Tomé de Aquino

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Santo Tomé de Aquino
Santo Tomé de Aquino e os anxos.jpg
Santo Tomé apoiado por anxos , por Guercino

Sacerdote e doutor da Igrexa

Nacemento 1225 , Aquino
Morte 7 de marzo de 1274
Venerado por Igrexa católica e igrexa anglicana
Canonización 18 de xullo de 1323 polo papa Xoán XXII
Santuario principal Igrexa dos Xacobinos , Toulouse
Recorrencia 28 de xaneiro ; 7 de marzo ( Misa Tridentina )
Atributos Vestido dominicano, libro, pluma e tinteiro, modelo dunha igrexa, sol rayado no peito, pomba.
Patrón de Copatrona de Nápoles, teólogos , académicos , libreiros , alumnos , estudantes , fabricantes de lapis; Rexión da Campania ; concello de Aquino , Grottaminarda , Monte San Giovanni Campano e Priverno ; diocese de Sora-Cassino-Aquino-Pontecorvo ; Belcastro ; Falerna ; San Mango d'Aquino

Tomás de Aquino ( Aquino , 1225 - abadía de Fossanova , 7 de marzo de 1274 ) foi unha relixión , teólogo , filósofo e académico italiano . Frade dominicano expoñente da Escolástica , foi definido doutor Angélico polos seus contemporáneos. É venerado como santo pola Igrexa Católica que desde 1567 tamén o considera doutor da Igrexa .

Tomás representa un dos principais piares teolóxicos e filosóficos da Igrexa católica: é tamén o punto de conexión entre o cristianismo e a filosofía clásica , que ten os seus alicerces e mestres en Sócrates , Platón e Aristóteles , e despois pasou polo período helenístico , especialmente en autores como Plotino . Foi alumno de San Alberto Magno , que o defendeu cando os seus compañeiros o chamaron "o boi mudo" dicindo: «Ah! Chamádeslle o boi mudo! Dígocho, cando este boi brama, o seu queixume escoitarase dun extremo ao outro da terra! ».

Biografía

San Tomé representado nunha vidreira da catedral de San Rombaldo , en Malines .

Tommaso naceu no condado de Aquino , correspondente ao territorio da actual Roccasecca , agora parte do Reino de Sicilia [1] (actualmente na provincia de Frosinone ), fillo de Landolfo dos condes de Aquino e da súa consorte Donna Teodora Galluccio , nobre pertencente á rama lateral teeana da familia napolitana Caracciolo , os Rossi. Aínda que o castelo paterno de Roccasecca segue a ser hoxe o lugar máis acreditado do seu nacemento, varias fontes medievais aínda testemuñan o seu nacemento calabrés , neste caso en Belcastro (na provincia de Catanzaro ), como, por exemplo, Fra Giovanni Fiore da Cropani , historiador calabrés do século XVII , que a escribiu na súa obra Della Calabria ilustrada , Gabriele Barrio na súa obra De antiquitate et situ Calabriae e o padre Girolamo Marafioti , teólogo da Orde dos observadores menores, na súa obra Crónicas e antigüidades de Calabria .

Desafortunadamente, a súa data de nacemento non chegou a nós con certeza, pero, con todo, estimouse aproximadamente a partir da da súa morte, que tivo lugar precisamente en marzo de 1274 . Bernardo Gui , por exemplo, afirma que Thomas morreu cando cumpriu corenta e nove anos e comezou o seu cincuentenario. Ou, nun texto algo anterior, Ptolomeo de Lucca faise eco dunha incerteza: "Morreu aos 50 anos, pero algúns din 48". Non obstante, parece que hai certo acordo na fixación da súa data de nacemento entre 1225 e 1226 .

De Montecassino a Nápoles

Segundo os costumes da época, Tommaso, sendo o fillo menor, estaba destinado á vida eclesiástica e por este motivo, cando só tiña cinco anos, o seu pai Landolfo enviouno como oblato á próxima abadía de Montecassino , do que foi abade Landolfo Sinibaldo, fillo de Rinaldo d'Aquino [2] [3] [4] , para recibir educación relixiosa e suceder a Sinibaldo como abade. En cumprimento da regra beneditina , Landolfo pagou unha oblación de vinte onzas de ouro ao mosteiro cassinés para que aceptasen o fillo dunha familia fidalga a unha idade temperá. [5] Naqueles anos a abadía estaba nun período de decadencia e era unha presa disputada polo Papa e o emperador. Pero o tratado de San Germano , concluído entre o papa Gregorio IX e o emperador Federico II o 23 de xullo de 1230 , inaugurou un período de paz relativa e é precisamente entón cando Tomás pode ser colocado no mosteiro. Nese lugar Tomás recibiu os primeiros rudimentos de cartas e iniciouse na vida relixiosa beneditina.

Pero a partir de 1236 a calma que gozaba o mosteiro volveuse a perturbar e Landolfo, aconsellado polo novo abade, Stefano di Corbario, quixo resgardar ao seu fillo dos trastornos e enviou a Tommaso, agora adolescente, a Nápoles para que o seguise. algúns estudos .. máis en profundidade. Así, no outono de 1239 , aos catorce ou quince anos, Tomás matriculouse no novo Studium Generale , a Universidade fundada en 1224 por Federico II para formar a clase dirixente do seu Imperio.

Foi en Nápoles, onde se fundou un convento en 1231 , cando Tommaso coñeceu aos dominicos , orde na que se uniu e na que tomou o aderezo en abril de 1244 .

Pero a entrada de Tommaso nos frades predicadores comprometeu definitivamente os plans dos seus pais respecto ao seu futuro posto como abade de Montecassino. Así que a nai enviou un mensaxeiro aos seus fillos, que daquela loitaban na rexión de Acquapendente , para interceptar ao seu irmán e traelo a el. Eles, acompañados por un pequeno pelotón, capturaron facilmente ao novo relixioso, fixérono subir a cabalo e levárono ao castelo de Monte San Giovanni Campano , un castelo familiar onde estivo preso dous anos. Aquí toda a familia intentou cambiar a opinión de Tommaso, pero sen éxito. Non obstante, cómpre salientar que nin foi maltratado nin encerrado en ningunha prisión, era máis ben unha estadía forzada na que Thomas podía entrar e saír como quixera e recibir tamén visitantes. Pero tendo en conta que Tommaso era firme na súa resolución, a súa familia devolveuno ao convento de Nápoles no verán de 1245 . Isto ocorreu con motivo do Concilio de Lyon o 17 de xullo de 1245, cando o papa Inocencio IV oficializou a deposición do emperador Federico II de Suabia . [5]

Estudos en París e Colonia (1245-1252)

Fra Angelico : Santo Tomé de Aquino
Pintura de Velazquez

Os dominicos de Nápoles sentiron que non era seguro manter o novato con eles e enviárono a Roma onde se aloxaba o mestre da orde, Giovanni Teutonico , que estaba a piques de marchar a París , onde se atopaba o capítulo xeral do 1246 . Deulle a benvida a Tomás enviándoo primeiro a París e despois a Colonia , onde había un próspero Studium Generale baixo a dirección de Fra Alberto (o futuro San Alberto Magno ), un mestre en teoloxía, que se consideraba sabio en todos os campos. do coñecemento.

Polo tanto, no outono de 1245 Thomas, seguindo a Giovanni Teutonico, partiría para París e pasaría os anos 1246 - 1247 e a primeira parte de 1248 , é dicir, tres anos escolares. Aquí puido estudar as artes, tanto na facultade como no convento [6] .

En 1248 marchou a Colonia con Fra Alberto, con quen continuou o seu estudo de teoloxía e o seu traballo como axudante. A estancia de Thomas en Colonia, a diferenza da de París, nunca se dubidou, xa que as fontes o testemuñan ben. O 7 de xuño de 1248, o capítulo xeral dos dominicos reunidos en París decidiu crear un studium generale en Colonia , cidade na que xa había un convento dominicano fundado en 1221 - 1222 por Fra Enrico, compañeiro de Giordano de Saxonia .

A tarefa de ensinar foi confiada a fra Alberto, cuxa reputación daquela xa era considerable. Esta estadía en Colonia constituíu unha etapa decisiva na vida de Thomas. Durante catro anos, do 23 ao 27, Tommaso foi capaz de asimilar profundamente o pensamento de Alberto. Un exemplo desta influencia pódese atopar na obra coñecida como Tabula libri Ethicorum , que se presenta como un léxico cuxas definicións son moitas veces citas case literales de Alberto.

O primeiro período de ensino en París (1252-1259)

Igrexa dos Dominicos de Friesach: Santo Tomás e o papa Urbano V e o dogma da transustanciación

Cando o mestre xeral dos dominicos solicitou a Alberto que lle indicase un novo teólogo que podería ser nomeado solteiro para ensinar en París, Alberto propuxo a Tommaso, a quen considerou suficientemente preparado en scientia et vita . Parece que Giovanni Teutonico dubidou por mor da curta idade do elixido, 27, porque segundo os estatutos da Universidade debería ter 29 anos para asumir canónicamente este compromiso. Foi grazas á mediación do cardeal Hugh de Saint-Cher que se aceptou a solicitude de Albert e, polo tanto, Tomás recibiu a orde de ir inmediatamente a París e prepararse para ensinar. Comezou a súa docencia como solteiro en setembro dese mesmo ano, é dicir, 1252 , baixo a responsabilidade da mestra Elia Brunet de Bergerac que ocupou o posto desocupado debido á marcha de Alberto.

En París Thomas atopou un clima intelectual menos tranquilo que o de Colonia. Mesmo en 1250 prohibiuse comentar os libros de Aristóteles , pero entre 1252 e 1255 , durante a primeira parte da estadía de Tomás, a Facultade de Artes obtivo finalmente o permiso para ensinar publicamente todos os libros do gran filósofo grego.

A primeira volta a Italia (1259-1268)

Entre 1259 e 1268 estivo de novo en Italia, dedicado á docencia e aos escritos teolóxicos: foi asignado por primeira vez a Orvieto, como lector, é dicir, responsable da formación permanente da comunidade. Aquí tivo tempo para completar a redacción do Summa contra Gentiles (iniciado en 1258 ) e da Expositio super Iob ad litteram ( 1263 - 1265 ).

Ademais, aquí Thomas, que non sabía o grego o suficientemente directamente como para ler os textos de Aristóteles no orixinal, foi capaz de empregar a obra de tradución dun irmán, Guillermo de Moerbeke , un excelente erudito grego. William refixo ou revisou as traducións das obras de Aristóteles e tamén dos principais comentaristas gregos ( Temistio , Amonio , Proclo ). Algunhas fontes informan incluso de que Guillermo traduciría a Aristóteles a petición ( ad instantiam ) do propio Thomas. A contribución de William, tamén en Italia como Thomas despois de 1260, proporcionoulle a Thomas unha contribución preciosa que lle permitiu escribir as primeiras partes dos comentarios sobre as obras de Aristóteles, moitas veces válidas aínda hoxe para a comprensión e discusión do texto aristotélico [7]. [8] .

Entre 1265 e 1268 permaneceu en Roma como mestre rexente. En febreiro de 1265 o recén elixido papa Clemente IV convocouno a Roma como teólogo pontificio. No mesmo ano recibiu o mandato do capítulo dominicano de Anagni para ensinar no studium conventuale do convento romano da basílica de Santa Sabina , fundado uns anos antes, en 1222. O studium de Santa Sabina convértese nun experimento para os dominicos. , o primeiro estudo provincial da Orde, unha escola intermedia entre o studium conventuale e o studium generale. Antes a provincia romana non ofrecía formación especializada de ningún tipo, só escolas conventuais simples, cos seus cursos básicos de teoloxía para os frades residentes. O novo estudo provincial de Santa Sabina converteuse na escola máis avanzada da provincia. Durante a súa estadía en Roma, Thomas comezou a escribir o Summa Theologiae e recompilou moitos outros escritos sobre diversos temas económicos, canónicos e morais. Durante este tempo, tivo a oportunidade de traballar coa corte papal (que non era residente en Roma).

O segundo período de ensino en París (1268-1272)

Super Physicam Aristotelis , 1595

No segundo período de ensino en París ( 1268 - 1272 ), a súa principal ocupación foi a ensinanza da páxina sagrada e algunhas das súas obras máis famosas remóntanse a este período, como os comentarios sobre as Escrituras e as cuestións disputadas. Aínda que os comentarios sobre o Novo Testamento seguen sendo o corazón da súa actividade, tamén destaca pola variedade da súa produción, como a escritura de varios escritos breves (como o De Mixtione elementorum , o De motu cordis , o De operationibus occultis naturae ...) e por participar nos problemas do seu tempo: sexa secular ou averroísmo vemos a Tomás comprometido en todas as frontes.

A esta polifacética actividade hai que engadir unha última característica: Thomas tamén é o comentarista de Aristóteles. Entre estes traballos lembramos: a Expositio libri Peri ermenias , a Expositio libri Posteriorum , a Sententia libri Ethicorum , a Tabula libri Ethicorum , os Comentarios sobre Física e Metafísica . Hai tamén algúns traballos inacabados, como o Sententia libri Politicorum , o De Caelo et Mundo , o De Generatione et corruptione , o Super Meteora .

Os últimos anos e a morte

Retrato de Tommaso de Fra Bartolomeo

Logo foi chamado a Italia en Florencia para o Capítulo Xeral da Orde Dominicana [9] , segundo despois do de 1251 [10] . Na primavera de 1272 Tomás abandonou definitivamente París e pouco despois de Pentecostés dese mesmo ano (12 de xuño de 1272 ) o capítulo da provincia dominicana de Roma confioulle a tarefa de organizar un Studium Generale de teoloxía, deixándolle a liberdade de escoller o lugar. , a xente e o número de alumnos. Pero a elección de Nápoles xa fora designada por un anterior capítulo provincial e tamén é probable que Carlos I de Anjou presionase para que a capital fose elixida como sede e que se instalase un mestre de teoloxía á cabeza deste novo centro de teoloxía, fama. Tommaso D'Aquino viviu enSan Domenico Maggiore durante máis dun ano no último período da súa vida, deixando atrás escritos e reliquias [11] .

Ofrecéronlle o arcebispado de Nápoles , que nunca quixo aceptar, seguindo vivindo na pobreza, dedicado ao estudo e á oración. [12]

Durante os últimos anos do período napolitano, seguiu procurando textos filosóficos que leu e comentou detidamente, disputando o seu contido cos seus confrades e estudantes. Tamén se dedicou aos traballos científicos de Aristóteles relativos a fenómenos atmosféricos e terremotos, intentando obter textos sobre a construción de acueductos e a posibilidade de aplicar xeometría aos edificios [13] , comentando as traducións de textos gregos e árabes ao latín.

A familia Aquino tivo relacións con Federico II de Suabia que institucionalizou a Facultade de Medicina Salernitana , o primeiro centro de frutificación cultural dos escritos médicos e filosóficos de Avicena e Averroè, coñecido polo doutor anxélico.

Establecéndose coa súa irmá Teodora no castelo de Sanseverino [14] , realizou unha serie de leccións extraordinarias na famosa Facultade de Medicina que solicitara o honor e o decoro da palabra de Aquino [9] . En lembranza da súa estadía, a reliquia do seu brazo e os restos das súas irmás gardanse na igrexa de San Domenico [15] .

O 29 de setembro de 1273 participou no capítulo da súa provincia en Roma como definidor. Pero poucas semanas despois, mentres celebraba misa na capela de San Nicolás, Tomás tivo unha visión sorprendente, tanto que despois da misa non escribiu, non ditou nada e ata se librou dos seus instrumentos de escritura. A Reginaldo da Piperno , que non entendía o que pasaba, Tommaso respondeulle: «Xa non podo. Todo o que escribín paréceme palla en comparación co que vin ».

«San Bonaventura , entrado no estudo de Tomás mentres escribía, viu a pomba do Espírito á beira do seu rostro. Rematado o tratado sobre a Eucaristía, colocouno no altar diante do crucifixo para recibir un sinal do Señor. Inmediatamente foi levantado do chan e escoitou as palabras: Bene scripsisti, Thoma, de me quam ergo mercedem accipies? E el respondeu Non aliam nisi te, Domine . Paulo tamén foi secuestrado para o terceiro ceo e logo Antonio e toda unha serie de santos ata Catalina; o voo, o ascenso no aire indica a proximidade co ceo e con Deus, cun arquetipo nas figuras de Enoc e Elías. "

( Little Thomas and the "appetite" for books in L'Osservatore Romano , 28 de xaneiro de 2010 [16] [Nota 1] )

A finais de xaneiro de 1274 Tomás e o socius partiron para participar no Concilio que Gregorio X convocara para o 1 de maio de 1274 en Lyon .
Despois duns días de viaxe chegaron ao castelo de Maenza , onde vivía a súa sobriña Francesca. Aquí foi onde enfermou e perdeu o apetito por completo. Despois duns días, sentíndose un pouco mellor, intentou retomar a viaxe cara a Roma, pero tivo que parar na abadía de Fossanova para recuperar as forzas. Tommaso permaneceu algún tempo en Fossanova e entre o 4 e o 5 de marzo, despois de confesarlle a Reginaldo, recibiu a eucaristía e, como era costume, pronunciou a profesión de fe eucarística. Ao día seguinte recibiu a unción dos enfermos , respondendo ás oracións do rito. Morreu tres días despois, o mércores 7 de marzo de 1274 , pola mañá cedo despois de recibir a Eucaristía [17] .

Os restos de Tomé de Aquino gárdanse na igrexa dominicana chamada Les Jacobins en Toulouse . A reliquia da man dereita, pola súa banda, atópase en Salerno , na igrexa de San Domenico; o seu cranio atópase na catedral da Priverno , mentres que a costela do corazón na catedral da Basílica de Aquino .

O pensamento de Thomas

Santo Tomé de Aquino, retrato de Carlo Crivelli

Para Tomás a alma créase "á imaxe e semellanza de Deus" (como di Xénese), única, inmaterial (carente de volume, peso e extensión), forma do corpo e non localizada nun punto concreto do mesmo, transcendente como Deus é coma el nunha dimensión fóra do espazo e o tempo no que están o corpo e outras entidades. A alma está tota in toto corpore , contida enteiramente en todas as partes do corpo e, neste sentido, indisolublemente ligada a ela: ver, sobre o tema, a pregunta 76 da Primeira Parte do Summa theologiae , unha cuestión dedicada precisamente á relación entre alma e corpo [18] .

Segundo Thomas:

"O aceptado pola fe sobre a base da revelación divina non pode ser contrario ao coñecemento natural ... Deus non pode inducir no home unha opinión ou unha fe contra o coñecemento natural ... todos os argumentos contra a fe non proceden directamente dos primeiros principios coñecidos per se. "

( Tomé de Aquino, Summa contra Gentiles , I, 7. )

Na filosofía tomista, Deus descríbese coas seguintes propiedades: [ cita necesaria ]

  • o maior grao posible de cada calidade (que é, estivo ou pode estar entre as entidades), entre estas: amor supremo e ben supremo
  • inmutable, sinxelo e indivisible: sempre e para sempre foi igual a si mesmo, non lle falta nada e nada cambia nel.
  • eterno: non nace e non morre, vive para sempre e para sempre
  • infinito en acto (non potencial infinito): non ten límite-límite de tempo nin espazo
  • omnisciente
  • único: ninguén, nin sequera Deus pode crear outro Deus
  • omnipotente: pero non pode perpetrar o mal e non pode crear outro Deus
  • para si mesmo: non recibe a vida nin outras propiedades de ninguén, podería existir sen as entidades creadas por el, que polo tanto non nacen como parte del e non son Deus.
  • transcendente: Deus non é ningún ser entre outras entidades, a diferenza entre Deus e outras entidades é unha diferenza cuantitativa, é dicir, mesmas calidades pero nun menor grao de integridade e perfección. As entidades creadas, incluídos os anxos e o home, parécenlle a el en graos infinitos, son como Deus, pero non son Deus: non teñen unha parte física do ser por esencia, xa que o ser é sinxelo, sen partes e indivisible.

Este ser (entendido por Santo Tomás como "Ipsum esse subsistens") ten moitas propiedades en común co ser da filosofía grega, tal e como o define Parménides : unha e única, sinxela e indivisible, infinita e eterna, omnisciente. Non obstante, a diferenza substancial consiste en que crea entidades, é maior que a suma delas e pode existir sen elas. Mesmo na última forma do pensamento grego, a de Plotino, atopamos que a emanación do ser ás entidades é un feito eterno, pero tamén necesario e reversible, non unha libre elección do absoluto, que non podería manifestarse. O concepto de creación ("produción da nada") é, ademais, alleo á filosofía grega e pertence ao pensamento xudeo-cristián.

Se a transcendencia nega o panteísmo, a personalidade de Deus á súa vez nega o deísmo (que será propio dos iluministas): a transcendencia e o ser en si mesmos non significan distancia inalcanzable. Os homes non nacen, pero teñen a posibilidade de converterse nunha parte integral de Deus e, xa nesta existencia terreal, de identificar a súa propia vida coa vida do creador.

Do mesmo xeito, pódese dicir que o ser para Santo Tomé non é só o ser común ou a plataforma de todo o que existe, senón que o esse ut actus enténdese como un acto puro que perfecciona toda outra perfección (esencia, substancia, forma). Deus é puro acto, puro de todo poder, limitacións e imperfeccións. Cando o ser se mestura ou recibe nun poder, entón é un acto mixto e é un ser finito. Thomas basea a súa concepción metafísica no concepto de Analoxía , reelaborando o pensamento aristotélico dun xeito moi orixinal.

Os cinco xeitos de demostrar a existencia de Deus

Santo Tomás distinguiu tres formas de coñecemento humano en relación coa entidade e o seu Creador: un sit ("se é"), quomodo sit ("como é"), quid sit ("que é"). O coñecemento humano de Deus só é posible con respecto á súa existencia e a un quomodo negativo, no que a mente humana procede a analizar a creación sensible e, por analoxía e diferenza, identifica todas as calidades do ser que non poden ser propias de Deus o Creador [19] , aínda que é obra súa. Este camiño chamouse vía negationis (ou tamén ' via remotionis ) ordinata para describir o quomodo non sit ("de que xeito non é") de Deus. É o efecto da graza divina e só é posible porque o Creador libremente decide revelarse ao home, levándoo da man dunha serie de negacións das calidades da entidade agarradas cos cinco sentidos ata alcanzar unha afirmación intelixible e positiva del.

Finalmente, o autor dos Cinco xeitos excluíu que a demostración racional da existencia e singularidade de Deus tamén puidese revelar a súa verdadeira esencia ao home, ese qui sit que segue sendo un misterio accesible só á virtude e que se considera un límite externo para o posible dominio da razón. O coñecemento teolóxico só pode ser indirecto, relacionado cos efectos da primeira causa e o fin último na súa creación. [19]

Moitos pensadores cristiáns elaboraron diferentes camiños racionais para tratar de demostrar a existencia de Deus : mentres Anselmo de Aosta , na estela neoplatónica de Agostiño de Hipona, procedeu simultaneamente , é dicir, desde o concepto mesmo de Deus, que el consideraba id. quo maius cogitari nequit (en Proslogion , cap. 2.3) e a posteriori (no Monologion ) para demostrar a existencia de Deus, segundo Thomas, o único xeito de chegar é proceder a posteriori : partindo dos efectos, a partir da experiencia sensible, que é a primeira que cae baixo os nosos sentidos, para deducir racionalmente a súa primeira Causa. Isto é o que el chama demonstratio quia [20] , é dicir, precisamente a partir dos efectos, cuxo resultado é admitir necesariamente que existe o punto de chegada da demostración, aínda que non sexa completamente intelixible, como neste caso, e noutros, o por que ( demostración quid , por exemplo, os siloxismos: as premisas expresan propiedades que son causas da conclusión: "Todo home é mortal; cada ateniense é home; cada ateniense é mortal": ser home e mortal é a causa necesaria do mortalidade de cada ateniense) "

Sobre a base deste fondo de pensamento, Tomás expón as súas probas da existencia de Deus [21] . Os cinco, con algunhas variacións, seguen esta estrutura:

1) constatación dun feito in rerum natura , na experiencia sensible ordinaria (movemento entendido como transformación; causalidade subordinada eficiente; comezo e fin da existencia de seres xerables e corruptibles, polo tanto materiais, continxentes no seu vocabulario, que polo tanto poden ser e non ser; gradualidade dos seres en perfeccións transcendentais, como a bondade, a verdade, a nobreza e o propio ser; finalidade nos procesos dos seres non intelixentes);

2) análise metafísica dese dato experiencial inicial á luz do principio metafísico de causalidade, afirmado en varias formulacións ("Todo o que se move é movido por outro"; "É imposible que unha cousa sexa unha causa eficiente de si mesma"; "Agora é imposible que toda esa natureza estivera sempre, porque o que pode non ser unha vez non existía"; "Pero o maior ou menor grao atribúese ás distintas cousas segundo se acheguen máis ou menos a algo maior ou absoluto ";" Agora, o que carece de intelixencia tende cara ao final só porque está dirixido por un ser cognitivo e intelixente ");

3) imposibilidade dun regressus in infinitum entendido nun sentido metafísico, non cuantitativo, porque isto faría o feito de partida existente inintelixible, totalmente inexplicable ("Agora, non se pode proceder deste xeito ao infinito, porque doutro xeito non habería un primeiro mover e, en consecuencia, ningún outro ... ";" Pero proceder indefinidamente en causas eficientes equivale a eliminar a primeira causa eficiente; e así non teriamos o efecto último nin as causas intermedias ... ";" Polo tanto, non todos os seres son continxentes, pero ten que haber algo necesario na realidade. Agora todo o necesario ten a causa da súa necesidade noutro ser ou non. Por outra banda [neste tipo de seres] non se pode proceder ao infinito ... "; falta esta pasaxe, debido á súa evidencia aos ollos de Aquino falta na cuarta vía e na quinta, pásase directamente á conclusión;

4) conclusione deduttiva strettamente razionale (senza nessuna cogenza di fede) che identifica il 'conosciuto' sotto quel determinato aspetto con quello "che tutti chiamano Dio", o espressioni simili ("Dunque è necessario arrivare ad un primo motore che non sia mosso da altri; e tutti riconoscono che esso è Dio"; "Dunque bisogna ammettere una prima causa efficiente, che tutti chiamano Dio"; "Dunque bisogna concludere all'esistenza di un essere che sia di per sé necessario e non tragga da altri la propria necessità, ma sia causa di necessità agli altri. E questo tutti dicono Dio"; "Ora ciò che è massimo in un dato genere è causa di tutti gli appartenenti a quel genere, come il fuoco, caldo al massimo, è causa di ogni calore, come dice lo stesso Aristotele. Dunque vi è qualcosa che per tutti gli enti è causa dell'essere, della bontà e di qualsiasi perfezione. E questo chiamiamo Dio"; "Vi è dunque un qualche essere intelligente, dal quale tutte le cose naturali sono ordinate ad un fine: e quest'essere chiamiamo Dio".

I cinque percorsi indicati da San Tommaso sono [22] :

  • Ex motu et mutatione rerum (tutto ciò che si muove esige un movente primo perché, come insegna Aristotele nella Metafisica: "Non si può andare all'infinito nella ricerca di un primo motore");
  • Ex ordine causarum efficientium (cioè "dalla causa efficiente", intesa in senso subordinato, non in senso coordinato nel tempo. Tommaso non è, per sola ragione, in grado di escludere la durata indefinita nel tempo di un mondo creato da Dio, la cosiddetta creatio ab aeterno : ogni essere finito, partecipato, dipende nell'essere da un altro detto causa; necessità di una causa prima incausata);
  • Ex rerum contingentia (cioè "dalla contingenza". Nella terminologia di Tommaso la generabilità e corruttibilità sono prese come segno evidente della possibilità di essere e non essere legata alla materialità, sinonimo, nel suo vocabolario di "contingenza", ben diverso dall'uso più comune, legato ad una terminologia avicenniana, dove "contingente" è qualsiasi realtà che non sia Dio. Tommaso, in questa argomentazione della Summa Theologiae distingue attentamente il necessario dipendente da altro (anima umana e angeli) e necessario assoluto (Dio). L'esistenza di esseri generabili e corruttibili è in sé insufficiente metafisicamente, rimanda ad esseri necessari, dapprima dipendenti da altro, quindi ad un essere assolutamente necessario);
  • Ex variis gradibus perfectionis (le cose hanno diversi gradi di perfezioni, intese in senso trascendentale, come verità, bontà, nobiltà ed essere, sebbene sia usato un 'banale' esempio fisico legato al fuoco e al calore; ma solo un grado massimo di perfezione rende possibile, in quanto causa, i gradi intermedi);
  • Ex rerum gubernatione (cioè "dal governo delle cose": le azioni di realtà non intelligenti nell'universo sono ordinate secondo uno scopo, quindi, non essendo in loro quest'intelligenza, ci deve essere un'intelligenza ultima che le ordina così).

Kant , pur ammettendo l'esistenza di Dio come postulato della ragion pratica, ritiene che l'esistenza di Dio sia indimostrabile da un punto di vista teoretico-speculativo: nella Dialettica trascendentale della Critica della ragion pura (1781), Kant ha contestato tali dimostrazioni, pur non prendendo in realtà in considerazione direttamente le cinque "vie" di San Tommaso, ma le prove dell'esistenza di Dio nella filosofia leibniziano-wollfiana. La critica kantiana si rivolge infatti alla: 1) prova ontologica; 2) prova cosmologica e 3) prova fisico-teologica. Se per quanto riguarda almeno nelle conclusioni sia S. Tommaso, sia Kant sono concordi nel rifiutare la prova ontologica, per quanto riguarda la prova cosmologica e quella fisico- teologica, Kant critica queste due prove (a cui si possono ridurre le cinque "vie tomistiche), in quanto sarebbero legate ad un'estensione indebita dell'uso della ragione (nel suo uso teoretico-speculativo), i cui concetti razionali, cioè le idee, sono vuote. Solo l'intuizione empirica infatti potrebbe ovviare a ciò: per questo motivo l'idea di Dio è assolutamente non verificabile tramite la ragione, [23] [24] superando i limiti dell'esperienza possibile.

Processo conoscitivo

Tommaso, affermava che la conoscenza dell'essere umano, in quanto dotato di un corpo creato da Dio, muove sempre dall'universo immanente, sensibile e corporeo nella direzione dell'universo trascendente, intellegibile (invisibile) e incorporeo. In tale aspetto, si differenziò da sant' Agostino , che pensava che questa avvenisse tramite l' illuminazione divina . [ senza fonte ]

Agostino sostenne che la sorgente del sapere e dell'essere è la stessa, Dio Creatore dell'universo, e che quindi i due piani dell'essere e del sapere non possono cadere in contraddizione l'uno con l'altro.
Senza negare Agostino [ senza fonte ] , San Tommaso aggiunse che il corpo umano deve poter essere capace di conoscere il creato mediante la sua mente ei suoi sensi, poiché l'uomo non soltanto è una creatura di Dio, ma più di ogni altro vivente è l'unico creato a immagine e somiglianza della mente e del Suo corpo umano-divino di Dio Padre e di Gesù, Suo Figlio. Tommaso aggiunse che i due piani dell'essere e del sapere sono tra loro comunicanti: infatti, le Cinque Vie dimostrarono che dall'essere della natura corporea è possibile giungere a conoscere e dimostrare la possibilità, la realtà e la necessità dell'esistenza e dell'unicità di Dio.

Prima ancora di questo, mediante ogni conoscenza ( anche scientifica [ senza fonte ] ) del creato, Tommaso riuscì a raggiungere il dono e il raro privilegio della visione del Corpo del Cristo risorto e del dialogo personale con Lui, il giorno della ricorrenza di San Nicola , poco tempo prima di completare la Summa theologica e di morire. [25]

Ciò non significa che Tommaso disconoscesse il pensiero di sant'Agostino, che è invece citato a più riprese nella Summa Theologica' , e che fu dichiarato Dottore della Chiesa nel 1298, dopo la morte dell'Aquinate.

La conoscenza degli universali però appartiene solo alle intelligenze angeliche; noi, invece, conosciamo gli universali post-rem , ossia li ricaviamo dalla realtà sensibile. Soltanto Dio conosce ante rem .

La conoscenza è, quindi, un processo di adeguamento dell'anima o dell'intelletto e della cosa, secondo una formula che dà ragione del sofisticato aristotelismo di Tommaso:

( LA )

«Veritas: Adaequatio intellectus ad rem. Adaequatio rei ad intellectum. Adaequatio intellectus et rei.»

( IT )

«Verità: Adeguamento dell'intelletto alla cosa. Adeguamento della cosa all'intelletto. Adeguamento dell'intelletto e della cosa.»

( Tommaso d'Aquino [26] )

La creazione secondo Tommaso

Tommaso spiega che l'uomo può stabilire a partire dalla ragione il rapporto creaturale di dipendenza dell'universo da Dio ovvero la creatio ex nihilo intesa come totale dipendenza dell'essere creato, anche quello sostanziale, dall'Essere divino [27] . Ciò che la sola ragione non può stabilire è se il mondo è eterno o se è stato creato nel tempo ovvero se ha un cominciamento. La verità della seconda alternativa (la creazione con un inizio temporale) può essere conosciuta, secondo Tommaso, solamente per fede a partire dalla rivelazione divina [28] . Dio, creando l'uomo, fornisce l'esistenza all'uomo secondo una dinamica simile a quella di atto e potenza, e lo rende quindi ente reale, fornito di esistenza (che è propriamente definita da Tommaso actus essendi oltre che di essenza. Soltanto in Dio, atto puro, essenza ed esistenza coincidono. Il rapporto tra Dio (necessario) e la creatura (contingente) è analogico in un solo senso: le creature sono simili a Dio. Il rapporto è di somiglianza non univoca né equivoca. Secondo Tommaso tutti gli enti sono buoni, poiché somigliano a Dio: "bonum" è uno dei tre trascendenti (o trascendentali ), ovvero di caratteri applicabili a ogni ente e perciò trascendenti le categorie di Aristotele. Gli altri due sono "unum" e "verum".

Nelle opere di Tommaso l'universo (o cosmo) ha una struttura rigorosamente gerarchica [ senza fonte ] : posto al vertice da Dio che viene posto come al di là della fisicità, governa da solo il mondo al di sopra di tutte le cose e gli enti; al di sotto di Dio troviamo gli angeli (forme pure e immateriali), ai quali Tommaso attribuisce la definizione di intelligenze motrici dei cieli anch'esse ordinate gerarchicamente tra di loro; poi un gradino più in basso troviamo l'uomo, posto al confine tra il mondo delle sostanze spirituali e il regno della corporeità, in ogni uomo infatti si ha l'unione del corpo (elemento materiale) con l'anima intellettiva (ovvero la forma, che secondo Tommaso costituisce l'ultimo grado delle intelligenze angeliche): l'uomo è l'unico ente che fa parte sia del mondo fisico, sia del mondo spirituale. Tommaso crede che la conoscenza umana cominci con i sensi: l'uomo, non avendo il grado di intelligenza degli angeli, non è in grado di apprendere direttamente gli intelligibili, ma può apprendere solamente attribuendo alle cose una forma e quindi solamente grazie all'esperienza sensibile.

Un'altra facoltà necessaria che caratterizza l'uomo è la sua tendenza a realizzare pienamente la propria natura ovvero compiere ciò per cui è stato creato [ senza fonte ] . Ciascun uomo infatti corrisponde all'idea divina su cui è modellato, di cui l'uomo è consapevole e razionale, conscio delle proprie finalità, alle quali si dirige volontariamente avvalendosi dell'uso dell'intelletto: l'uomo prende le proprie decisioni sulla base di un ragionamento pratico, attraverso il quale tra due beni sceglie sempre quello più consono al raggiungimento del suo fine. Nel fare ciò segue la Legge naturale , che è scritta nel cuore dell'uomo. La legge naturale, che è un riflesso della Legge eterna , deve essere il fondamento della Legge positiva , cioè l'insieme delle norme che gli uomini stabiliscono storicamente in un dato tempo ed in un dato luogo.

Al di sotto dell'uomo troviamo le piante e le varie molteplicità degli elementi.

Concezione della donna

Tommaso riprende e cita, nella prima parte della Summa theologiae , alle questioni 92 e 99, l'affermazione di Aristotele ( De generatione et corruptione 2,3) per cui la donna sarebbe un uomo mancato ( mas occasionatus ). L'aquinate afferma che "rispetto alla natura particolare la femmina è un essere difettoso e manchevole" (I, 92, 1) [29] :

«Infatti la virtù attiva racchiusa nel seme del maschio tende a produrre un essere perfetto simile a sé, di sesso maschile, e il fatto che ne derivi una femmina può dipendere dalla debolezza della virtù attiva, o da un'indisposizione della materia, o da una trasmutazione causata dal di fuori, per esempio dai venti australi, che sono umidi, come dice il filosofo.»

Ma aggiunge:

«Rispetto invece alla natura nella sua universalità, la femmina non è un essere mancato, ma è espressamente voluto in ordine alla generazione. Ora, l'ordinamento della natura nella sua universalità dipende da Dio, il quale è l'autore universale della natura. Quindi, nel creare la natura, egli produsse non solo il maschio, ma anche la femmina 2. Ci sono due specie di sudditanza. La prima, servile, è quella per cui chi è a capo si serve dei sottoposti per il proprio interesse: e tale dipendenza sopravvenne dopo il peccato. Ma vi è una seconda sudditanza, economica o politica, in forza della quale chi è a capo si serve dei sottoposti per il loro interesse e per il loro bene. E tale sudditanza ci sarebbe stata anche prima del peccato, poiché senza il governo dei più saggi sarebbe mancato il bene dell'ordine nella società umana. E in questa sudditanza la donna è naturalmente soggetta all'uomo: poiché l'uomo ha per natura un più vigoroso discernimento razionale.»

( Somma teologica, I, 92, 1, ad 1 )

«la diversità dei sessi rientra nella perfezione della natura umana»

( Somma teologica, I, 99, 2, ad 1. )

Importanza ed eredità

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Tomismo .
Tommaso disputa con Averroè
Trionfo di san Tommaso , di Lippo Memmi
Trionfo di san Tommaso , di Benozzo Gozzoli

San Tommaso fu uno dei pensatori più eminenti della filosofia Scolastica , che verso la metà del XIII secolo aveva raggiunto il suo apice. Egli indirizzò diversi aspetti della filosofia del tempo: la questione del rapporto tra fede e ragione, le tesi sull'anima (in contrapposizione ad Averroè ), le questioni sull'autorità della religione e della teologia, che subordina ogni campo della conoscenza.

Tali punti fermi del suo pensiero furono difesi da diversi suoi seguaci successivi, tra i quali Reginaldo da Piperno , Tolomeo da Lucca , Giovanni di Napoli , il domenicano francese Giovanni Capreolus e Antonino di Firenze . Infine però, con la lenta dissoluzione della Scolastica, si ebbe parallelamente anche la dissoluzione del Tomismo , col conseguente prevalere di un indirizzo di pensiero nominalista nel successivo sviluppo della filosofia, e una progressiva sfiducia nelle possibilità metafisiche della ragione , [30] che indurrà Lutero a giudicare quest'ultima «cieca, sorda, stolta, empia e sacrilega». [31]

Oggigiorno il pensiero di Tommaso d'Aquino trova ampio consenso anche in ambienti non cattolici (studiosi protestanti statunitensi , ad esempio) e perfino non cristiani, grazie al suo metodo di lavoro, fortemente razionale e aperto a fonti e contributi di ogni genere: la sua indagine intellettuale procede dalla Bibbia agli autori pagani , dagli ebrei ai musulmani , senza alcun pregiudizio, ma tenendo sempre il suo centro nella Rivelazione cristiana, alla quale ogni cultura, dottrina o autore antico faceva capo. [ senza fonte ] Il suo operato culmina nella Summa Theologiae (cioè "Il complesso di teologia "), in cui tratta in maniera sistematica il rapporto fede-ragione e altre grandi questioni teologiche.

Agostino vedeva il rapporto fede-ragione come un circolo ermeneutico (dal greco ermeneuo , cioè "interpreto") in cui credo ut intelligam et intelligo ut credam (ossia "credo per comprendere e comprendo per credere"). Tommaso porta la fede su un piano superiore alla ragione , affermando che dove la ragione e la filosofia non possono proseguire inizia il campo della fede e il lavoro della teologia. [ senza fonte ] Dunque, fede e ragione sono certamente in circolo ermeneutico e crescono insieme sia in filosofia che in teologia. Mentre però la filosofia parte da dati dell'esperienza sensibile o razionale, la teologia inizia il circolo con i dati della fede, su cui ragiona per credere con maggiore consapevolezza ai misteri rivelati. La ragione, ammettendo di non poterli dimostrare, riconosce che essi, pur essendo al di sopra di sé, non sono mai assurdi o contro la ragione stessa: fede e ragione, sono entrambe dono di Dio e non possono contraddirsi. Questa posizione esalta ovviamente la ricerca umana: ogni verità che io posso scoprire non minaccerà mai la Rivelazione anzi, rafforzerà la mia conoscenza complessiva dell'opera di Dio e della Parola di Cristo. Si vede qui un esempio tipico della fiducia che nel Medioevo si riponeva nella ragione umana. Nel XIV secolo queste certezze andranno in crisi, coinvolgendo l'intero impianto culturale del periodo precedente.

La teologia, in ambito puramente speculativo, rispetto alla tradizione classica, era considerata una forma inferiore di sapere, poiché usava in prestito gli strumenti della filosofia, ma Tommaso fa notare, citando Aristotele, che anche la filosofia non può dimostrare tutto, perché sarebbe un processo all'infinito. Egli distingue due tipi di scienze : quelle che esaminano i propri principi e quelle che ricevono i principi da altre scienze. L'ideale, per uno spirito concreto come Tommaso, sarebbe superare la fede e raggiungere la conoscenza ma, sui misteri fondamentali della Rivelazione , questo non è possibile nella vita terrena del corpo . Avverrà nella vita eterna dello spirito .

La filosofia è dunque ancilla theologiae e regina scientiarum , prima fra i saperi delle scienze. Il primato del sapere teologico non è nel metodo, ma nei contenuti divini che affronta, per i quali è sacrificabile anche la necessità filosofica.

Il punto di discrimine fra filosofia e teologia è la dimostrazione dell'esistenza di Dio; dei due misteri fondamentali della Fede (Trinitario e Cristologico), la ragione può dimostrare solamente il primo, l'esistenza di Dio, mentre non può dimostrare che questo Dio è necessariamente Trinitario. Ciò non è un paradosso razionale, perché da una premessa falsa non possono che derivare nel sillogismo conseguenze false, è più semplicemente qualcosa che la ragione non può spiegare: un Dio Uno e Trino . Il maggior servizio che la ragione può fare alla fede è che non è possibile nemmeno dimostrare il contrario, che Dio non è Trinitario, che la negazione non dimostrabile della Trinità a sua volta porta conseguenze paradossali e contraddittorie, laddove invece la Sua affermazione per fede è feconda di verità e conseguenze non contraddittorie. La ragione non può entrare nella parte storica dei misteri religiosi, può mostrare solo prove storiche che tal "profeta" è esistito, ma non che era Dio, e il senso della Sua missione, che è appunto un dato, un fatto a cui si può credere o meno.

Il primato della teologia verrà fortemente discusso nei secoli successivi, ma sarà anche lo studio praticato da tutti i filosofi cristiani nel Medioevo e oltre, tant'è che Pascal fece la sua famosa "scommessa" ancora nel XVII secolo . [ senza fonte ] La teologia era questione sentita dal popolo nelle sacre rappresentazioni, era il mondo dei medioevali e degli zelanti studenti che attraversavano a piedi le paludi di Francia per ascoltare le lectiones dell'Aquinate nella prestigiosa Università della Sorbonne di Parigi , incontrandosi da tutta Europa .

Gli storici della filosofia richiamano l'attenzione anche sulla prevalenza dell'intelletto rispetto ad una prevalenza della volontà nella vita intellettuale/spirituale dell'uomo. La prima è seguita da San Tommaso e dalla sua scuola, mentre l'altra è propria di San Bonaventura e della scuola francescana. Per Tommaso il fine supremo è "vedere Dio", mentre per Bonaventura fine ultimo dell'uomo è "amare Dio". Quindi per Tommaso la categoria più alta è "il vero", mentre per Bonaventura è "il bene". Per ambedue però, "il vero" è anche "il bene", e "il bene" è anche "il vero".

Il pensiero di Tommaso ebbe influenza anche su autori non cristiani, a cominciare dal famoso pensatore ebreo Hillel da Verona .

A partire dal secondo Novecento poi il suo pensiero viene ripreso nel dibattito etico da autori cattolici e non, quali Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe , Alasdair MacIntyre , Philippa Ruth Foot e Jacques Maritain .

Culto

Fu canonizzato nel 1323 da papa Giovanni XXII . La sua memoria viene celebrata dalla Chiesa cattolica il 28 gennaio; chi celebra la messa tridentina lo ricorda il 7 marzo. La Chiesa luterana lo ricorda l'8 marzo.

San Tommaso d'Aquino è patrono dei teologi , degli accademici , dei librai e degli studenti . È patrono della città e della diocesi privernate e della Città e della diocesi aquinate.

L'11 aprile 1567 papa Pio V lo dichiarò dottore della Chiesa con la bolla Mirabilis Deus .

Il 29 giugno 1923 , nel VI centenario della canonizzazione, papa Pio XI gli dedicò l' enciclica Studiorum Ducem .

L'enciclica Aeterni Patris di papa Leone XIII ricorda san Tommaso come il più illustre esponente della Scolastica. Gli statuti dei Benedettini, degli Carmelitani, degli Agostiniani, della Compagnia di Gesù dispongono l'obbligatorietà dello studio e della messa in pratica delle dottrine di Tommaso, del quale l'enciclica afferma:

«Per la verità, sopra tutti i Dottori Scolastici, emerge come duce e maestro San Tommaso d'Aquino, il quale, come avverte il cardinale Gaetano, “perché tenne in somma venerazione gli antichi sacri dottori, per questo ebbe in sorte, in certo qual modo, l'intelligenza di tutti” . Le loro dottrine, come membra dello stesso corpo sparse qua e là, raccolse Tommaso e ne compose un tutto; le dispose con ordine meraviglioso, e le accrebbe con grandi aggiunte, così da meritare di essere stimato singolare presidio ed onore della Chiesa Cattolica. [...] Clemente VI , Nicolò V , Benedetto XIII ed altri attestano che tutta la Chiesa viene illustrata dalle sue meravigliose dottrine; San Pio V poi confessa che mercé la stessa dottrina le eresie, vinte e confuse, si disperdono come nebbia, e che tutto il mondo si salva ogni giorno per merito suo dalla peste degli errori. Altri, con Clemente XII , affermano che dagli scritti di lui sono pervenuti a tutta la Chiesa copiosissimi beni, e che a lui è dovuto quello stesso onore che si rende ai sommi Dottori della Chiesa Gregorio, Ambrogio , Agostino e Girolamo . Altri, infine, non dubitarono di proporlo alle Accademie e ai grandi Licei quale esempio e maestro da seguire a piè sicuro. A conferma di questo Ci sembrano degnissime di essere ricordate le seguenti parole del Beato Urbano V all'Accademia di Tolosa: “Vogliamo, e in forza delle presenti vi imponiamo, che seguiate la dottrina del Beato Tommaso come veridica e cattolica, e che vi studiate con tutte le forze di ampliarla” . Successivamente innocenzo XII , nella Università di Lovanio , e Benedetto XIV , nel Collegio Dionisiano presso Granata, rinnovarono l'esempio di Urbano.»

( Enciclica Aeterni Patris [32] )

Opere di San Tommaso

Sintesi teologiche

Scriptum super libros Sententiarum
Summa contra Gentiles
Summa Theologiae

Questioni disputate

Quaestiones disputatae de Veritate
Quaestiones disputatae De potentia
Quaestio disputata De anima
Quaestio disputata De spiritualibus creaturis
Quaestiones disputatae De malo
Quaestiones disputatae De uirtutibus
Quaestio disputata De unione uerbi incarnati
Quaestiones de Quodlibet I-XII

Commenti biblici

Expositio super Isaiam ad litteram
Super Ieremiam et Threnos
Principium “Rigans montes de superioribus” et “Hic est liber mandatorum Dei”
Expositio super Iob ad litteram
Glossa continua super Evangelia (Catena Aurea)
Lectura super Mattheum
Lectura super Ioannem
Expositio et Lectura super Epistolas Pauli Apostoli
Postilla super Psalmos

Commenti ad Aristotele

Sententia Libri De anima
Sententia Libri De sensu et sensato
Sententia super Physicam
Sententia super Meteora
Expositio Libri Peryermenias
Expositio Libri Posteriorum
Sententia Libri Ethicorum
Tabula Libri Ethicorum
Sententia Libri Politicorum
Sententia super Metaphysicam
Sententia super Librum De caelo et mundo

Sententia super Libros De generatione et corruptione
Super libros de generatione et corruptione

Altri commenti

Super Boetium De Trinitate
Expositio Libri Boetii De ebdomadibus
Super Librum Dionysii De divinis nomibus
Super Librum De Causis

Scritti polemici

Contra impugnantes Dei cultum et religionem
De perfectione spiritualis vitae
Contra doctrinam retrahentium a religione
De unitate intellectus contra Avveroistas
De aeternitate mundi

Trattati

De ente et essentia
De principiis naturae
Compendium theologiae seu brevis compilatio theologiae ad fratrem Raynaldum
De regno ad regem Cypri
De substantiis separatis

Lettere e pareri

De emptione et venditione ad tempus
Contra errores Graecorum
De rationibus fidei ad Cantorem Antiochenum
Expositio super primam et secundam Decretalem ad Archidiaconum Tudertinum
De articulis fidei et ecclesiae sacramentis ad archiepiscopum Panormitanum
Responsio ad magistrum Ioannem de Vercellis de 108 articulis
De forma absolutionis
De secreto
Liber De sortibus ad dominum Iacobum de Tonengo
Responsiones ad lectorem Venetum de 30 et 36 articulis
Responsio ad magistrum Ioannem de Vercellis de 43 articulis
Responsio ad lectorem Bisuntinum de 6 articulis
Epistola ad ducissam Brabantiae
De mixtione elementorum ad magistrum Philippum de Castro Caeli
De motu cordis ad magistrum Philippum de Castro Caeli
De operationibus occultis naturae ad quendam militem ultramontanum
De iudiciis astrorum
Epistola ad Bernardum abbatem casinensem

Opere liturgiche, prediche, preghiere

Officium de festo Corporis Christi ad mandatum Urbani Papae
Inno Adoro te devote
Collationes in decem precepta
Collationes in orationem dominicam
in Symbolum Apostolorum
in salutationem angelicam

Traduzioni italiane

  • Lo specchio dell'anima, La sentenza di Tommaso d'Aquino sul "De anima" di Aristotele , Traduzione e testo latino a fronte, Ed. San Paolo, Milano 2012. (È tradotto anche il testo dell'Aristotele latino).
  • Catena aurea, Glossa continua super Evangelia
    • vol. 1, Matteo , Bologna 2006
    • vol. 2, Matteo , Bologna 2007
    • vol. 3, Marco , Bologna 2007
  • Commento ai Libri di Boezio , Super Boetium De Trinitate , Expositio Libri Boetii De Ebdomadibus , Bologna, 1997
  • Commento ai Nomi Divini di Dionigi, Super Librum Dionysii de Divinis Nominibus
    • vol. 1, Bologna 2004
    • vol. 2, (comprende anche De ente et essentia ), Bologna, 2004
  • Commento al Corpus Paulinum , Expositio et lectura super Epistolas Pauli Apostoli
  • Commento al Libro di Giobbe , Bologna, 1995
  • Commento all' Etica Nicomachea di Aristotele , Sententia Libri Ethicorum , in 2 volumi, Bologna, 1998
  • Commento alla Fisica di Aristotele, Sententia super Physicorum
    • vol. 1, Bologna, 2004
    • vol. 2, Bologna, 2004
    • vol. 3, Bologna, 2005
  • Commento alla Metafisica di Aristotele, Sententia super Metaphysicorum
    • vol. 1, Bologna, 2004
    • vol. 2, Bologna, 2005
    • vol. 3, Bologna, 2005
  • Commento alla Politica di Aristotele, Sententia Libri Politicorum , Bologna, 1996, ISBN 88-7094-231-7
  • Commento alle Sentenze di Pietro Lombardo, Scriptum super Libros Sententiarum in 10 volumi, Bologna, Ed. ESD, 2002
  • Compendio di teologia, Compendium theologiae , Bologna, 1995
  • I Sermoni e le due Lezioni inaugurali , Bologna, 2003
  • La conoscenza sensibile , Commenti ai libri di Aristotele: Il senso e il sensibile ; La memoria e la reminiscenza , Bologna, 1997
  • La perfezione cristiana nella vita consacrata , Bologna, 1995
  • De venerabili sacramentu altaris , Bologna, 1996
  • La Somma contro i Gentili , Summa contra Gentiles
    • vol. 1, (traduzione Tito Centi ), Bologna, 2000
    • vol. 2, (traduzione Tito Centi), Bologna, 2001
    • vol. 3, (traduzione Tito Centi), Bologna, 2001
  • La Somma Teologica , Summa Theologiae , in 35 volumi
  • La Somma Teologica , Summa Theologiae , in 6 volumi, Bologna, Ed. ESD
  • Le Questioni Disputate , Quaestiones Disputatae
    • vol. 1, La Verità , Bologna, 1992
    • vol. 2, La Verità , Bologna, 1992
    • vol. 3, La Verità , Bologna, 1993
    • vol. 4, L'anima umana , Bologna, 2001
    • vol. 5, Le virtù , Bologna, 2002
    • vol. 6, Il male , Bologna, 2002
    • vol. 7, Il male , Bologna, 2003
    • vol. 8, La potenza divina , Bologna, 2003
    • vol. 9, La potenza divina , Bologna, 2003
    • vol. 10, Questioni su argomenti vari , Bologna, 2003
    • vol. 11, Questioni su argomenti vari , Bologna, 2003
  • Logica dell'enunciazione, Commento al libro di Aristotele Peri Hermeneias , Expositio Libri Peryermenias , Bologna, 1997
  • Opuscoli politici: Il governo dei principi , Lettera alla duchessa del Brabante , La dilazione nella compravendita , Bologna, 1997
  • Opuscoli spirituali: Commenti al Credo , Padre Nostro , Ave Maria , Dieci Comandamenti , Ufficio e Messa per la Festa del Corpus Domini , Le preghiere di san Tommaso , Lettera a uno studente , Bologna, 1999
  • Pagine di filosofia: I principi della natura , De principiis naturae ad fratrem Silvestrum , sola trad. it., e antologia ragionata e commentata di altri brani filosofici di antropologia, gnoseologia, teologia naturale, etica, politica e pedagogia.

Inni eucaristici

A Tommaso d'Aquino sono classicamente attribuiti gli inni eucaristici per la solennità del Corpus Domini , [33] usati per secoli in occasione dell'adorazione eucaristica. Gli inni sono stati confermati nella liturgia solenne dal Concilio Vaticano II:

Note

  1. ^ Sgarbossa, 2000, p. 63
  2. ^ Napoli AN Rossi, Delle dissertazioni di Alessio Niccolo Rossi intorno ad alcune materie alla citta di Napoli appartenenti , p. 482, OCLC 66806673 . URL consultato il 22 novembre 2020 .
  3. ^ Pasquale Cayro, Storia sacra e profana d'Aquino e sua diocesi del signor D. Pasquale Cayro, patrizio anagnino , Vincenzo Orsino, 1808, p. 348.
  4. ^ Ferante della Marra, Discorsi delle famiglie estinte, forastiere o non comprese ne' seggi di Napoli imparentate colla casa della Marra. Composti dal signor Ferrante della Marra duca della Guardia, dati in luce da Camillo Tutini , Ottavio Beltrano, 1641, OCLC 22571122 .
  5. ^ a b Jean-Pierre Torrell, OP, Amico della verità: vita e opere di Tommaso d'Aquino , Edizioni Studio Domenicano, pp. 32,43,51, ISBN 9788870945942 , OCLC 428206360 .
  6. ^ Fino a pochi anni fa gli storici avevano dei dubbi sulla veridicità del soggiorno di Tommaso a Parigi nel periodo immediatamente successivo a quello in cui la sua famiglia lo restituì all'Ordine. Dallo studio delle fonti, Walz-Novarina (1962) concludono che il viaggio di Tommaso in compagnia di Giovanni Teutonico «... senza essere certo, può considerarsi probabile... », ma erano più riservati circa la questione degli studi a Parigi. Grandi eruditi come Denifle e De Groot si associano a questa opinione, ma altri come Mandonnet, Chenu e Glorieux, osservano che il viaggio a Parigi non avrebbe avuto alcun senso se Tommaso non avesse dovuto svolgervi i suoi studi, questo perché lo studium generale di Colonia non era funzionante prima del 1248, data della sua apertura dovuta a fra Alberto al momento del suo ritorno in questa città.
  7. ^ Sofia Vanni Rovighi, Introduzione a Tommaso d'Aquino , Roma-Bari, Laterza, 1981, pp. 33-34.
  8. ^ Aristotele, Etica Nicomachea , a cura di Marcello Zanatta, traduzione di Marcello Zanatta, vol. 1, 8. ed, Milano, Rizzoli, 1999, p. 79, ISBN 978-88-17-12965-7 , OCLC 797461609 .
  9. ^ a b Astrid Filangieri, La vita e le Opere di San Tommaso d'Aquino , su ilportaledelsud.org , 2005. URL consultato il 15 febbraio 2019 ( archiviato il 21 ottobre 2004) .
  10. ^ Storia dell'Ordine Domenicano a Firenze , su fiorentininelmondo.it . URL consultato il 15 febbraio 2019 ( archiviato il 14 febbraio 2019) .
  11. ^ La cella di San Tommaso a San Domenico Maggiore (Napoli) , su museosandomenicomaggiore.it . URL consultato il 15 febbraio 2019 ( archiviato il 14 febbraio 2019) .
  12. ^ G. Bosco , Storia ecclesiastica ad uso della gioventù utile ad ogni grado di persone , Torino, Libreria Salesiana Editore, 1904, p. 284. URL consultato il 4 novembre 2018 ( archiviato il 4 novembre 2018) . , con l'approvazione del card. Lorenzo Gastaldi , arcivescovo di Torino
  13. ^ Filmato audio Luca Bianchi, Onorato Grassi e Costantino Esposito, Tommaso e la sua eredità - il pensiero che nasce dall'esperienza , Centro Culturale di Milano, 2012. URL consultato il 14 novembre 2020 ( archiviato il 23 giugno 2013) .
    «Non è vero che alcuni traduttori lavorassero al suo servizio, come Guglielmo di Moerbeke» .
    (v. 1h 14').
  14. ^ Premio letterario internazionale San Tommaso d'Aquino, sabato 4 a Mercato San Severino. , su gazzettadisalerno.it , Mercato San Severino (SA), 1º agosto 2018. URL consultato il 15 febbraio 2019 ( archiviato l'11 settembre 2018) .
  15. ^ Convento di San Domenico a Salerno, oggi caserma , su salernodavedere.it , 26 novembre 2018. URL consultato il 15 febbraio 2019 ( archiviato il 14 febbraio 2019) .
  16. ^ Sandra Isetta, Il piccolo Tommaso e l'"appetito" per i libri , in L'Osservatore Romano , 28 gennaio 2010. URL consultato il 15 febbraio 2019 ( archiviato il 24 febbraio 2010) .
  17. ^ Jean-Pierre Torrell, Amico della verità , p. 392
  18. ^ Quaestio 76 della Parte I della Summa Theologiae di San Tommaso d'Aquino. A cura di Marcello Landi
  19. ^ a b Massimo Adinolfi, Francesco Paolo Adorno, Francesco Berto, Massimo Cacciari, Piero Coda, Carmela Covino, Adriano Fabris, Franco Ferrari, Ernesto Forcellino, Carlo Sini, Luigi Vero Tarca, Vincenzo Vitiello, La conoscenza di Dio tra remotio e revelatio nella "Summa theologiae" di San Tommaso D'Aquino , in Il Pensiero. Rivista di filosofia , XLVI, 1-2, Inschibboleth Edizioni, 2007, p. 23, DOI : 10.1400/263019 , ISSN 2532-7550 ( WC · ACNP ) , OCLC 9788885716612 .
  20. ^ S. Th. I, q.2, a.2, c. e luoghi paralleli nei commenti aristotelici
  21. ^ Cf. Summa Theologiae , Iª q. 2 a. 3
  22. ^ Cf. Summa Theologiae, pars I, quaestio 2 articolo 3.
  23. ^ Immanuel Kant, Critica della ragion pura , Laterza, 1965, pp. 291-346.
  24. ^ Leo Elders, The Philosophical Theology of St. Thomas Aquinas , EJ Brill, 1990, pp. 78-79.
  25. ^ When St. Thomas Aquinas had a foretaste of heaven on St. Nicholas' feast day , su lifesitenews.com , 6 dicembre 2018. URL consultato il 6 gennaio 2020 (archiviato dall' url originale il 4 gennaio 2020) .
  26. ^ Cf. Quaestio disputata de anima , a. 3 ad 1; Summa Theologiae , Iª q. 16 aa. 1-2.
  27. ^ Sofia Vanni Rovighi, Introduzione a Tommaso d'Aquino , Roma-Bari, Laterza, 1981, pp. 68-70.
  28. ^ Summa contra gentiles, libro II, 31-37 e Summa theologiae, pars I quaestio 46
  29. ^ La Somma Teologica. Sola trad. italiana: Volume 1 - Prima Parte , Edizioni Studio Domenicano, p. 831, ISBN 978-88-7094-224-8 . URL consultato il 5 aprile 2020 ( archiviato il 4 aprile 2020) .
  30. ^ «Né prima né dopo, si è pensato con tanta precisione, con tanta intima sicurezza logica , quanto nell'epoca dell'alta Scolastica . L'essenziale è che allora il puro pensiero si svolgeva con matematica sicurezza di idea in idea, di giudizio in giudizio, di conclusione in conclusione» ( Rudolf Steiner , La filosofia di Tommaso d'Aquino , II, Opera Omnia , 74). Steiner aggiungeva che «il nominalismo è il padre di tutto lo scetticismo moderno» (conferenza del marzo 1908, cit. in Posizione dell'antroposofia nei confronti della filosofia , OO, 108).
  31. ^ Martin Lutero, Servo arbitrio , WA 51, 126.
  32. ^ Encilica Aeterni Patris , su vatican.va . (o la traduzione similare qui riportata .
  33. ^ Heinrich Fries, Georg Kretschmar (a cura di), I classici della teologia , Jaca Book, 2005, ISBN 978-88-16-30402-4 .

Annotazioni

  1. ^ Nella Sala del Tesoro di San Domenico Maggiore è conservato un arazzo raffigurante il Carro del Sole , parte delle Storie ed alle Virtù di san Tommaso d'Aquino , donato ai domenicani da Vincenza Maria d'Aquino Pico

Bibliografia

  • Tommaso d'Aquino, Super libros de generatione et corruptione , Jacques Myt, Jacques Giunta, 1520. URL consultato il 1º aprile 2015 .
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Filmografia

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Collegamenti esterni

Biografia
Opere
Summa Theologiae
Tomismo
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