Templo de Apolo (Delfos)
| Templo de Apolo | |
|---|---|
 | |
| Civilización | Antiga Grecia |
| Uso | templo |
| Estilo | Dórico |
| Localización | |
| Estado |  Grecia |
| común | Delfos |
| Mapa de localización | |
 | |
Coordenadas : 38 ° 28'56.17 "N 22 ° 30'04.6" E / 38.482269 ° N 22.501279 ° E
 Ben protexido pola UNESCO | |
|---|---|
| Xacemento arqueolóxico de Delfos | |
 Patrimonio da Humanidade | |
 | |
| Rapaz | Cultural |
| Criterio | (I) (II) (III) (IV) (VI) |
| Perigo | Non está en perigo |
| Recoñecido dende | 1987 |
| Tarxeta UNESCO | ( EN ) Xacemento arqueolóxico de Delfos ( FR ) Folla |
O templo de Apolo en Delfos era un complexo relixioso que data do século IV a. C. famoso polo seu oráculo .
O templo, de orde dórico e períptero , foi construído sobre os restos dun templo anterior, erguido no século VI a.C. , que á súa vez foi erguido na mesma posición que outro do século VII a.C. A súa construción atribúese aos arquitectos Trofonio e Agamede . [1]
No século VI a.C. coñeceuse como o "Templo dos Alcmeónidas " en homenaxe á familia ateniense que financiara a súa reconstrución despois de que un incendio destruíra a súa estrutura orixinal. O novo edificio era un templo dórico hexástilo de 6 x 15 columnas que foi destruído máis tarde no ano 373 a.C. As esculturas do frontón atribúense a Praxias e Androstene , de Atenas. Dunha proporción similar, o segundo templo conservou o patrón de columnas de 6 x 15 no estilóbato . [1] Dentro había o adyton , o centro do oráculo e o asento de Pythia . O monumento foi restaurado parcialmente en 1938.
Sobreviviu ata o 390 d.C., cando o emperador cristián Teodosio I silenciou o oráculo coa destrución do templo e a maioría das estatuas e obras de arte en nome do cristianismo . [2] O santuario foi completamente destruído polos celosos cristiáns da súa fe, no seu intento de borrar todos os rastros do paganismo . [2]
Xeografía
No lado oriental do macizo do Parnaso , ao norte do golfo de Corinto , está o templo de Apolo. Parnaso, a montaña esculpida por profundas gargantas inaccesibles, foi considerada a sede das musas desde os primeiros tempos.
A un lado do Parnaso, ao pé dos cumios do Fedriade ("o Brillante"), que dominaba Delfos, fluía o regato que alimentaba a fonte de Castalia. Nas augas desta fonte, os peregrinos tiñan que bañarse nun ritual de purificación, antes de entrar no templo para consultar o oráculo de Apolo. Segundo o Himno homérico de Apolo Pitius, o deus chegou:
«Baixo os barrancos, Parnàsi constrúe o teu templo en Crisa. [...] |
O desfiladeiro polo que fluía o río Pleistos deu paso ao vasto complexo arqueolóxico da antiga Delfos.
Mito
Antes de fundarse o culto a Apolo en Delfos, unha deidade feminina, Gaea (a Terra), reinaba como a deusa da serpe.
Segundo o mito narrado no himno homérico de Apolo, un dragón (segundo algunhas fontes Gea, segundo outras a súa filla Temis) vivía en Delfos xunto á fonte de Castalia .
«E preto da fonte flúe das fermosas augas, onde |
O tifón , na mitoloxía grega , personificou terremotos e erupcións volcánicas. Apolo matouno e deixou que o brillante Hyperion (o Sol) o transformase nun pitón . De aí o nome de Pythium co que tamén foi designado o deus.
Matado o monstro, Apolo detivo os intentos de Gaea de preservar a supremacía do lugar sagrado, converténdose no seu mestre absoluto, non sen deixar a rexión durante certo tempo para purificar o crime.
Unha versión do mito relata que chegou un grupo de xente de Cnossos que chegou a nomear aos clérigos do seu oráculo preto de Crisa , a cidade que durante un tempo impuxera a Delfos.
Historia do templo
Período neolítico
A ocupación do xacemento de Delfos remóntase ao período neolítico , entre o VI e o V milenio a.C. Nas inmediacións do santuario de Atenea Pronaicos, o santuario de Hermes e ao oeste do templo de Apolo, restos de ferramentas de pedra. atopáronse. Ao redor deste santuario, que aparece dende as súas orixes como o corazón de Delfos, tamén se descubriron no sur fragmentos de cerámica do período heládico antigo (3000-2000 a.C.) e do medio helado (2000 a.C.-1600 a.C.). ao leste do templo.
Período micénico
Ata o recente período heládico (ou período micénico ), parece que non había máis que cabanas de pastor feitas con madeira e pólas no lugar. Non hai probas de que existise entón un lugar de culto ou un santuario oracular. Parece que as lendas da fundación xorden nesta época, narrando a Diodoro Siculo sobre a presenza dos pastores.
Pausanias retoma unha vella crenza segundo a cal había catro templos antes da era clásica, no mesmo lugar onde se construíu o de Apolo no século IV a.C .:
- O primeiro, construído con ramas de loureiro traído do val de Tempe , no norte de Tesalia , simulando un outeiro. Entre o medio ou o antigo período Helladic.
- A segunda, criada por abellas con cera e plumas. Sería un edificio de panal, semellante ás tumbas tholos de Micenas .
- O terceiro, en bronce, construído polo deus Hefesto . Pode estar conectado a un santuario de bronce adornado do século XIII a.C.
- O cuarto, en pedra, construído polos lendarios arquitectos xa mencionados, orixinario de Orchomenus , en Beocia , contemporáneos da guerra de Troia . Debe colocarse na última parte do período micénico ou no chamado período xeométrico , é dicir, do século XII ao X a.C.
As escavacións permitiron descubrir arredor dos edificios rectangulares en forma de ábsida do templo Apolo que datan dos séculos XIII e XII a.C. Suponse que no lugar do templo había un megarón ou residencia do xefe da cidade, pero non hai documentación arqueolóxica. Atopáronse outras tumbas ao oeste do santuario, cara a Marmaria. E é aquí onde se atoparon as pegadas máis concretas da presenza dun lugar de culto. Parece que había un santuario dedicado á Atenea prehelénica, porque Gea debeu ter o seu culto no lugar onde se atopa o templo de Apolo. Os edificios estaban feitos de pedra e ladrillo.
Atopáronse moitas estatuíñas de sacerdotisas ou deidades. Unha das máis importantes é a dunha muller espida, sentada nun trípode coas pernas separadas. É o primeiro testemuño da presenza dunha profetisa no abismo oracular. O número de ídolos e, en particular, as figuras dos touros atopados nos cimentos do templo de Apolo, permítenos supor que xa era un lugar de culto, en vez de ser o xefe dun xefe. No mesmo lugar había un fragmento de ritón , un recipiente que remataba nunha cabeza de león, de orixe cretense. A construción é a do Python prehistórico.
A cerámica demostra que houbo continuidade da ocupación durante a chamada Idade Media helénica , correspondente en termos arqueolóxicos á submiceniana (1100-1025 a.C.), á protoxeométrica (1025 - 900 a.C.) e ao comezo da xeométrica, que vai do 900 ao 700 a.C. Crese que o culto a Apolo chegou ao santuario nestes séculos, pero sen substituír a un deus antigo, chamado Peana . Ademais, é desconcertante notar que os restos do culto a Apolo Delfo nos tempos históricos só se atopan en Creta e, polo tanto, sería desde onde Apolo se moveu segundo o mito para chegar a Delfos na era micénica.
Na época de Homero , como máximo no século VIII a.C. , Apolo reinou en Delfos e na Odisea vemos que Agamenón consulta o oráculo de "Febo Apolo da boa Pythia", o que nos leva ao final do período micénico. , aínda que pode moi ben ser un anacronismo. Sen dúbida, é cando Delfos entra na anfionia de Antela , preto das Termópilas , cuxo centro era o santuario de Deméter Pilaia. A affectionia era unha confederación de cidades gregas, de carácter relixioso, arredor dun santuario.
Período histórico
No ano 600 a.C. , estalou a primeira guerra sagrada que durou dez anos. A xente de Cirra , o porto co que moitos peregrinos ían a Delfos, impuxéronlles tarifas tan onerosas como para danar a Delfos, ata o punto de que a Amphionia declarou a guerra a Cirra. Despois de longas e incertas loitas, Cirra foi destruída e o seu territorio foi confiscado para o beneficio do santuario. Os Delfos permaneceron como donos do oráculo, a anfionia asumiu a administración do santuario.
En 548 aC o antigo templo de Trofonio e Agamede foi queimado. Outra construíuse con grandes medios, que se completou no 510 a.C.
Na época das guerras persas , o oráculo era tan pesimista que foi acusado de ser persa. No 480 a.C. , os persas enviaron tropas intentando chegar a Delfos coa intención de destruíla para castigar aos gregos e atenienses, pero foron violentos por unha tormenta.
Os focos ocuparon o santuario no 448 a.C. coa axuda dos atenienses , e esta foi a causa da segunda guerra sagrada . A intervención espartana do ano seguinte non impediu aos focenses manter a supremacía política en Delfos, grazas á axuda de Pericles . Ata o 421 a.C. , despois da paz de Nicias , en plena guerra do Peloponeso , Delfos non recuperou a súa independencia.
A avalancha de rochas das montañas Fedriades, tras un terremoto, destruíu parcialmente o templo, cuxa reconstrución non comezou ata o ano 369 a.C. Os focenses desencadearon a terceira guerra sagrada no 346 a.C. , ocupando Delfos e atrincheirándose alí. Permaneceron como donos do oráculo durante 10 anos. En torno ao 352 a.C. retómanse as obras de reconstrución do templo. Expulsados por Filipe II de Macedonia , os focenses víronse obrigados a pagar unha gran compensación e perderon os seus votos no anfictiónico, onde entrou Filipe, que incluíra a Macedonia no anfictónico.
A cuarta guerra sagrada comezou no 339 a.C. Os locrios de Anfípolis , que cultivaran a chaira de Cirra, afirmaron que os peregrinos pagaban un imposto. No 328 a.C. , Filipe II interveu e puxo fin a esta última guerra sagrada coa derrota dos locrios. Todos estes incidentes impediron a restauración do templo que non se completou ata o 330 a.C.
A expansión dos celtas , que se estableceron ao norte dos Balcáns no século IV a.C. , representando unha ameaza para Grecia. Macedonia mantívoos á marxe, pero no 280 a.C. as loitas internas do antigo reino macedonio de Filipe e Alexandre debilitaron este escudo helénico. Os celtas, que nos textos gregos se chaman gálata , derrotaron aos macedonios no ano 279 a. C. matando a Ptolomeo Cerauno . O camiño cara a Grecia foi sinxelo. Os celtas descenderon en Tesalia baixo Brennus , chegaron ás Termópilas ; onde inicialmente foron contidos e logo retirados. Esta campaña tivo lugar no inverno, con Parnaso nevado. Estas condicións climáticas, xunto co apoio dos etolios e focios , salvaron o templo. Brenno, ferido, retirouse da loita. A lenda conta que Atenea e Artemisa interviñeron na batalla e que as pedras caídas do Parnaso , lanzadas sen dúbida polos gregos asentadas nas alturas, sementaron o pánico entre os gálatas. Antes de irse á xubilación saquearon os templos de Marmaria.
Ao longo do século III a.C. e ata o 168 a.C. , o santuario estivo controlado pola Liga etolia. Unha época aínda importante para o santuario de Apolo, grazas sobre todo aos agasallos dos reis de Pérgamo , que tamén construíron un pórtico, como para os etolios . En 167 a.C. , os romanos, logo da vitoria sobre Perseo , o seu último rei, fixeron de Macedonia unha provincia e controlaron Delfos.
No 86 a.C. , mentres Sulla loitaba contra Mitridates , rei do Ponto en Asia Menor , os Delfos víronse obrigados a entregar as ofrendas en ouro para financiar as súas campañas. No 83 a.C. , un pobo de Tracia , os Maedi , saquearon o santuario e queimaron o tellado.
Baixo a protección de Augusto , o templo recuperou certa importancia, a pesar do saqueo sufrido no século I, aínda había 3.000 estatuas no santuario. Nerón , no 67, retirou case 500 estatuas e dividiu a chaira de Cirra entre os seus lexionarios. O templo restaurouse en 1987 baixo o emperador Domiciano .
No século II , os Antoninos, especialmente Hadrián , foron os verdadeiros benefactores do santuario. O seu contemporáneo, Herodes Atticus , un rico grego natural de Maratón e amigo de Adriano, fixo construír á súa conta os chanzos de pedra do estadio. Por outra banda, o oráculo estaba en pleno declive. Antes eran as cidades as que o acudían, agora eran particulares os que plantexaban os seus problemas persoais.
Aínda que os Delfos erixiron dúas estatuas en honra de Constantino I (306-337), este despoxou o santuario e tomou o trípode de Plataea (consagrado despois da batalla no 479 a.C. ) para decorar a súa nova capital, Constantinopla . O emperador romano Xulián (361-363) intentou en balde darlle unha certa vida ao templo, que foi pechado no 394 despois do edicto de Teodosio , que prohibía as sectas consideradas pagás. Logo en Delfos estableceuse un bispo e no século seguinte construíuse unha basílica ao oeste do santuario abandonado.
O templo
Os tres templos históricos
O templo máis antigo, destruído por un incendio no 548 a.C. , foi obra dos lendarios arquitectos: Trofonio e Agamede. Foi substituído polo ordenado pola familia ateniense dos Alcmeónidas, a finais do século VI a.C. Pero caeu despois dun violento terremoto no 373 a.C. Entre o 373 a.C. e o 340 a.C. , construíuse o edificio, pódense ver restos.
O último templo (século IV a.C.)
Construído no estilo dórico, tiña seis columnas de tufo na parte dianteira e quince nos laterais. Accedíuselle por tres pasos. A parte sur estaba apoiada por un muro, que á súa vez descansaba sobre unha terraza inferior sostida por un muro poligonal. Nesta terraza, entre outros edificios, probablemente había a sede de Pythia . Na sala subterránea do templo (o adyton ), onde se atopaba o omphalus e a auga do manancial de Castalia brotaba, a sacerdotisa de Apolo pronunciaba os seus oráculos sibilinos, que os sacerdotes interpretaban e transcribían.
Descrición do templo
O templo de Apolo descansa no norte na rocha e no sur e oeste sobre grandísimas subestruturas en filas regulares. O estilóbato presenta 3 pasos de pedra calcaria azulada Agios Ilias. O templo é de orde dórica , Periptero hexastyle (m 60,32 x 23,82), con 15 columnas nos lados longos con pronao e opisthodomos en antis. No pronaos había os lemas dos Sete Reis Magos e tamén había unha estatua de Homero ; a cela tamén gardaba o altar de Poseidón , as estatuas dos destinos , Apolo Moiragètes, a lareira co lume perpetuo, a cadeira de Píndaro , ferro (sobre o que o poeta recitara os seus poemas). [4]
No pronunciamento do santuario informáronse das máximas da sabedoría: "Nada excesivo" (Meden Agan, μnδὲv ἄγav) [5] , "A certeza trae ruína" [6] e o famoso lema ΓΝΩΘΙ ΣΕΑΥΤΟΝ ( gnōthi seautón ) que significa " coñécete a ti mesmo "e que entón fará Sócrates . Dentro do recinto había estatuas, incluídas dúas esculpidas por Patrocles de Crotone .
O adyton comparado coa localización habitual dos templos gregos colocouse nunha posición subterránea. Nese momento accedíase a el por un túnel lateral e alcanzaba unha especie de cripta que contiña o omphalòs , as dúas aguias de Zeus, un Apolo dourado, o sarcófago de Dioniso e o trípode de Pythia ; xunto ao adyton estaba o οἴκος ( oikos ) onde paraban os que cuestionaban o oráculo. No arquitrabe os escudos levados de Plataea aos persas fixáronse ao leste, ao oeste e ao sur os sacados dos galos . [4] No interior tamén había unha fonte de auga, o Kassotis , co que Pythia, os sacerdotes e os que solicitaron os oráculos saciaron a sede.
O camiño sagrado
A Vía Sacra era a rúa principal do grupo de edificios que formaban o Santuario de Delfos. Comezou na esquina sueste do recinto sagrado, para chegar, por medio dun camiño serpenteante duns 400 m, á entrada do templo de Apolo.
Tiña uns 4 ou 5 metros de ancho e estaba flanqueada a ambos os dous lados por monumentos e tesouros votivos, ordenados para ser construídos polas cidades gregas e para protexer as ofrendas dos seus habitantes.
Os doantes, con estas mostras de riqueza e poder, pretendían demostrar a súa reverencia e recoñecemento ao deus, e foron o testemuño máis elocuente da individualidade, rivalidade e división do mundo grego antigo. Un exemplo: os espartanos, para celebrar a vitoria sobre os atenienses ao final da guerra do Peloponeso (431-404 a.C.), construíron un ex voto dedicado aos seus almirantes que derrotaron ao inimigo na decisiva batalla de Egospotami , xusto diante de o monumento que conmemorara o triunfo dos atenienses sobre os persas en Maratón .
Nota
- ^ a b Thomas Sakoulas, templo de Apolo en Delfos , en ancient-greece.org . Consultado o 23 de febreiro de 2018 .
- ^ A b (EN) Sharon La Boda, International Dictionary of Historic Places: Southern Europe , Taylor & Francis, 1995, ISBN 9781884964022 . Consultado o 23 de febreiro de 2018 .
- ^ a b Himnos homéricos / To Pythian Apollo / Hymn - Wikisource , en it.wikisource.org . Consultado o 23 de febreiro de 2018 .
- ^ a b DELFI en "Enciclopedia da arte antiga" , en www.treccani.it . Consultado o 25 de febreiro de 2018 .
- ↑ Pausanias, Descrición de Grecia , Paus. 10.24.1.
- ↑ Platón, Carmides , n. 165.
Outros proxectos
-
Wikimedia Commons contén imaxes ou outros ficheiros sobre o templo de Apolo
| Control da autoridade | VIAF (EN) 57144782989519863244 · WorldCat Identities (EN) VIAF-57144782989519863244 |
|---|
