Templo de Apolo (Delfos)

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Templo de Apolo
Temple of apollo.JPG
Civilización Antiga Grecia
Uso templo
Estilo Dórico
Localización
Estado Grecia Grecia
común Delfos
Mapa de localización

Coordenadas : 38 ° 28'56.17 "N 22 ° 30'04.6" E / 38.482269 ° N 22.501279 ° E 38.482269; 22.501279

Logo branco da UNESCO.svg Ben protexido pola UNESCO
Xacemento arqueolóxico de Delfos
Patrimonio da Humanidade pola UNESCO logo.svg Patrimonio da Humanidade
Templo de Apolo Delfos.jpg
Rapaz Cultural
Criterio (I) (II) (III) (IV) (VI)
Perigo Non está en perigo
Recoñecido dende 1987
Tarxeta UNESCO ( EN ) Xacemento arqueolóxico de Delfos
( FR ) Folla

O templo de Apolo en Delfos era un complexo relixioso que data do século IV a. C. famoso polo seu oráculo .

O templo, de orde dórico e períptero , foi construído sobre os restos dun templo anterior, erguido no século VI a.C. , que á súa vez foi erguido na mesma posición que outro do século VII a.C. A súa construción atribúese aos arquitectos Trofonio e Agamede . [1]

No século VI a.C. coñeceuse como o "Templo dos Alcmeónidas " en homenaxe á familia ateniense que financiara a súa reconstrución despois de que un incendio destruíra a súa estrutura orixinal. O novo edificio era un templo dórico hexástilo de 6 x 15 columnas que foi destruído máis tarde no ano 373 a.C. As esculturas do frontón atribúense a Praxias e Androstene , de Atenas. Dunha proporción similar, o segundo templo conservou o patrón de columnas de 6 x 15 no estilóbato . [1] Dentro había o adyton , o centro do oráculo e o asento de Pythia . O monumento foi restaurado parcialmente en 1938.

Sobreviviu ata o 390 d.C., cando o emperador cristián Teodosio I silenciou o oráculo coa destrución do templo e a maioría das estatuas e obras de arte en nome do cristianismo . [2] O santuario foi completamente destruído polos celosos cristiáns da súa fe, no seu intento de borrar todos os rastros do paganismo . [2]

Xeografía

No lado oriental do macizo do Parnaso , ao norte do golfo de Corinto , está o templo de Apolo. Parnaso, a montaña esculpida por profundas gargantas inaccesibles, foi considerada a sede das musas desde os primeiros tempos.

A un lado do Parnaso, ao pé dos cumios do Fedriade ("o Brillante"), que dominaba Delfos, fluía o regato que alimentaba a fonte de Castalia. Nas augas desta fonte, os peregrinos tiñan que bañarse nun ritual de purificación, antes de entrar no templo para consultar o oráculo de Apolo. Segundo o Himno homérico de Apolo Pitius, o deus chegou:

«Baixo os barrancos, Parnàsi constrúe o teu templo en Crisa. [...]
aquí traerán as súas ofrendas ao Señor dos peáns en silencio
a elite das tribos mortais: no teu corazón gozando,
os sacrificios dos que moran alí contigo. [3] "

O desfiladeiro polo que fluía o río Pleistos deu paso ao vasto complexo arqueolóxico da antiga Delfos.

Mito

Antes de fundarse o culto a Apolo en Delfos, unha deidade feminina, Gaea (a Terra), reinaba como a deusa da serpe.

Segundo o mito narrado no himno homérico de Apolo, un dragón (segundo algunhas fontes Gea, segundo outras a súa filla Temis) vivía en Delfos xunto á fonte de Castalia .

«E preto da fonte flúe das fermosas augas, onde
o Deus fillo de Xúpiter co arco de prata, furado
a gran Dragona, xigante salvaxe prodixio,
que os homes fixeron tanto dano ás bandas áxiles,
e moitos para eles mesmos: porque era unha lacra cruenta.
Nesta época, a Diva do Trono de Ouro era unha vez
Tifón, horrible monstro cruel encomendado, para darlle de comer. [3] "

O tifón , na mitoloxía grega , personificou terremotos e erupcións volcánicas. Apolo matouno e deixou que o brillante Hyperion (o Sol) o transformase nun pitón . De aí o nome de Pythium co que tamén foi designado o deus.
Matado o monstro, Apolo detivo os intentos de Gaea de preservar a supremacía do lugar sagrado, converténdose no seu mestre absoluto, non sen deixar a rexión durante certo tempo para purificar o crime.

Unha versión do mito relata que chegou un grupo de xente de Cnossos que chegou a nomear aos clérigos do seu oráculo preto de Crisa , a cidade que durante un tempo impuxera a Delfos.

Historia do templo

Período neolítico

A ocupación do xacemento de Delfos remóntase ao período neolítico , entre o VI e o V milenio a.C. Nas inmediacións do santuario de Atenea Pronaicos, o santuario de Hermes e ao oeste do templo de Apolo, restos de ferramentas de pedra. atopáronse. Ao redor deste santuario, que aparece dende as súas orixes como o corazón de Delfos, tamén se descubriron no sur fragmentos de cerámica do período heládico antigo (3000-2000 a.C.) e do medio helado (2000 a.C.-1600 a.C.). ao leste do templo.

Período micénico

Ata o recente período heládico (ou período micénico ), parece que non había máis que cabanas de pastor feitas con madeira e pólas no lugar. Non hai probas de que existise entón un lugar de culto ou un santuario oracular. Parece que as lendas da fundación xorden nesta época, narrando a Diodoro Siculo sobre a presenza dos pastores.

Pausanias retoma unha vella crenza segundo a cal había catro templos antes da era clásica, no mesmo lugar onde se construíu o de Apolo no século IV a.C .:

  • O primeiro, construído con ramas de loureiro traído do val de Tempe , no norte de Tesalia , simulando un outeiro. Entre o medio ou o antigo período Helladic.
  • A segunda, criada por abellas con cera e plumas. Sería un edificio de panal, semellante ás tumbas tholos de Micenas .
  • O terceiro, en bronce, construído polo deus Hefesto . Pode estar conectado a un santuario de bronce adornado do século XIII a.C.
  • O cuarto, en pedra, construído polos lendarios arquitectos xa mencionados, orixinario de Orchomenus , en Beocia , contemporáneos da guerra de Troia . Debe colocarse na última parte do período micénico ou no chamado período xeométrico , é dicir, do século XII ao X a.C.

As escavacións permitiron descubrir arredor dos edificios rectangulares en forma de ábsida do templo Apolo que datan dos séculos XIII e XII a.C. Suponse que no lugar do templo había un megarón ou residencia do xefe da cidade, pero non hai documentación arqueolóxica. Atopáronse outras tumbas ao oeste do santuario, cara a Marmaria. E é aquí onde se atoparon as pegadas máis concretas da presenza dun lugar de culto. Parece que había un santuario dedicado á Atenea prehelénica, porque Gea debeu ter o seu culto no lugar onde se atopa o templo de Apolo. Os edificios estaban feitos de pedra e ladrillo.

Estatuillas micénicas de Delfos

Atopáronse moitas estatuíñas de sacerdotisas ou deidades. Unha das máis importantes é a dunha muller espida, sentada nun trípode coas pernas separadas. É o primeiro testemuño da presenza dunha profetisa no abismo oracular. O número de ídolos e, en particular, as figuras dos touros atopados nos cimentos do templo de Apolo, permítenos supor que xa era un lugar de culto, en vez de ser o xefe dun xefe. No mesmo lugar había un fragmento de ritón , un recipiente que remataba nunha cabeza de león, de orixe cretense. A construción é a do Python prehistórico.

A cerámica demostra que houbo continuidade da ocupación durante a chamada Idade Media helénica , correspondente en termos arqueolóxicos á submiceniana (1100-1025 a.C.), á protoxeométrica (1025 - 900 a.C.) e ao comezo da xeométrica, que vai do 900 ao 700 a.C. Crese que o culto a Apolo chegou ao santuario nestes séculos, pero sen substituír a un deus antigo, chamado Peana . Ademais, é desconcertante notar que os restos do culto a Apolo Delfo nos tempos históricos só se atopan en Creta e, polo tanto, sería desde onde Apolo se moveu segundo o mito para chegar a Delfos na era micénica.

Na época de Homero , como máximo no século VIII a.C. , Apolo reinou en Delfos e na Odisea vemos que Agamenón consulta o oráculo de "Febo Apolo da boa Pythia", o que nos leva ao final do período micénico. , aínda que pode moi ben ser un anacronismo. Sen dúbida, é cando Delfos entra na anfionia de Antela , preto das Termópilas , cuxo centro era o santuario de Deméter Pilaia. A affectionia era unha confederación de cidades gregas, de carácter relixioso, arredor dun santuario.

Período histórico

As columnas do templo

No ano 600 a.C. , estalou a primeira guerra sagrada que durou dez anos. A xente de Cirra , o porto co que moitos peregrinos ían a Delfos, impuxéronlles tarifas tan onerosas como para danar a Delfos, ata o punto de que a Amphionia declarou a guerra a Cirra. Despois de longas e incertas loitas, Cirra foi destruída e o seu territorio foi confiscado para o beneficio do santuario. Os Delfos permaneceron como donos do oráculo, a anfionia asumiu a administración do santuario.

En 548 aC o antigo templo de Trofonio e Agamede foi queimado. Outra construíuse con grandes medios, que se completou no 510 a.C.

Na época das guerras persas , o oráculo era tan pesimista que foi acusado de ser persa. No 480 a.C. , os persas enviaron tropas intentando chegar a Delfos coa intención de destruíla para castigar aos gregos e atenienses, pero foron violentos por unha tormenta.

Os focos ocuparon o santuario no 448 a.C. coa axuda dos atenienses , e esta foi a causa da segunda guerra sagrada . A intervención espartana do ano seguinte non impediu aos focenses manter a supremacía política en Delfos, grazas á axuda de Pericles . Ata o 421 a.C. , despois da paz de Nicias , en plena guerra do Peloponeso , Delfos non recuperou a súa independencia.

A avalancha de rochas das montañas Fedriades, tras un terremoto, destruíu parcialmente o templo, cuxa reconstrución non comezou ata o ano 369 a.C. Os focenses desencadearon a terceira guerra sagrada no 346 a.C. , ocupando Delfos e atrincheirándose alí. Permaneceron como donos do oráculo durante 10 anos. En torno ao 352 a.C. retómanse as obras de reconstrución do templo. Expulsados ​​por Filipe II de Macedonia , os focenses víronse obrigados a pagar unha gran compensación e perderon os seus votos no anfictiónico, onde entrou Filipe, que incluíra a Macedonia no anfictónico.

A cuarta guerra sagrada comezou no 339 a.C. Os locrios de Anfípolis , que cultivaran a chaira de Cirra, afirmaron que os peregrinos pagaban un imposto. No 328 a.C. , Filipe II interveu e puxo fin a esta última guerra sagrada coa derrota dos locrios. Todos estes incidentes impediron a restauración do templo que non se completou ata o 330 a.C.

A expansión dos celtas , que se estableceron ao norte dos Balcáns no século IV a.C. , representando unha ameaza para Grecia. Macedonia mantívoos á marxe, pero no 280 a.C. as loitas internas do antigo reino macedonio de Filipe e Alexandre debilitaron este escudo helénico. Os celtas, que nos textos gregos se chaman gálata , derrotaron aos macedonios no ano 279 a. C. matando a Ptolomeo Cerauno . O camiño cara a Grecia foi sinxelo. Os celtas descenderon en Tesalia baixo Brennus , chegaron ás Termópilas ; onde inicialmente foron contidos e logo retirados. Esta campaña tivo lugar no inverno, con Parnaso nevado. Estas condicións climáticas, xunto co apoio dos etolios e focios , salvaron o templo. Brenno, ferido, retirouse da loita. A lenda conta que Atenea e Artemisa interviñeron na batalla e que as pedras caídas do Parnaso , lanzadas sen dúbida polos gregos asentadas nas alturas, sementaron o pánico entre os gálatas. Antes de irse á xubilación saquearon os templos de Marmaria.

Ao longo do século III a.C. e ata o 168 a.C. , o santuario estivo controlado pola Liga etolia. Unha época aínda importante para o santuario de Apolo, grazas sobre todo aos agasallos dos reis de Pérgamo , que tamén construíron un pórtico, como para os etolios . En 167 a.C. , os romanos, logo da vitoria sobre Perseo , o seu último rei, fixeron de Macedonia unha provincia e controlaron Delfos.

No 86 a.C. , mentres Sulla loitaba contra Mitridates , rei do Ponto en Asia Menor , os Delfos víronse obrigados a entregar as ofrendas en ouro para financiar as súas campañas. No 83 a.C. , un pobo de Tracia , os Maedi , saquearon o santuario e queimaron o tellado.

Baixo a protección de Augusto , o templo recuperou certa importancia, a pesar do saqueo sufrido no século I, aínda había 3.000 estatuas no santuario. Nerón , no 67, retirou case 500 estatuas e dividiu a chaira de Cirra entre os seus lexionarios. O templo restaurouse en 1987 baixo o emperador Domiciano .

No século II , os Antoninos, especialmente Hadrián , foron os verdadeiros benefactores do santuario. O seu contemporáneo, Herodes Atticus , un rico grego natural de Maratón e amigo de Adriano, fixo construír á súa conta os chanzos de pedra do estadio. Por outra banda, o oráculo estaba en pleno declive. Antes eran as cidades as que o acudían, agora eran particulares os que plantexaban os seus problemas persoais.

Aínda que os Delfos erixiron dúas estatuas en honra de Constantino I (306-337), este despoxou o santuario e tomou o trípode de Plataea (consagrado despois da batalla no 479 a.C. ) para decorar a súa nova capital, Constantinopla . O emperador romano Xulián (361-363) intentou en balde darlle unha certa vida ao templo, que foi pechado no 394 despois do edicto de Teodosio , que prohibía as sectas consideradas pagás. Logo en Delfos estableceuse un bispo e no século seguinte construíuse unha basílica ao oeste do santuario abandonado.

O templo

Os onfalos de Delfos

Os tres templos históricos

O templo máis antigo, destruído por un incendio no 548 a.C. , foi obra dos lendarios arquitectos: Trofonio e Agamede. Foi substituído polo ordenado pola familia ateniense dos Alcmeónidas, a finais do século VI a.C. Pero caeu despois dun violento terremoto no 373 a.C. Entre o 373 a.C. e o 340 a.C. , construíuse o edificio, pódense ver restos.

O último templo (século IV a.C.)

Construído no estilo dórico, tiña seis columnas de tufo na parte dianteira e quince nos laterais. Accedíuselle por tres pasos. A parte sur estaba apoiada por un muro, que á súa vez descansaba sobre unha terraza inferior sostida por un muro poligonal. Nesta terraza, entre outros edificios, probablemente había a sede de Pythia . Na sala subterránea do templo (o adyton ), onde se atopaba o omphalus e a auga do manancial de Castalia brotaba, a sacerdotisa de Apolo pronunciaba os seus oráculos sibilinos, que os sacerdotes interpretaban e transcribían.

Descrición do templo

O túnel que leva ao adyton baixo o templo, onde Pythia realizaba oráculos.
Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema en detalle: Oracle of Delfos e Pythia .

O templo de Apolo descansa no norte na rocha e no sur e oeste sobre grandísimas subestruturas en filas regulares. O estilóbato presenta 3 pasos de pedra calcaria azulada Agios Ilias. O templo é de orde dórica , Periptero hexastyle (m 60,32 x 23,82), con 15 columnas nos lados longos con pronao e opisthodomos en antis. No pronaos había os lemas dos Sete Reis Magos e tamén había unha estatua de Homero ; a cela tamén gardaba o altar de Poseidón , as estatuas dos destinos , Apolo Moiragètes, a lareira co lume perpetuo, a cadeira de Píndaro , ferro (sobre o que o poeta recitara os seus poemas). [4]

No pronunciamento do santuario informáronse das máximas da sabedoría: "Nada excesivo" (Meden Agan, μnδὲv ἄγav) [5] , "A certeza trae ruína" [6] e o famoso lema ΓΝΩΘΙ ΣΕΑΥΤΟΝ ( gnōthi seautón ) que significa " coñécete a ti mesmo "e que entón fará Sócrates . Dentro do recinto había estatuas, incluídas dúas esculpidas por Patrocles de Crotone .

O adyton comparado coa localización habitual dos templos gregos colocouse nunha posición subterránea. Nese momento accedíase a el por un túnel lateral e alcanzaba unha especie de cripta que contiña o omphalòs , as dúas aguias de Zeus, un Apolo dourado, o sarcófago de Dioniso e o trípode de Pythia ; xunto ao adyton estaba o οἴκος ( oikos ) onde paraban os que cuestionaban o oráculo. No arquitrabe os escudos levados de Plataea aos persas fixáronse ao leste, ao oeste e ao sur os sacados dos galos . [4] No interior tamén había unha fonte de auga, o Kassotis , co que Pythia, os sacerdotes e os que solicitaron os oráculos saciaron a sede.

O camiño sagrado

A Vía Sacra era a rúa principal do grupo de edificios que formaban o Santuario de Delfos. Comezou na esquina sueste do recinto sagrado, para chegar, por medio dun camiño serpenteante duns 400 m, á entrada do templo de Apolo.

Tiña uns 4 ou 5 metros de ancho e estaba flanqueada a ambos os dous lados por monumentos e tesouros votivos, ordenados para ser construídos polas cidades gregas e para protexer as ofrendas dos seus habitantes.

Os doantes, con estas mostras de riqueza e poder, pretendían demostrar a súa reverencia e recoñecemento ao deus, e foron o testemuño máis elocuente da individualidade, rivalidade e división do mundo grego antigo. Un exemplo: os espartanos, para celebrar a vitoria sobre os atenienses ao final da guerra do Peloponeso (431-404 a.C.), construíron un ex voto dedicado aos seus almirantes que derrotaron ao inimigo na decisiva batalla de Egospotami , xusto diante de o monumento que conmemorara o triunfo dos atenienses sobre os persas en Maratón .

Nota

  1. ^ a b Thomas Sakoulas, templo de Apolo en Delfos , en ancient-greece.org . Consultado o 23 de febreiro de 2018 .
  2. ^ A b (EN) Sharon La Boda, International Dictionary of Historic Places: Southern Europe , Taylor & Francis, 1995, ISBN 9781884964022 . Consultado o 23 de febreiro de 2018 .
  3. ^ a b Himnos homéricos / To Pythian Apollo / Hymn - Wikisource , en it.wikisource.org . Consultado o 23 de febreiro de 2018 .
  4. ^ a b DELFI en "Enciclopedia da arte antiga" , en www.treccani.it . Consultado o 25 de febreiro de 2018 .
  5. Pausanias, Descrición de Grecia , Paus. 10.24.1.
  6. Platón, Carmides , n. 165.

Outros proxectos

Control da autoridade VIAF (EN) 57144782989519863244 · WorldCat Identities (EN) VIAF-57144782989519863244