A práctica sobreviviu durante séculos, polo menos no caso dalgunhas herexías. Pero en Occidente, o cambio de nome considerábase herexía e África volveu incorporarse ás filas pouco despois de Cipriano. Agostino, Girolamo e Vincenzo di Lerino gabaron a Stefano pola firmeza amosada no asunto. Pero as cartas de Cipriano convertéronse na principal ferramenta das disertacións donatistas . Agustín, no seu De Baptismo , refutounos un por un.

Chamamentos a Roma

O P. LXVIII foi escrito a Stephen antes da fractura. Cipriano soubo de Faustino, bispo de Lyon , que Marciano, bispo de Arles , se unira aos novatos. Certamente, o papa xa fora informado deste feito por Faustino e os outros bispos da provincia. Cyprian dixo:

"Debería enviar cartas aos nosos bispos da Galia para que non permitan que o orgulloso e teimudo Marciano insulte aínda máis a nosa amizade ... en consecuencia, debería enviar cartas á provincia e á xente de Arles para substituír ao Marciano excomungado ... . dado que todo o corpo episcopal unido pola cola do acordo mutuo e o vínculo da unidade, se un dos nosos irmáns cae na herexía e tenta desgarrar e devastar a multitude de Cristo, o resto pode axudar. hai moitos pastores, pero supervisamos a unha multitude ".

Parece indiscutible que Cipriano, nesta pasaxe, lle explicaba ao Papa por que se atrevía a interferir e que atribuía o poder de destituír a Marciano e de ordenar unha nova elección.

Outra carta, quizais posterior, producida por un sínodo de 37 bispos e, obviamente, composta por Cipriano, dirixiuse ao presbítero Félix e á xente de Legio e Asturica Augusta , ao diácono Elio e á xente de Augusta Emerita , en España . Aquí informouse de que os bispos Félix e Sabino viñeran a Cartago a queixarse. Foran ordenados lexitimamente polos bispos da provincia en lugar dos anteriores, Basílides e Marcial, que aceptaran os panfletos durante a persecución. Ademais, Basílides blasfemara aínda máis a Deus, xa que en enfermidade confesara a súa blasfemia , renunciara voluntariamente ao seu cargo e se conformara coa comuñón laica . Martial participara en banquetes pagáns e enterrara aos seus fillos nun cemiterio pagán. Negara publicamente a Cristo ante o procurador ducenarius . Polo tanto, dicía a carta, eses homes non eran dignos de ser bispos. Tanto a igrexa como o papa Cornelio decidiran que tales homes poderían ser admitidos á penitencia pero nunca á ordenación; non o axudaría se enganaran ao papa Estevo, que descoñecía os feitos, para ser restaurado aos seus asentos; esta fraude só aumentara a súa culpa. A carta, estruturada deste xeito, era, polo tanto, unha declaración de que Stephen fora enganado. Non o culpou, non houbo ningunha solicitude para cambiar a súa decisión nin negar o seu dereito a tomala; simplemente afirmou que a súa decisión baseouse en información falsa e, polo tanto, foi nula.

O martirio

O imperio estaba rodeado de hordas de bárbaros que saían dende todas as direccións. O perigo foi o sinal de inicio dun rexurdimento da persecución do emperador Valeriano . En Alexandría ,Dionisio foi enviado ao exilio. O 30 de agosto de 257 , Cipriano foi levado ao procónsul Paterno no seu secretario . O seu interrogatorio aínda existe e forma a primeira parte da Acta proconsularia do seu martirio. Cipriano proclamouse cristián e bispo. El dixo que só había un Deus que oraba día e noite por todos os homes e pola salvación do emperador. "¿Persisten nisto?" Preguntoulle Paterno. "Non se pode cambiar unha boa vontade que sabe de Deus". "¿Quere, entón, exiliarse en Curubis?" "Eu vou." Paterno, entón, preguntoulle polos nomes dos outros presbíteros, pero Cipriano respondeu que a información estaba prohibida polas leis e que non sería difícil atopalos nas súas cidades. En setembro foi a Curubis, acompañado de Poncio. A cidade estaba illada, pero Poncio informou que era soleado e agradable, que moitos visitantes ían alí e que os cidadáns estaban cheos de bondade. Nun longo paso tamén contou o soño de Cipriano na primeira noite do exilio: estaba en presenza do procónsul e foi condenado a morte, pero, a petición del, a execución pospúxose ao día seguinte. Espertou aterrorizado, pero unha vez esperto agardou aquel día, que chegou no aniversario do soño, con calma. En Numidia as medidas foron máis severas. Cipriano escribiu a nove bispos condenados a traballos forzados, coa metade do pelo cortado e con comida e roupa insuficientes. Aínda era rico e puido axudalos. As súas respostas conserváronse e hai tamén os feitos auténticos de varios mártires africanos que sufriron o martirio pouco despois de Cipriano.

En agosto de 258 , Cipriano soubo que o papa Sixto II fora asasinado nas catacumbas o 6 do mesmo mes, xunto con catro dos seus diáconos. Como consecuencia do novo edicto, os bispos, presbíteros e diáconos deberían ser inmediatamente mortos; os senadores , cabaleiros e outros notables terían que perder as súas posesións e, de persistir, terían que ser asasinados; as matronas deberían estar exiliadas; os cesarianos (oficiais do fiscal ) deberían ser escravos . Galerio Máximo, o sucesor de Paterno, enviou a Cipriano a Cartago e aquí, nos seus xardíns, o bispo agardaba a sentenza final. Moitos personaxes á vista convidárono a escapar, pero o seu soño non previra esta eventualidade e, ademais, quería sobre todo quedar para exhortar aos demais. Non obstante, en lugar de obedecer a convocatoria do procónsul a Utica , agochouse. De feito, declarara que era correcto que un bispo morrese na súa propia cidade. Sobre o retorno de Galério a Cartago, Cipriano foi traducido seus xardíns por dous Principes nunha carruaxe, pero o procónsul estaba doente e Cipriano pasou a noite na casa dun dos dous principes, en compañía dos seus amigos. Hai unha vaga descrición de Poncio e un relato detallado do sucedido máis tarde no "Actas do Consulado". Na mañá do 14 de setembro, por orde das autoridades, unha multitude concentrouse na "vila de Sesto". Cipriano foi xulgado nese lugar. Negouse a sacrificar aos deuses pagáns e engadiu que non se debería pensar nas consecuencias neste asunto. Il proconsole lesse la sua condanna e la moltitudine pianse, "Lascia che siamo decapitati insieme a lui!"

Fu gettato a terra in una cavità circondata da alberi, su cui molte persone si erano arrampicate. Cipriano si tolse il mantello ed inginocchiatosi iniziò a pregare . Poi si tolse la dalmatica e la diede ai suoi diaconi. Rimase in piedi vestito della sola tunica in attesa del carnefice, al quale ordinò fossero dati 25 pezzi d'oro. I confratelli lanciarono panni e fazzoletti davanti a lui per assorbire il suo sangue. Egli si bendò gli occhi con l'aiuto di un presbitero e di un diacono, entrambi chiamati Giulio. Così avvenne il suo martirio. Per il resto del giorno il suo corpo fu esposto per soddisfare la curiosità dei pagani. Ma la notte, i confratelli, con candele e torce, lo portarono pregando al cimitero di Macrobius Candidianus nei sobborghi di Mapalia. Fu il primo vescovo di Cartagine ad ottenere la corona del martirio.

La sua lotta contro la corruzione e il suo carattere caritatevole e incline al buon senso facilitarono la sua santificazione, avvenuta pochi mesi dopo il suo decesso. Agostino d'Ippona lo ammirò profondamente sia sotto il profilo umano sia sotto quello teologico [15] .

Le opere

Nelle sue opere (definite da Girolamo « sole clariora opera », “opere più luminose del sole” [16] ) Cipriano si rivolgeva ad un pubblico cristiano; il suo fervore aveva libero gioco, il suo stile era semplice, anche se impetuoso ea volte poetico, per non dire fiorito. Pur senza essere classico, il suo stile era corretto per la sua epoca e il ritmo con cui cadenzava le frasi era rigoroso e comune a tutte le sue opere migliori. Nel complesso, la bellezza del suo stile raramente fu eguagliata dai padri latini e fu sorpassata solo dall'energia e dallo spirito di Girolamo. Cipriano fu il primo grande scrittore cristiano in latino, dato che Tertulliano cadde nell'eresia e il suo stile era aspro e complesso. Fino ai giorni di Girolamo e di Agostino, le opere di Cipriano non ebbero rivali in tutto l'occidente.

  • La prima opera cristiana di Cipriano fu Ad Donatum , un monologo rivolto ad un amico, seduto sotto una pergola di vite. Qui narrava di come, fino a che la Grazia divina non lo aveva illuminato e rafforzato, gli era sembrato impossibile vincere il vizio; descriveva la decadenza della società romana, gli spettacoli gladiatorii , il teatro , i tribunali ingiusti, la vuotezza del successo politico; e forniva come unica soluzione la mite vita di studio e di preghiera del cristiano. All'inizio dell'opera dovrebbero essere, probabilmente, posizionate le poche parole di Donato a Cipriano, che Hartel classificò come lettera spuria. Lo stile di questo pamphlet è influenzato da quello di Ponzio. Non è brillante come quello di Tertulliano , ma riflette i preziosismi di Apuleio .
  • Una seconda opera degli inizi fu il Testimonia ad Quirinum , in tre libri [17] . L'opera è composta da brani Scritturali organizzati in capitoli per illustrare il superamento dell' Antico Testamento ed il relativo compimento in Cristo . Un terzo libro, aggiunto successivamente, contiene testi sull' etica cristiana . L'opera riveste un'importanza fondamentale per lo studio della storia delle vecchie versioni latine della Bibbia . Essa fornisce un testo africano strettamente correlato a quello del manoscritto di Bobbio noto come K (Torino). L'edizione del Hartel proviene da un manoscritto che contiene una versione modificata, ma la versione di Cipriano può essere ragionevolmente desunta dal manoscritto citato nelle note come L .
  • Un altro libro di brani sul martirio fu Ad Fortunatum , il cui testo esiste solo in antichi manoscritti.
  • Una spiegazione del Padre Nostro ( De Dominica oratione ).
  • Un'opera sulla semplicità degli abiti propria delle vergini consacrate ( De habitu virginum ).
  • Un pamphlet intitolato "Della mortalità", composto in occasione della peste che colpì Cartagine nel 252 , quando Cipriano organizzò un gruppo di persone e trovò molti fondi per la cura dei malati e la sepoltura dei morti.
  • Un'altra opera intitolata "Dell' elemosina ", in cui spiegava il suo carattere cristiano, la sua necessità ed il suo valore appagante, forse scritta, secondo Watson, in risposta alla calunnia che i suoi regali sontuosi erano tentativi di corruzione per portare le persone dalla sua parte.
  • Soltanto una delle sue opere si caratterizza come pungente, quella intitolata Ad Demetrianum , con la quale rispondeva in maniera piuttosto stizzita all'accusa di un pagano che i cristiani avessero portato la peste sul mondo.
  • Una breve opera intitolata "Della pazienza", scritta durante la polemica battesimale.
  • Una breve opera intitolata "Della rivalità e dell'invidia", scritta durante la polemica battesimale.
  • La corrispondenza di Cipriano consiste di 81 lettere, 62 delle quali sono sue e tre scritte a nome di concili. Da questa ampia raccolta si ottiene una chiara fotografia dei suoi tempi. La prima raccolta dei suoi scritti dovette essere fatta poco prima o subito dopo la sua morte, poiché era nota a Ponzio. Era composta da dieci trattati e da sette lettere sul martirio. A questi furono aggiunte, in Africa, una serie di lettere sulla questione battesimale e, a Roma, sembra, la corrispondenza con Cornelio, tranne l'Ep. XLVII. Altre lettere furono aggiunte successivamente, comprese le lettere a Cipriano o altre a lui collegate, le sue raccolte di testimonianze e molte altre opere spurie.

Dottrina

Il poco che può essere desunto da Cipriano sulla Trinità e sull' Incarnazione , in base agli standard successivi, era corretto. Sulla rigenerazione battesimale, sulla reale presenza di Cristo nell'Eucaristia e sul sacrificio della messa, la sua fede veniva confessata chiaramente e ripetutamente, particolarmente nell'Ep. LXIV sul battesimo infantile e nell'Ep. LXIII sul calice misto, scritta contro l'abitudine sacrilega di usare acqua senza vino per la messa. Sulla penitenza è chiaro, come in tutti gli antichi, che per coloro che furono separati dalla Chiesa dal peccato non ci potesse essere ritorno senza un'umile confessione ( exomologesis apud sacerdotes ), seguita dalla remissio facta per sacerdotes . Il ministro di questo sacramento era il sacerdos per eccellenza, il vescovo; ma i presbiteri potevano amministrarlo in conformità a quanto da lui stabilito e, in caso di necessità, i lapsi potevano essere riabilitati da un diacono. Non aggiungeva, come dovremmo fare oggi, che, in questo caso, non ci sarebbe sacramento; tali distinzioni teologiche non gli erano confacenti. Nella Chiesa occidentale del III secolo non c'era che un abbozzo di legge canonica .

Secondo Cipriano, ogni vescovo rispondeva solamente a Dio delle sue azioni, anche se si sarebbe dovuto avvalere della consulenza del clero e del laicato in tutte le questioni importanti. Il vescovo di Cartagine aveva una posizione privilegiata come capo onorario di tutti i vescovi delle province dell'Africa Proconsolare, di Numidia e della Mauretania, che erano circa cento; ma non aveva una reale giurisdizione su di loro. Sembra, inoltre, che si riunissero ad ogni primavera a Cartagine, ma le loro decisioni conciliari non avevano forza di legge. Se un vescovo fosse caduto nell'apostasia, fosse diventato eretico o avesse commesso un peccato grave, poteva essere deposto dai suoi comprovinciali o dal papa stesso. Cipriano, probabilmente, riteneva che le questioni sull'eresia fossero sempre troppo evidenti per avere bisogno di molte discussioni. Pensava che, dove era interessata la disciplina interna, Roma non dovesse interferire e che l'uniformità non era desiderabile.

Analizzando la sua dottrina, tuttavia, si deve tenere sempre presente che la sua esperienza come cristiano era di breve durata: era diventato vescovo subito dopo la conversione, non aveva avuto da studiare opere cristiane oltre alle Sacre Scritture ed a quelle di Tertulliano. Evidentemente non comprendeva il greco e, probabilmente, non era a conoscenza della traduzione di Ireneo di Lione . Roma, per lui, era il centro dell'unità della Chiesa; era inaccessibile alle eresie che avevano inutilmente battuto alla sua porta per oltre un secolo. Era la sede di Pietro, che era il prototipo del vescovo, il primo degli Apostoli. Le divergenze di opinione fra i vescovi sul legittimo occupante della sede di Arles o di Emerita non portavano a una frattura, ma vescovi rivali a Roma dividevano la Chiesa ed essere in comunione con quello sbagliato significava essere scismatici. È controverso se ai suoi tempi la castità dei presbiteri fosse obbligatoria o soltanto fortemente auspicabile. Le vergini consacrate , comunque, erano, per lui, il fiore all'occhiello del suo gregge, i gioielli della chiesa in mezzo all'immoralità del paganesimo.

Culto

San Cipriano è il patrono del Comune di San Cipriano Picentino (SA), del comune di San Cipriano d'Aversa , e del comune di Oliveto Lucano , dove viene festeggiato il 16 settembre.

Dal Martirologio Romano :

« 14 settembre - A Cartagine, passione di S. Cipriano, vescovo, illustre per santità e dottrina, che resse con maestria la Chiesa in tempi funestissimi, incoraggiò i confessori della fede nelle tribolazioni, e, dopo un duro esilio, regnanti Valeriano e Gallieno, consumò il suo martirio di fronte a moltissime persone, ucciso con la spada per volontà del proconsole. La sua memoria si celebra il giorno seguente.»

Note

  1. ^ Murphy , p. 16 .
  2. ^ Saint Cyprian, Treatises , tradotti da Roy J. Deferrarti, Washington, DC, The Catholic University of America Press, 1958, Introduction, p. VI.
  3. ^ Come dice Ponzio, Dei indulgentiâ restituti .
  4. ^ C. Rendina, La santa casta della Chiesa , Roma, Newton Compton, 2009, p. 16.
  5. ^ Ep. XX.
  6. ^ Ep. XLIII.
  7. ^ Cristina La Rocca, Tempi barbarici , Roma, Carocci, 2014, p. 65, ISBN 978-88-430-6508-0 .
  8. ^ Eusebio di Cesarea , Historia Ecclesiastica , VII, 5.
  9. ^ Ep. LXIX, 8.
  10. ^ Ep. LV, 24.
  11. ^ Ep. XLVIII, 3.
  12. ^ De Unitate , XI.
  13. ^ Ep. LXIX.
  14. ^ Ep. LXX.
  15. ^ Di lui scrisse: Beatus Cyprianus velut olĕum decurrens in omnem suavitatem .
  16. ^ De viris illustribus , 67.
  17. ^ La paternità di quest'opera è stata messa in discussione da C. Bobertz, An Analysis of "Vita Cypriani" 3.6-10 and the Attribution of "Ad Quirinum" to Cyprian of Carthage , in Vigiliae Christianae , vol. 46, n. 2, 1992. Ma si veda Murphy , p. 24 .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 100179090 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2096 7188 · SBN IT\ICCU\CFIV\028314 · LCCN ( EN ) n80002958 · GND ( DE ) 118523112 · BNF ( FR ) cb11886041c (data) · BNE ( ES ) XX1130558 (data) · NLA ( EN ) 35216494 · BAV ( EN ) 495/16392 · CERL cnp01316146 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n80002958