Camiño romano aos deuses

Da Wikipedia, a enciclopedia libre.
Ir á navegación Ir á busca
O símbolo do Movemento Romano Tradicional, unha das asociacións do politeísmo romano contemporáneo. As tres R, unha delas vista desde a fronte, son as iniciais de "Roma Renovata Resurgit"

O camiño romano aos deuses (tamén coñecido como Gentilitas [1] , politeísmo tradición romana , romano ou romano-itálico ou itálico-romano-italiano [2] ) é a continuación e o renacemento da relixión pagana moderna e contemporánea a través de prácticas de rutas ou adaptadas de o historiador da documentación da Roma antiga . Ás veces chámase indebidamente neopaganismo romano.

É practicado en Italia tanto en forma individual como comunitaria, aínda que non pública, por algúns centos de persoas, reunidas en varias asociacións. Tamén existen grupos máis pequenos noutros países europeos e América do Norte .

Encadramento

Algúns eruditos relixiosos tenden a asociar o camiño romano aos deuses co grupo de relixións pertencentes ao neo-paganismo , mentres que a maioría dos adeptos rexeitan tanto esta asociación como o propio concepto de neo- paganismo, tal e como se desenvolveu nas últimas décadas do século XX. século XX [3] . As principais asociacións adhírense á organización das relixións étnicas europeas de ECER ( Congreso Europeo de Relixión Étnica [4] ) e á Aprobación da Nova Relixión e non á Federación Pagana de Aprobación [5]

Culto

Icona de lupa mgx2.svg O mesmo tema en detalle: festas romanas, calendario romano e calendario xuliano .

O camiño romano cara aos deuses é unha relixión politeísta. Non obstante, segundo as sensibilidades e como sucede tamén noutras tradicións, algúns grupos poñen o acento na unidade básica do divino, da que a multiplicidade sería unha expresión.

Practícase exclusivamente na esfera privada (individuos, familias, comunidades), porque, dado que a antiga relixión de Roma é unha relixión do estado , o culto público parece impracticable sen unha restauración da Res Publica , ou máis ben do antigo estado romano. . O fundamento do culto público é o Pax Deorum (hominumque) , que é o pacto xuridicamente establecido entre os deuses e a comunidade humana. Trasladado á esfera privada, designa o pacto non escrito entre o (s) practicante (s) e as súas deidades , establecido e mantido a través do culto que, seguindo o antigo calendario romano , ten liturxías preestablecidas, aínda que con algunhas adaptacións á idade moderna. Entre os máis importantes, non se practica o sanguento sacrificio dos animais e os deuses son honrados con ofrendas de incenso, velas, perfumes, verduras, viño e comida. Como no helenismo e na bruxería , permítese a gnose persoal non verificada , é dicir, en ausencia de comunidade, adorar aos deuses en soidade. A ética refírese ao grego coñécete a ti mesmo , á filosofía pero sobre todo ao mos maiorum romano.

Cada individuo adulto é sacerdote de si mesmo e venera sobre todo o seu propio xenio (ou o seu propio Iuno , no caso das mulleres), a familia Lares , deidades protectoras do seu propio fogar, os Penates (deuses da patria), os deuses. Mani ( espíritos dos devanceiros ), en segundo lugar as deidades, ás que se consagran as festas do ano natural. Estes deuses son os doce olímpicos con nomes romanos ( Xúpiter , Xuño , Minerva , Marte , Apolo , Diana , Venus , Baco , Neptuno , Plutón , Ceres , Vulcano e Mercurio ) e outras divindades como Vesta , Proserpina , Hércules , Xano , Saturno , Quirinus (é dicir, Rómulo divinizado ), Eneas , Esculapio , Sol Invictus , Mater Matuta , Anna Perenna , emperadores romanos divinizados como César , Augusto , Traxano , Antonino Pío , Xuliano ou Marco Aurelio , a deusa Roma , Cibele , Bellona , Tellus , Deusa Bona , etc. e a todos aqueles que considera protectores de si mesmo ou da súa familia e comunidade.

As ocasións rituais importantes, como os momentos do paso da vida (nacemento, puberdade, matrimonio, morte), as festas anuais ordinarias, as tres pedras angulares do mes ( Calende , ningunha , Idi ), os solsticios , os equinoccios e as fases da lúa a miúdo celébranse en comunidade. En particular, os ritos relacionados coas fases da lúa, as calendas, os novenos e os ides están baseados na lóxica da evolución espiritual do individuo. [6]

É fundamental a lectura dos textos antigos recibidos. [7] A amable tradición considera algunhas épicas como textos sagrados, en particular a ' Ilíada e a' Odisea de Homero (área grega) e a ' Eneida de Virxilio (campo romano). Os Himnos homéricos e os órficos conservan o mesmo valor sagrado. Nas fontes antigas (epigráficas e literarias) atópanse moitas oracións ( Cicerón , Lucrecio , etc.).

Historia

Teorías de continuidade

A diferenza doutras expresións neo-pagás, como a wicca , a supervivencia da relixión pagana romana afírmase no contexto da vía romana aos deuses, transmitida ao longo dos séculos nunha forma esotérica , é dicir, secreta e privada. En calquera caso, considerando os deuses eternos e contando con fontes antigas sobre a ritualidade para o oficio do culto privado, non sería necesaria ningunha continuidade histórica. A pesar da interrupción do Pax Deorum , tras a abolición do culto público e as leis de Teodosio (finais do século IV ), que tamén prohibían o culto privado, a tradición de culto romano non desaparecería, senón que se conservaría no seu interior. algunhas familias. Transmitírono en segredo co paso do tempo, constituíndo un centro sacro oculto, que en períodos favorables da historia tamén tería visibilidade e influencia na realidade sociopolítica italiana [8] , Cita [ cita necesaria ] como exemplo o ascenso en Roma , a mediados do século XV , da Academia Romana de Pomponio Leto , que é coñecida pola celebración ritual do Nadal en Roma o 21 de abril, a evidencia arqueolóxica dalgunhas inscricións descubertas. no século XIX , a restauración do Pontificado Massimo , en poder do propio Leto. Esta Academia foi disolta polo papa Paulo II en 1468 e os seus membros encarcerados ou perseguidos.

Principios do século XX

Entre os séculos XIX e XX o intento de propor a adopción dalgunhas formas rituais pagano-romanas ao novo estado nacional italiano foi tentado polo arqueólogo Giacomo Boni ( ara graminea no Palatino , ludus Troiae , etc.) e por círculos esotéricos de a capital.

En 1927 o filósofo e esoterista Julius Evola deu a luz en Roma unha "cadea máxica", chamada Grupo Ur , e a correspondente revisión Ur (1927-1928); incluíu tamén a Arturo Reghini , discípulo do mestre pitagórico e expoñente dunha cadea iniciática Amedeo Armentano . En 1928 , Evola publicou o ensaio Pagan Imperialism , que se pode considerar o manifesto do paganismo político italiano do século XX, para contrarrestar os Pactos de Letrán entre Estado e Igrexa. Desglosándose a finais de 1928, a revista Ur continuou en 1929 co nome de Krur .

En 1929 apareceu un misterioso documento sobre Krur , procedente de ambientes herméticos de Roma e asinado co xerónimo de Ekatlos, segundo a maioría atribuída ao orientalista Leone Caetani . Contiña a afirmación explícita de que a vitoria italiana na Primeira Guerra Mundial e a posterior chegada do fascismo terían sido propiciadas, se non determinadas, por algúns ritos etrusco-romanos.

Século II

A referencia pública á espiritualidade precristiá de Roma, nos anos seguintes, ata o final do fascismo , foi case exclusivamente obra de Julius Evola . Dos círculos xuvenís que xiraban arredor do filósofo romano, no limiar dos anos setenta , xurdiu un interese "operativo" polo romanismo pagán e pola experiencia do Grupo Ur . Evola tamén incluíu nos seus escritos conceptos alleos á relixión clásica romana ( budismo , hinduismo , maxia sexual , espido ritual privado ).

Despois diso, en Roma, Nápoles , naceu e desenvolveuse o grupo Mesina o Dioscuri , do que sabía o propio Evola, que publicou unha serie de catro números titulados: O ímpeto da verdadeira cultura , As dúas razas , Máscara Phersu do Deus e Tradicional. Revolución e Subversión , só para perder o seu rastro. Considerado erróneamente disolto por algúns autores, en particular Renato del Ponte , o Grupo Dioscuri continuou as súas actividades desde 1969 , incluso despois da morte do fundador e guía espiritual, que tivo lugar no 2000 , manifestándose en varias rexións italianas. En Campania, o rexedor dos Dioscuros realizou a súa última e inusual aparición pública nunha conferencia titulada " Máis alá de toda destrución: a tradición vive ".

Un gran interese pola relixión romana xurdiu tamén na revista evolutiva Arthos , fundada en Xénova en 1972 ) e dirixida por Renato del Ponte, autor de Deuses e mitos cursivos ( 1985 ) e A relixión dos romanos ( 1993 ). En 1984 , as experiencias dos Dioscuri de Messina retomáronse no grupo Arx de Salvatore Ruta, xa membro do grupo orixinal, e na publicación do trimestral La Cittadella .

De 1984 a 1986 , entre Calabria e Sicilia , tamén rexurdiu a Asociación Pitagórica , definida polos seus voceiros como " a mesma asociación fundada por Arturo Reghini en decembro de 1923 ", que publicou a revista Yghìeia . A asociación deixou de existir oficialmente en 1988 coa morte do seu presidente, Sebastiano Recupero.

Un dos membros, Roberto Sestito, deu a luz a actividades editoriais autónomas, desde a revista Ignis (1990-1992), ata a editorial do mesmo nome, ata o boletín Il flute di Pan ( 2000 ): o pagano-romano tema relixioso e ritual, con todo, a pesar das declaracións de principio, estaba case ausente. Entre 1979 e 1989 , a editorial xenovesa Il Basilisco publicou unha trintena de obras na serie de estudos Pagani , incluíndo: Simmaco , Informe sobre o altar da Vitoria ; Porfírio , Carta aos Anebo; Iamblichus , Os misterios ; Proclus , Elementos de teoloxía ; De Angelis, O nome arcano de Roma; Giuliano Imperatore , Himno á nai dos deuses; Giandomenico Casalino, O nome secreto de Roma . Entre os colaboradores estaban Renato del Ponte , Diego Meldi, Giandomenico Casalino e Glauco Berrettoni.

O tema da Tradición Romana tamén estivo presente na revista da asociación Senatus de Piero Fenili e Marco Baistrocchi (este último faleceu en 1997): Roman Politics ( 1994 - 2004 ). Publicación de alto nivel cultural, foi considerada por moitos como unha revista romano-pagá, pitagórica e "reginiana".

Un famoso activista foi o actor Roberto Corbiletto , que faleceu misteriosamente nun incendio posiblemente provocado por un raio en 1999.

Anos 2000

Entre as realidades máis significativas da tradición xentilica romano-itálica están:

  • The Roman Traditional Movement (MTR), [9] concibido a mediados dos anos oitenta por Salvatore Ruta (Arx di Messina), Renato Del Ponte (revista Arthos en Xénova, entón Pontremoli) e Roberto Incardona (Centro Studi Traditional di Trabia , no provincia de Palermo ), ritualmente refírese aos cultos do mundo romano, non sen un interese metafísico polo neoplatonismo . Organizativamente, estruturouse en diferentes grupos chamados xentes , dos cales só sobrevive a gens Julia Primigenia de Roma , dirixida por Daniele Liotta, desde 2009. Actualmente o MTR segue a testemuñar nos tempos actuais a continuidade e a presenza viva da tradición romano-itálica. Pivotando no Gens Iulia Primigenia ten novos membros (espallados en varias rexións italianas), novas estruturas, novo organigrama, estatuto formal, colaboradores con talento e adoptou formalmente o símbolo das tres R enmarcadas con loureiro. Tamén relanzou o portal de comunicación e información w eb www.saturniatellus.com - unha publicación rexistrada dirixida polo xornalista e voceiro do MTR Paolo Casolari - que agora é a súa voz oficial e unha expresión apreciada da tradición romano-itálica. No plano internacional, desde 2005 o Movemento Romano Tradicional entrou de cheo no WCER ( Congreso Mundial de Relixións Étnicas ), hoxe ECER ( Congreso Europeo de Relixións Étnicas ), como membro italiano; nesa calidade participou nos congresos internacionais de representantes de relixións étnicas celebrados en Grecia, Letonia, India, Polonia, Lituania, ata os últimos encontros de 2016 en Checía e 2018 en Italia, organizados polo MTR en Roma. O resto é a crónica da operación ritual e das actividades de estudo e investigación doutrinais sobre as fontes de culto, de elaboración de contido, de investigacións, editoriais, conferencias e de proxección externa de diferente índole.
  • The Societas Romana Pro aris et focis
  • A Asociación Tradicional Pietas (ATP), fundouse en 2005 pola vontade do actual papa Giuseppe Barbera co fin de difundir os valores eternos da tradición romana xentiliana. Os membros fundadores de ATP están formados por Gianfranco Barberá, membro dun importante club tradicional italiano como o CEUR, así como o pai do actual pontífice. En 2017 a Asociación Tradicional Pietas construíu o primeiro templo da tradición romana xentilicia aberto ao público. Este templo foi dedicado a Xúpiter Óptimo Máximo e está situado preto da parada de Torre Gaia en Roma. En 2018 engadíronse a isto outros dous templos: o templo de Minerva Medica en Pordenone e o templo de Apolo en Ardea . En 2020 os membros da asociación constrúen outro templo de Apolo en Palermo. Neste mesmo ano acadouse outro obxectivo importante, a fundación da Pietas - Comunità Gentile. Presente en toda Italia, é actualmente a maior organización da tradición romana con máis de catrocentos membros. A Asociación Pietas publica a súa propia revista homónima.
  • A Societas Hesperiana Pro Cultu Deorum , activa desde 2010 con grupos en Emilia , Lombardía e Piamonte . Está asociado ao ECER ( Congreso Europeo de Relixións Étnicas ). A investigación e práctica da asociación están orientadas no campo da relación entre Roma e as diferentes realidades rexionais de Italia antes da completa cristianización da península, así como a investigación sobre restos pagáns nas diferentes culturas italianas locais e no arco alpino. .
  • Ad Maiora Vertite, [10] nacida en 2012 por iniciativa de Emanuele Viotti, propón o estudo e a práctica do culto romano partindo de fontes antigas, deixando a experiencia do século XX nun segundo plano (como eles mesmos declararon [11] ). Actualmente está composto por un grupo de entusiastas, na súa maioría seguidores da tradición romana, que escriben artigos, organizan e participan en conferencias, eventos e diversas iniciativas de carácter histórico [12] e pagán.
  • A asociación cultural Communitas Populi Romani [13] (CPR) foi fundada o 9 de xaneiro de 2013 por un grupo de eruditos apaixonados pola historia e relixión da Roma antiga. A súa pegada é puramente espiritual e o seu propósito é revivir na actualidade a relación co divino que caracterizou e distinguiu o mundo romano e que é a base das nosas orixes relixiosas. A RCP está composta por persoas de todas as orixes culturais e sociais, sen distinción de idade, sexo ou etnia, cuxo obxectivo común é o estudo da cultura romana e sobre todo a devoción aos antigos deuses da cidade. Durante o ano, a Communitas Populi Romani celebra unha gran cantidade de ritos, a maioría dos cales están abertos ao público e con textos rigorosamente tomados de fontes antigas. En canto á estrutura do rito, a fonte principal é a " De agri cultura " de Marco Porcio Catone (160 a.C.). En canto a xestos, oracións, himnos, invocacións e ofrendas, sempre que sexa posible, as fontes son sempre os autores latinos ou, en calquera caso, do mundo clásico, o uso dun calendario lunisolar.

Nota

  1. ^ AMABILIDADE - Dicionario en liña italiano Hoepli - Palabra, significado e tradución
  2. O movemento romano tradicional, actualidade e historia - SATURNIA TELLUS
  3. ^ Neopaganismo: cara a unha definición
  4. ^ ECER | Congreso Europeo de Relixións Étnicas
  5. ^ Federación Acepta os Pagáns Internacionais
  6. ^ Para comprender a lóxica íntima da tradición romana, a lectura de The private cult of Ancient Rome , vol. 1 e 2, de Attilio de Marchi, Aspectos esotéricos na tradición romana de Elio Ermete e Memoranda et Agenda do MTR, este último non exento de varias imprecisións.
  7. Raucci
  8. ^ Parte do ambiente fala do mito das tres Rs : Romanidade, Renacemento , Risorgimento
  9. Movemento romano tradicional, Estatuto , en saturniatellus.com . Consultado o 31 de marzo de 2009 .
  10. ^ "O paganismo, un encontro en nome das antigas divinidades" , en Corriere di Verona, páx. 13 , 24/02/2019.
  11. ^ Principios de Ad Maiora Vertite , en Ad Maiora Vertite , 24 de marzo de 2016. Consultado o 25 de febreiro de 2019 .
  12. ^ Il Resto del Carlino, Sassoferrato, a recreación histórica da Batalla das Nacións está de volta / FOTO , en il Resto del Carlino , 1532532549352. Consultado o 25 de febreiro de 2019 .
  13. ^ Communitas Populi Romani , en www.facebook.com . Consultado o 9 de outubro de 2019 .

Bibliografía

  • Renato Del Ponte, O movemento tradicionalista romano en 900 , Scandiano, Sear, 1987.
  • Movemento Tradicionalista Romano, Memoranda et agenda , Edicións do Tridente, La Spezia 1996.
  • Sacra Limina (editado polo Movemento Tradicionalista Romano), Sobre o problema dunha tradición romana no tempo presente , Scandiano, SeaR, 1988.
  • Introdución a Prima Tellus (editado por Siro Tacito), Roma, I Libri del Graal, 1998.
  • Introdución a Rumon. Sacrae Romae Origines (editado por H. Caelicus), Roma, I Libri del Graal.
  • Phersu. Máscara do Nume (editado polo centro "Dioscuri" de Nápoles), I Fascicoli dei Dioscuri.
  • Historia do movemento romano tradicional , en saturniatellus.com .
  • Renato Del Ponte, As correntes da tradición pagana romana en Italia
  • Elio Ermete, Aspectos esotéricos na tradición romana dos xentís , Edicións Primordia, Milán 2008.
  • Fabrizio Giorgio, Roma Renovata Resurgat. Tradicionalismo romano entre os séculos XIX e XX , 2 vols., Edicións Settimo Sigillo, Roma, 2011.

Elementos relacionados

Outros proxectos

Ligazóns externas