Teoloxía

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
Alegoría da teoloxía , nun fresco de Raffaello Sanzio no teito da Stanza della Segnatura en Roma (1511): defínese pola inscrición apoiada polos dous putti como Divinar [um] Rer [um] Notitia , ou "revelación de cousas divinas ". [1]

A teoloxía (do grego antigo θεός, theos , Deus [2] e λόγος, logos , " palabra ", "discurso" ou "investigación") é unha disciplina relixiosa que estuda a Deus ou os personaxes que as relixións recoñecen como propios do divino en tal [3] .

Orixe do termo

O termo "teoloxía" (θεολογία, Teoloxía) aparece por primeira vez no século IV aC nas obras de Platón a República (II, 379 A) [4] [5] :

( GRC )

«᾿Αδείμαντος:" Ὀρθῶς, ἔφη · ἀλλ 'αὐτὸ δὴ τοῦτο, οἱ τύποι περὶ θεολογίας τίνες ἂν εἶεν ";
Σωκράτης: "Τοιοίδε πού τινες, ἦν δ ἐγώ · οἷος τυγχάνει ὁ θεὸς ὤν, ἀεὶ δήπου ἀποδοτέον, ἐάντε τις αὐτὸν ἐν ἔπεσιν ποιῇ ἐάντε ἐν μέλεσιν ἐάντε ἐν τραγῳδίᾳ " [6] . "

( IT )

" Adimanto :" Está ben - dixo - pero cales poderían ser estas directivas inherentes á teoloxía ? "
Sócrates : "Máis ou menos estas -contesteille- como Deus se atopa a si mesmo, por iso debería estar sempre representado, xa se faga en versos épicos ou líricos ou no texto dunha traxedia". "

( Platón , República , II, 379 A [7] )

Teoloxía grecorromana

Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema en detalle: Teoloxías da civilización clásica .

Por teoloxía grecorromana entendemos a investigación racional sobre a natureza do Divino levada a cabo por filósofos e teólogos da cultura grega e romana a partir de Talés (século VII a.C.) ata o peche das escolas filosóficas e teolóxicas non cristiás en 529. AD coa publicación do Codex Iustinianus buscado polo emperador cristián Justiniano e coa conseguinte desaparición de calquera forma de estudo teolóxico ou práctica relixiosa "clásica".

No contexto da cultura grega, a "teoloxía" é propia da física (no significado grego antigo do termo), da metafísica e da ontoloxía . Xa a física presocrática era a "teoloxía", xa que o primeiro ( arché ) enxeñado ( agénetos ) e eterno ( aìdios ) principio buscado por estes autores, e na base de todo, era considerado como o "Divino" inmortal "e" indestructible ". A auga , o aire , o lume investigado polos filósofos presocráticos non se corresponden, polo tanto, cos elementos físicos da concepción moderna senón cos principios teolóxicos reais. Do mesmo xeito a antiga" física "grega non ten nada que ver coa física moderna. [8]

Tales (640-547), segundo o relato por Dióxenes Laercio , estaba convencido de que o principio orixinal era a auga, coa que Deus construíu o universo, [9] sen ser creado, [10] sen comezo nin fin. [11] Con Xenófanes (570 a.C.-475 a.C.), xa no século VI a.C., a teoloxía presocrática leva unha crítica precisa do antropomorfismo da mitoloxía [12] , pero tamén atribúe aos deuses a maldade dalgunha conduta humana [ 13] ou o feito de que poidan ser mortais [14] , ao final identificalos con fenómenos naturais. [15]

Con Protágoras (486 a.C.-411 a. C.) aparece o primeiro agnosticismo teolóxico, xa que con respecto aos deuses afirma que non pode saber que existen ou que non existen, [16] pero tamén con Critias (460 a.C.-403 a.C.) ) a denuncia das deidades como "invento" co propósito de facer cumprir as leis impostas polo poder político, introducidas en forma de demos capaces de ser omnipresentes e omniscientes sobre a conduta humana. [17]

Sócrates (469 a.C.-399 a. C.), como informa Xenofonte nos Memorables , dedicouse especialmente á investigación do "Divino": querendo liberalo de calquera interpretación previa, quixo caracterizalo como "bo", "intelixente" e "providencia" para o home [18] . Afirmou, como sostén Platón , que cría nunha divindade particular, filla dos deuses tradicionais, o que indicou como dáimōn : un guía espiritual sen o cal ningunha presunción de coñecemento é en balde. De feito, en Sócrates o tema da sabedoría divina adoita repetirse en oposición á ignorancia humana [19] . O concepto reafirmouse tamén á conclusión da súa Apoloxía escrita por Platón, onde o destino despois da morte é forzosamente escuro, agás o deus [20] .

Teoloxía platónica

Platón e Aristóteles , detalle da tella do campanario de Giotto de Luca della Robbia , 1437 - 1439 , Florencia

A primeira teoloxía definida e expresada en termos exhaustivos pode considerarse a especulación de Platón (427 a. C.-347 a. C.) na súa xeneralidade. O obxecto da dialéctica coloquial platónica é sempre o divino nas súas diversas formas: Platón non só é o propio acuñador do termo teoloxía , senón tamén o primeiro gran "teólogo" da antigüidade clásica [21] , tamén recoñecido polo maior dos teólogos. do occidente cristián, Agostiño de Hipona , que no oitavo libro de De Civitate Dei asigna a Platón a palma da teoloxía antes de Cristo.

A principal contribución de Platón á "teoloxía" é o descubrimento da transcendencia a través da " segunda navegación ", é dicir, a través da forza do intelecto fronte á ilusión empírica dos sentidos. Por "segunda navegación" na antigüidade indicábase a navegación por medio de remos, usada cando as velas non servían para nada e baixábanse ao caer os ventos; con esta metáfora Platón quere suxerir o feito de que a investigación empírica por medio dos sentidos non é adecuada e é necesario proceder co intelecto que leva ao mundo das ideas . [22]

Na orixe do noso mundo sensible Platón sitúa ao Demiurgo (δημιουργός) que conforma a caótica realidade material mirando o mundo das ideas. O que leva ao Demiurgo a actuar deste xeito é o Ben que representa. O Demiurgo é inferior ao mundo das ideas pero superior á alma do mundo e ás outras almas que produce xunto cos deuses inferiores. O Demiurgo media entre o mundo das ideas e o mundo sensible. As ideas son o divino impersoal mentres que o demiurgo é o Deus persoal, que é "bo":

«Era bo e nunha boa persoa nunca hai envexa por nada. Quería que todas as cousas lle fixeran o máis parecido posible. E quen aceptase este principio da xeración do mundo como principal, aceptándoo entre os sabios, admitiríao con toda razón. De feito, Deus quixo que todas as cousas fosen boas e que nada, na medida do posible, fose malo, tomándoo como era visible e que non estaba en repouso, senón que se movía confuso na desorde, levouno da desorde á orde, xulgando isto totalmente mellor que iso. "

( Platón Timeo (29 E, 30 A) [23] )

Algúns eruditos [24] cren que o corazón da teoloxía platónica non reside na doutrina das Ideas senón nalgunhas ensinanzas non relatadas nas obras escritas e que é posible inferilas indirectamente grazas ás polémicas sobre estas operadas por Aristóteles en Metafísica (Libros I, XIII e XIV) e dos seus comentaristas Alexandre de Afrodisias e Simplicius . Sobre a base diso cren que para Platón toda a realidade (polo tanto, a sensible e a do mundo das ideas) é o resultado de dous primeiros principios: o único e a diada. Esta concepción, de tipo pitagórico, entende o Un (o Ben dos diálogos) como todo o que é unitario e positivo mentres que a Diada, ou o mundo das diferenzas e da multiplicidade, xera desorde. As Ideas "proceden" destes dous Principios participando na unidade, distinguíndose por defecto ou por exceso; entón, as mesmas Ideas entran en relación coa materia e xeran cousas sensibles, que participan na Idea correspondente e difiren dela segundo a Diada, sempre por exceso ou por defecto. Segue que as mesmas Ideas serían "xeradas", quizais ab aeterno; o bo, entón, no mundo sensible, onde non pode haber unidade, senón só multiplicidade, consiste na harmonía das partes, como tamén se pode ver nos diálogos.

Epicuro , copia romana do orixinal grego (gardada no Museo Romano Nacional .

Mentres Platón analiza o divino baixo diferentes formas, dándolle toda unha serie de elementos e atributos que nos permiten circunscribir a fronteira dentro da que opera a teoloxía, pero sen fixala, Aristóteles dá unha definición máis precisa, situándoa no vértice do ser humano. actividades e situar as matemáticas e a física como ciencias de perfil inferior como alternativa. Indica a súa investigación "metafísica" [25] como "teoloxía" ou como "primeira filosofía", a filosofía máis alta que trata de "ser como ser" ou de Oùnsa (Οὐσία) no seu significado máis estrito ou no sentido de ser divina. [26] No seu camiño especulativo identifica a "primeira divindade" como o " motor principal " correlacionado co Ben e separado do Mundo. [27]

Zenón de Citium , fundador do estoicismo .

Mesmo Epicuro (341 a. C.-271 a. C.) admite a existencia do Divino a pesar de que nega definitivamente a súa interpretación popular: para el a divinidade é claramente "un ser vivo inmortal e feliz", alleo a calquera atributo que lle sexan outorgados polos homes, necesariamente baseado en supostos falsos. [28] Coa Stoa , a escola filosófica fundada por Zenón de Citium , xorde o pensamento monista panteísta : todo o cosmos está formado pola substancia divina e forma un todo con el. [29] [30] O monismo panteísta reafírmase máis tarde polo neo estoicismo con Marco Aurelio Antonino , [31] e tamén por escépticos como Pirrone . [32]

O neo-Pythagoreanism con Nicomaco de Gerasa trae "teoloxía" de volta a matemática de maneira alegórica, e así por Iamblichus que ves na xeración dos seres vivos e na estruturación do mundo a natureza e orixe matemáticas. [33]

Plotino , fundador do neoplatonismo , nunha antiga escultura conservada no Museo da Ostia Antiga .

O medioplatonismo recupera a idea platónica da transcendencia de Deus, desafiada polos estoicos que identificaron todo o mundo físico coa propia divindade. [34]

Co neoplatonismo , a "teoloxía" convértese no elemento central da investigación filosófica. Plotino , fundador do neoplatonismo , que tamén se considera o herdeiro de Platón , sitúa a Deus por encima do Ser , inaugurando así unha nova concepción, completamente orixinal no panorama da filosofía grega: Deus, usado en varios puntos como sinónimo de Un, [35] é agora unha realidade dinámica que se xera continuamente e a súa xeración é ao mesmo tempo unha produción do múltiplo. [36] Precisamente porque o Un non é unha realidade estática e definida, non se pode entender dunha vez por todas; só se pode alcanzar indirectamente, a través dese peculiar xeito de argumentar que se definirá como teoloxía negativa . [37] O Deus de Plotino asume así dúas valencias, que son o reflexo do seu procedemento dialéctico nas hipóstases inferiores a el (o Intelecto e a Alma): unha negativa, para a que parece totalmente transcendente e inefable, a outra positiva, o que o ve inmanente nas realidades xeradas por el. [38] [39] Plotino retoma o tema da xerarquía ontolóxica xa presente en Platón, pero mentres este colocou o Ben ao máis alto nivel do Ser, Plotino sitúao por encima do Ser mesmo. [40]

Teoloxía xudía

Icona de lupa mgx2.svg Mesmo tema en detalle: Teoloxía xudía .

O xudaísmo centra todo o seu coñecemento na revelación da Torá que é a sabedoría divina e, como tal, revela o coñecemento de Deus e as súas modalidades que se expresan nos Trece Atributos de Clemencia e no Sefirot : toda a Torá trata do que Deus desexa. polos homes e os signos da súa providencia no mundo e nas súas criaturas.
Como ensina Maimonides na Guía dos perplexos, é imposible definir a Deus na súa esencia e, como o Altísimo e Perfecto, cada cualificación diminuiría a súa percepción. De feito, cada metáfora antropomorfa, cada atributo ou adxectivo expresa só un aspecto. de accións especialmente dirixidas ao Mundo Superior ou ao Inferior, sobre criaturas celestes ou terrestres, sobre os homes, sobre a Natureza e o Mundo en xeral, pero El é Omnisciente e Omnipotente. Non obstante, debido ás limitacións intelectuais dos individuos, segue sendo imposible concebir intelectualmente a Esencia Incognoscible de Deus. [41]

Luis Jacobs lembra que a teoloxía xudía desenvolveuse sobre todo cos seus pensadores medievais pero existiu antes xa que toda a Biblia (coa única excepción do libro de Ester onde a referencia á providencia divina segue oculta) está escrita con referencia a Deus, indicada xeralmente co expresións Eloim e Jahvè .
Deus revelou a Torá ao pobo xudeu como un acto de amor, xustiza e salvación: como sinala o propio Jacobs, [42] para moitos xudeus as ensinanzas bíblicas e do Talmud céntranse no comportamento práctico máis que na especulación abstracta. É por iso que falar de teoloxía no xudaísmo é un tema bastante espiñento.

A fe relixiosa sempre require respecto á Lei no amor e o medo a Deus. Ademais da busca de Deus na oración e no estudo, os Mizvot baséanse, polo tanto, no que Deus quere que os homes realicen , recoñecendo a importancia da intención. levalos a cabo.

Coa destrución do templo de Xerusalén , no mundo xudeu, na maior parte do período dos exiliados e da diáspora xudía , a ausencia histórica de políticas das distintas comunidades, das sinagogas ou dentro de institucións académicas especializadas como o Yeshivot , difundindo as súas ensinanzas entre a xente. Sempre que foi posible, a teoloxía xudía foi historicamente moi activa tamén na confrontación interrelixiosa. O análogo xudeu da discusión teolóxica cristiá é a discusión rabínica das leis e comentarios xudeus bíblicos.

Teoloxía cristiá

Icona de lupa mgx2.svg Mesmo tema en detalle: Teoloxía cristiá .
San Alberto Magno , patrón dos teólogos católicos

No mundo cristián, a teoloxía é o exercicio da razón sobre a mensaxe de revelación aceptada pola fe . Na base existe, polo tanto, a relación entre fe e razón que a tradición católica, pero non só, concibe en nome da complementariedade. De feito, os apoloxistas cristiáns definiron a súa fe como "verdadeira filosofía", é dicir, como unha resposta auténtica ás preguntas filosóficas. Non obstante, a teoloxía cristiá asume unha importancia fundamental tamén para o desenvolvemento de todas as formas de cultura relacionadas con ela. O teólogo presbiteriano de Princeton Warfield (1851-1921), un grande erudito bíblico e estudoso do pensamento cristián, propuxo unha definición que máis tarde se converteu en clásica: "A teoloxía é esa ciencia que trata de Deus e das relacións entre Deus e o universo". [43]

O termo teoloxía non aparece como tal nas Sagradas Escrituras , aínda que a idea está moi presente alí. Algúns escritores cristiáns, que traballan na estela dos helenísticos , pronto comezan a empregar o termo para os seus estudos. A expresión teoloxía aparece por exemplo nalgúns manuscritos ao comezo do libro de Apocalipse : ἀποκαλύψις Ἴοαννοῦ τοῦ θεόλογοῦ (apokalýpsis Ioannou tou theólogou), "Apocalipsis de Xoán o teólogo". [44]

A idea de teoloxía no sentido de "organización da doutrina", polo menos en formas evolucionadas posteriormente, tamén requiriu a contribución da metafísica grega, que comezaría a alimentar o xudaísmo desde principios do século I ata Filón de Alexandría e un século despois comezou a influír nos primeiros pensadores cristiáns, especialmente en Clemente de Alexandría (150-215) e Orígenes (185-254).

A teoloxía cristiá fórmase entón a través da obra da patrística (século III-VIII), que acolleu numerosas contribucións da teoloxía de Platón e na que destaca Agustín de Hipona ; polo tanto, desenvólvese sobre todo no período da Escolástica (século XI-XIV) onde prevalece o de Aristóteles (lido principalmente por Averroes ), e atopa a súa mellor expresión en Tomás de Aquino , coa obra Summa Theologiae . Bonaventura da Bagnoregio e Sant'Antonio da Padova asumiron a tarefa de levar a teoloxía aos franciscanos .

As influencias neoplatónicas volven en Nicola Cusano e especialmente na teoloxía de Giordano Bruno . Para Bruno, Deus é á vez material e espiritual e a intelixencia divina pilotea todo o ser.

No mundo contemporáneo o termo teoloxía está diversamente cualificado con adxectivos que definen o seu enderezo. Por exemplo, a Teoloxía da Liberación indica unha corrente de pensamento cristián típica de América Latina a finais dos setenta que implica un forte elemento político-sociolóxico de tipo populista e comunista.

Teoloxía islámica

Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema en detalle: Kalam .

A teoloxía no Islam indícase co termo árabe 'ilm al-kalām ( árabe : علم الكلام ), aínda que a palabra refírese máis adecuadamente á chamada teoloxía dogmática .

En rigor, o coñecemento teolóxico só se pode adquirir mediante unha revelación divina, que só pode ter lugar a través do traballo dun profeta ( nabī ) e dun enviado ( rasūl ), sendo o ser humano o máis incapaz de concibir. realidade coma a de Deus ( Alá ).

Non obstante, a acción interpretativa dos eruditos musulmáns ( ʿulamāʾ ) ou, máis axeitadamente, do mufassirūn , levou á identificación de certos atributos divinos ( sifāt ) que foron unha mazá de profunda discordia entre os crentes, orixinando por exemplo a discordancia non conciliada do mutazilismo ( que, ademais, conseguiu afirmarse durante os califatos de al-Ma'mūn , al-Mu'taṣim e al-Wāthiq ).

Outras formas de teoloxía

Numerosas relixións (politeístas, monoteístas, panteístas e panteneístas) desenvolveron cada unha varias formas de teoloxía, agora sobre unha base reveladora, agora sobre unha base de razoamento, lóxica e dialéctica.

No mundo indio o divino adopta as dúas formas de brahman e ātman . [45] No chinés, o tao é un deus-pánico que se expresa na realidade nos dous aspectos yin e yang . No mundo occidental o concepto de Deus atopou varias expresións e conceptos, e denomínase indiferentemente como ser , logos , espírito , razón , verdade , absoluto , intelecto , ben supremo , un , natureza , todo , necesidade , etc.

No mundo pagán occidental o termo θεολογια foi visto como usado na literatura grega clásica co sentido de "discurso sobre os deuses ou a cosmoloxía ", polo menos segundo o testemuño de Platón que se refire ás historias dos poetas como "teoloxías". ". Seguindo o rastro grego, o escritor latino Varro en Antiquitates rerum humanarum et divinarum , en 41 libros, expuxo un esquema da ciencia do profano e do divino que tamén manterá San Agustín en De civitate Dei . [46] Varro distinguiu tres formas teolóxicas: a "mítica" (relacionada co politeísmo grego), a "natural" ou "racional", propia dos intelectuais da clase dominante romana e, finalmente, a "civil" como teoloxía oficial da o estado e o político, o que se refire á ritualidade oficial da observancia relixiosa pública, independentemente das crenzas persoais de cada individuo na comunidade.

Un caso de teoloxía tanxente ao cristianismo é o deísmo , que naceu na década de 1600 e desenvolveuse na década de 1700 como unha forma de teoloxía aprendida e intelectualista. Relixión racionalista por excelencia, o deísmo propúxose como unha relixión alternativa ao cristianismo non tanto no contido como no obxecto teolóxico, Deus, senón na substitución da fe por revelación por unha fe "de razón ". O procedemento racionalista e lóxico para definir o concepto de Deus, non como revelado, senón como "racionalizado e entendido", tamén viu como persoas como Voltaire e Rousseau se adherían a el. Na perspectiva deísta, o cristianismo considérase só unha cruda forma de relixión "supersticiosa" e popular. Como xa pensara e explicara Spinoza no seu Tractatus Theologico-Politicus , superándoo na exposición dada na Ethica dun panteísmo acosmista e espiritualista, onde toda realidade "está en Deus".

Segundo o xesuíta e paleontólogo Pierre Teilhard de Chardin , a teoloxía sería teocéntrica no período medieval, para pasar despois ao período renacentista a ser antropocéntrica, mentres que hoxe, tras a expansión da investigación teolóxica a novos descubrimentos científicos, [47] converteuse na teoloxía do universo, que vai camiño do Punto Omega (Xesucristo). Polo tanto, debe preocuparse non só pola relación entre Deus e o home, senón entre Deus e todos os seres vivos animados (anxos, homes, animais) que viven no mesmo "οίκος" ou casa-ambiente. De aí que nacera a ecoteoloxía e a teoloxía dos animais.

Aspectos antropolóxicos

Un xeito particular de considerar a teoloxía é o antropolóxico ; neste caso mírase desde fóra, intentando comprender as motivacións subxectivas que levan a investigar o divino, independentemente dos resultados aos que cheguen. Esta aproximación " crítica " á teoloxía foi inaugurada por Ludwig Feuerbach , quen, exaltando o ateísmo como camiño de liberación cara a un novo humanismo , identificou no cristianismo un contido positivo capaz de conducir á verdadeira esencia do home, sendo para el o Deus cristián. non é máis que a "optativa do corazón", [48] é dicir, a proxección do desexo humano; este último tivo que ser redescuberto tombando a teoloxía en antropoloxía.

Outros consideracións destinadas a reducir o aspecto relixioso e situar a antropoloxía no centro da teoloxía foron elaborados polos chamados "filósofos da sospeita", en particular Marx , Nietzsche , Freud , que crían que se contextualizaba calquera tipo de estudo ou coñecemento sobre Deus. e referíndose a razóns psicolóxicas ou políticas , individuais ou sociais. Noutras palabras, a "ciencia do divino" tiña que ser privada do seu fundamento absoluto e colocala en relación co tipo de situación, a cultura ou o nivel de desenvolvemento dun contexto determinado.

Non obstante, incluso no ámbito relixioso resaltouse que non se debe rexeitar un enfoque antropolóxico do problema relixioso, senón que pode servir para distinguir e aclarar os aspectos máis adecuadamente humanos e terreais da teoloxía, tanto máis en consideración da súa natureza histórica.do Deus cristián. O teólogo católico Karl Rahner , por exemplo, era defensor dun "xiro antropolóxico" que compatibilizase os problemas existenciais propios do home coa súa necesidade de abrirse a Deus e ao Absoluto . [49]

Nota

  1. Costantino D'Orazio, Secret Raphael , Sperling e Kupfer, 2015.
  2. ^ Aínda que entrou na etimoloxía cristiá, o termo co que os gregos indicaron a Deus non debe superpoñerse ao Deus da Biblia. Entón Giovanni Reale :

    “Non é posible comprender a concepción grega de Deus se non entendemos, en primeiro lugar, que o concepto de Deus é, en todos os pensadores, un momento do concepto máis amplo do Divino (neutral). Isto significa que o divino sempre o entende o grego como unha pluralidade estrutural e que a nosa concepción monoteísta da xénese bíblica está en clara antítese coa grega. "

    ( Giovanni Reale Portadores do pensamento antigo . "Historia da filosofía grega e romana", Vol. 9, páxina 148. )
  3. ^ N. Abbagnano , Dicionario de filosofía , actualizado e ampliado por G. Fornero , vol. 3, Novara, De Agostini, 2006, p. 609, entrada Teoloxía , ISBN non existe.
    "En xeral, calquera discusión ou discurso ou sermón que teña a Deus e as cousas divinas como obxecto" .
  4. Giuseppe Lorizio (ed.), Teoloxía fundamental , vol. 1: epistemoloxía, Roma, cidade nova, 2004, p. 17.
  5. ^ Teoloxía , en Treccani.it - ​​Enciclopedias en liña , Instituto da Enciclopedia Italiana. Consultado o 15 de xullo de 2018 .
  6. ^ ( GRC ) Platón, Respublica , en Platonis opera , recognovit cortique adnotatione critile instruxit Ioannes Burnet in Universitate Andreana litterarum graecarum professor Collegii Mertonensis olim socius, Tomus IV, tetralogiam VIII continens , Oxonii , E Typographeo Clarendoniano, 1900.
  7. Platón, Todos os escritos , Milán, Bompiani, 2008, páx. 1127.
  8. Werner Jaeger . Die Theologie der frühen griechieschen Denker Stuttgart, 1953. Trad.it. A teoloxía dos primeiros pensadores gregos . Florencia, A nova Italia, 1961, p. 47.
  9. ^ Thales , en lsgalilei.org .
  10. ^

    “Deus é o ser máis vello; de feito non está creado. O máis bonito é o universo, obra de Deus "

    ( Diogenis Laertii Vitae philosophorum I, 1,35 )
  11. "Diogenis Laertii Vitae philosophorum" I, 1,36.
  12. ^ H. Diels e W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker Vol.1 Berlín, 1951, pp. 113-39, 21 B16
  13. ^ H. Diels e W. Kranz, 21 B11.
  14. ^ H. Diels e W. Kranz, 21 B26.
  15. ^ H. Diels e W. Kranz, 21 B32.
  16. Protágoras en H. Diels e W. Kranz. Fragm. 4.
  17. Critias en H. Diels e W. Kranz. Fragm. 25.
  18. ^ Xenofonte. Memorables I, 4.
  19. ^

    "Pero a verdade é diferente, cidadáns: só Deus é sabio; e isto quixo significalo no seu oráculo , que a sabedoría do home é de pouco ou nada ".

    ( Platón, Apoloxía de Sócrates , 23 a )
  20. Platón, Apoloxía de Sócrates , 42 a.
  21. Werner Jaeger . Paideia . Milán, Bompiani, 2003 páxina 1181
  22. Todos os escritos Platón, Fedone , en Bompiani , (100 C), Milán, p. 107.
  23. ^ Platón. Todos os escritos . Milán, Bompiani, 2008, p. 1362.
  24. Hans Joachim Krämer , Konrad Gaiser ,Thomas Alexander Szlezák e Giovanni Reale .
  25. ^ Respecto ao termo "metafísica", hai que ter en conta que Aristóteles nunca chamou o seu libro "Metafísica", xa que descoñecía este termo que, no período histórico no que viviu, aínda non fora acuñado. O seu libro "Metafísica" foi así titulado posteriormente polos editores das súas obras que reuniron baixo este título papiros autónomos cuxa data de compilación é descoñecida. A atribución deste nome é controvertida. Podería significar dúas cousas: "o que vai máis alá da física" nun sentido axiolóxico ou o que na colocación dos libros se inseriu despois da física.
  26. ^ Aristóteles , Metafísica , VI (Ε), 1026, a 18-21
  27. Aristóteles, Metafísica , XII (Λ), 1072, b 9-30.
  28. Epicuro , Epístola III. En Meneceo
  29. Dióxenes Laercio , Vidas e doutrinas dos filósofos máis famosos , libro VII, 148.
  30. Arius Didymus , informado por Eusebio Praeparatio evangelica . XV, 15.
  31. ^ Marco Aurelio Antonino , Conversas consigo mesmo , libro V, 8.
  32. ^

    "Vouvos dicir en verdade o que me parece ser, tomando esta palabra de verdade como un canon correcto: que vive eternamente unha natureza do divino e do ben, da que o home deriva a vida máis igualada".

    ( De Sesto Empirico Adversus mathematicos XI, 20 )
  33. ^ Giamblico, Theologumena arithmeticae , in Francesco Romano (a cura di), Giamblico, il numero e il divino , Milano, Rusconi, 1995, p. 394.
  34. ^ Plutarco di Cheronea Ad principem ineruditum . 781 e.
  35. ^ Enneadi VI, 5.
  36. ^ Enneadi , VI, 8, 20.
  37. ^ Enneadi , V, 3, 14.
  38. ^ Enneadi , V, 4, 2.
  39. ^ Enneadi , V, 5, 9.
  40. ^ Enneadi , V, 2, 1.
  41. ^ "Da quando è diventato chiaro che Egli (Dio) non ha né corpo né materia, è anche chiaro che a Lui non si applicano tutte le caratteristiche corporee: né unione né separazione, né spazio né misura o ascese e discese, né destra né sinistra, né davanti né retro, non seduto né in piedi; Hashem non è limitato dal tempo... non un inizio, non una fine né un'età. Né è suscettibile di cambiare perché non c'è nulla che possa causare alcun cambiamento in Hashem; non ha né la morte né la "vita", com'è la vita intesa nei corpi viventi; né mancanze né "saggezza" o perlomeno non come la saggezza di un uomo; né il sonno né la veglia, né la rabbia né il riso, né la gioia né la tristezza, né il silenzio né la parola, non come la parola degli esseri umani ... Pertanto le espressioni della Torah e dei Profeti che abbiamo citato ed altre sono tutte metafore e allegorie; come affermato: "(Hashem), seduto in cielo, ridendo" ( Salmo 2:4 ), "Io ho a noia le vostre chiacchiere" ( Deuteronomio 32:21 ), "Hashem gioisce" ( Deuteronomio 28:63 )... ed altre espressioni simili. I Saggi affermarono soprattutto: "La Torah si esprime nel linguaggio umano" ( Talmud Berachot 31b ) ... "Io, Hashem, non sono cambiato" ( Malachia 3:6 ). Così, se qualche volta fossi stato arrabbiato e qualche volta felice, allora sarei cambiato... Piuttosto tali caratteristiche si applicano solo ai "corpi inferiori non sottili", "quelli che abitano nelle case di argilla ed il cui fondamento è nella polvere" ( Giobbe 4:19 ). Hashem è Eccelso e persino al di là queste descrizioni!" (a cura di Moty Segal , Maimonides , Sefer Hamada - Il Libro della Conoscenza: Mishneh Torah - Iad Hajazaká - Rambam , Moach Edizione )
  42. ^ In Encyclopedia Judaica , vol. XIX pagg. 692 e segg. New York, MacMillan, 2007.
  43. ^ «Theology is therefore that science which treats of God and of the relations between God and the universe» ( The Idea of Systematic Theology , p. 248, in The Presbyterian and Reformed Review , VII, 1896, pp. 243-271).
  44. ^ L'espressione comincia ad essere attribuita a Giovanni a partire dal III o IV secolo (cfr. Enciclopedia Treccani ).
  45. ^ Raimon Panikkar, I Veda. Mantramañjarī , a cura di Milena Carrara Pavan, traduzioni di Alessandra Consolaro, Jolanda Guardi, Milena Carrara Pavan, Milano, BUR, 2001, pp. 954-961.
  46. ^ L' Antiquitates si suddivide in due sezioni, la I concernente le antichità profane o Res humanae (libri 1-25), la II le sacre Res divinae (libri 26-41).
  47. ^ In particolare dopo il Concilio Vaticano II ( Gaudium et spes , Mater et Magistra ) la teologia ha ampliato il suo campo di ricerca mettendo al centro l'universo stesso come creatura di Dio.
  48. ^ Feuerbach, Teogonia , 1857.
  49. ^ Karl Rahner, Uditori della Parola , 1941.

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Dizionari
Controllo di autorità Thesaurus BNCF 1546 · LCCN ( EN ) sh2001008984 · GND ( DE ) 4059758-1 · BNF ( FR ) cb11951726r (data) · BNE ( ES ) XX526172 (data) · NDL ( EN , JA ) 00571020